各位同学，我们为了节省时间，也不必做介绍。这个科目《妙法莲华经》，如果要详细的讲，是要相当长的时间。这次学院给我们排的时间，是这一次有三十个小时，下个学期也有三十个小时，这就一共有六十个小时，六十个小时要想讲这部经，是不可能的。我来的时候也曾经问过两个同学，他们是上一届毕业的，我问问这边教学的一般情形。尤其是说一部经不能够讲圆满、或者讲一半，就没有办法继续往下讲，或者是讲一个开题也就中止，这对我们求学的人来讲，当然是不圆满，很遗憾。所以我在接到这边通知之后，它的课表寄给我之后，我一看时间可能太少，少有少的讲法，也要讲个完整。所以我就在《法华经》，古人注疏里面选出这种，就这次带给诸位的大意，这是《法华经》大意。像这样的方式，古大德有许多人写出来，我看了几本之后，是这种比较上圆满，很适合於初机。

首先我们要了解，《法华经》是什么样的性质，是什么样的程度才能够接受这个经典。我想诸位在学院里面，也听过许多老师给你们讲过，在天台讲五时八教，五个时期里面它是最后一个时期。换句话说，释迦牟尼佛在世的时候，他的这些学生，经过了阿含、方等、般若，跟世尊修学已经四十二年之后，四十二年之后佛才讲这部大经。我们问问，我们自己学了多少年了?当时人家学了四十二年，才接受这部经典，所以这个课程，严格的讲，是佛学研究院的课程，不是初学。初学的如果来讲这部经就是结结缘，让诸位了解佛教里头有这门课程，这门课程大意是些什么，咱们知道这些就行。如果要想深入的去研究，那得要用三、五年专门来修，把其他的都放弃掉，专门来修《法华经》，而且还要有相当佛学的基础，才能够办得到。我们想想世尊当时，人家是专攻佛学，专门听释迦牟尼佛讲经，听了四十二年才讲到《法华经》。所以我们这次选的大意，可以说很适合於初学，初机的修学。这个经本诸位已经拿到了，课堂里面教学的方式是要先读经，就是我们一开头上课，先要把《法华经》念一品。就像我们平常诵经一样念一品，一品念完了，我们就讲这一品的大意。由哪个来念?你们每个同学都要预备，到时候不一定请哪个来带头，请一个来念。这一品念完了之后，我们就开始讲大意，这是我们采取这个方式。

如果诸位要发心学《法华经》，这个经文要能够背诵，不能背诵那就谈不上学习佛法。我在台北教学的时候学生都要背经，学楞严就要背《楞严经》，学法华要背《法华经》;如果不背的话，那什么都谈不上，这点是希望大家要留意。今天我们先要把经题给大家做个简单的介绍，入了文之后就是先读经文，然后照发给大家的资料，我们讲大意。这种教学的方式，目的是使诸位同学对於《法华经》，有个概略的认识，第二个目的是提起同学们研究的兴趣。如果你要是发心将来专攻《法华》，有另外的方式，有另外的办法，这只能做个引子而已。古德无论是讲经、教学或者是注疏，首先一定要介绍讲经的因缘。即使是世尊一代时教也不例外，一代时教里面有教起因缘，讲到教起因缘，也可以说就是说明释迦牟尼佛出现在世间，他为什么出现在世间。佛法是因缘生法，离不开因缘，总因缘就是本经里面所讲的，「唯一大事因缘，开示悟入一切众生佛之知见」。这句话大家要牢牢的记住，从这句话我们就认识了佛教。今天有不少人把佛教看作为宗教，也有不少人把佛教看作哲学。佛教究竟是不是宗教、是不是哲学?

我们看看哲学与宗教的主旨，是不是唯一大事因缘，开示悟入众生佛之知见，是不是这个?如果不是这个;换句话说，佛教就不是宗教，也不是哲学。这点要是搞不清楚的话;换句话说，我们一开头就迷失了方向。这一迷到底，你什么时候能开悟?这个法门是叫你开悟的!迷不能破悟，迷只有说是迷上加迷，愈迷愈深，哪能开得了悟?既然讲开示悟入一切众生佛之知见，咱们要问这个佛知见我们到底有没有?如果众生本有佛知见，又何必要佛来开?如果众生本无佛知见，世尊对我们也无能为力，这是值得我们深深反省。而一切众生确实是本来具足佛知见，虽然具足，可惜的是我们迷不自知，不晓得自己有佛知见，这一迷麻烦就大了，我们常讲的无边烦恼、生死轮回，就成了这个现象。可见得生死烦恼，是我们迷了自家的佛知见才有的;要是悟了自己的佛知见，这就是一般所谓成佛了。悟了就成佛，迷了就叫凡夫，凡夫与佛，只是对於佛知见迷悟不同，而说的言词，说的名词，除此之外佛与众生，你们想想什么地方有差别!没有差别。讲到迷，每个众生对於佛知见，迷的有浅深程度不同，这样才区别为十法界，十法界这么来的。我们讲佛菩萨程度愈高的他迷得浅，讲六道三途迷得深，就是迷有浅深不同。

佛出世的本怀，就是他原本的意思，就是为这么一桩事情，以种种善巧方便来诱导我们，来帮助我们破迷开悟，这就叫做佛法。所以佛法是破迷开悟的方法，佛法是破迷开悟的教学，悟了以后，再给诸位说，这个佛法也没有。正是像经里面常讲的，佛法是什么?佛法是药!药对什么人来说的?对有病人来说的这是药。如果这个人健康没有病，你给他说药，这个药对他毫无意义，没有意义，他眼睛里头没有药，为什么?他身体健康。佛法就好比对我们的身体有毛病，我们有烦恼，见思烦恼是病，尘沙烦恼是病。无明烦恼是病根，生死轮回是病相，这个都是不正常，佛用这个妙药来给我们治病，病治好了，药也不要了。你们想想佛法是这个，暂时对治我们烦恼生死大病的良药，所以佛法是假的不是真的。佛门里面常说「以假修真」，意思就在此地，以这个假的佛法，修真的是什么?真的是我们健康的身体。必须要用假的佛法的药治我们的毛病，病好了恢复健康，假的佛法也不要了，佛法里常讲借假修真，这个假是指佛法。千万不要误会，有些人认为什么?借假身体是假的，借假修真，身体要好好的保养，为什么?没有身体不能修行!这样一执著就是增长我见。诸位想想，我见是烦恼障的根本，你的我见天天在增长，这烦恼障怎么能断得了?这是误会，他把所说借假修真，假的佛法误会是假我，这一误会这问题就解决不了!这是讲总因缘。

别因缘有许多，像古德所说的「法尔应说」，为什么?佛出世的本怀，就是叫我们要相信自己有佛性，相信我们自己具有如来智慧德相，相信烦恼是假的，迷了以后还在迷，相信迷可以破、烦恼可以断、佛道可以成，这是本经的宗旨。可是说到学佛这个事情实在讲是不容易，学佛就是学觉悟，觉悟必须要离开迷、执。迷的相，佛在大经里面也说得很清楚，分别、妄想。讲到这个地方，现在的麻烦就来了你们知道吗?你们今天在课堂里面，听我在这里胡说八道，你们就在那里胡思乱想，大大的错了!离开了分别妄想就觉悟，自性就现前。你们现在念佛学院，佛学院毕业了没开悟，再念高级佛学院，再念研究院，你念了一辈子都不会开悟，为什么不会开悟?因为你天天用分别妄想。佛说得明明白白，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是因为分别妄想而不能证得。我们现在在课堂里还在分别妄想，这怎么行?几时诸位要真正能够学会了，不用分别、不打妄想，听而无听，无听而听，你就会开悟!

佛在楞严会上教我们「舍识用根」，我们听经用什么听?用闻性闻法性，这样才能明心见性。假如我们用耳识闻的声尘这就坏了，耳识分别，第六识再起妄想，这段什么意思、这句怎么讲法在打妄想;这个讲法是对的，那个讲法是不对的，起执著。这个搞法搞一辈子也开不了悟，纵然你继续不断搞上三大阿僧只劫，你还是不会开悟，这麻烦就很大。我们看观世音菩萨，今天有一本书送给你们，《观音三经》。观世音菩萨聪明，人家会听，用闻性闻声性，「反闻闻自性」，那个自性是什么?自性里头六尘之性，「性成无上道」，他成佛了。我们为什么不学观世音菩萨?观世音菩萨与我们娑婆世界，最有缘分。为什么最有缘分?诸位要晓得，观音菩萨的耳根最利，我们娑婆世界众生也是耳根最利，真正是志同道合，所以才家家观世音。可惜的是家家都不会，都不会用反闻闻自性;如果会用，家家都是观世音菩萨，都成观音菩萨。这是我们应当要效法的，应当要学习的。讲到这个地方，我把因缘以及听经的态度，怎么用心法，告诉大家了。