信愿法师：不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力，得遂往生（一）

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力，得遂往生(一)

下午借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们已经探讨到了第六大点举理佐证的第三十六段文，下午从第三十七段文接着看下去。请大家看讲义第八页，从第三十七段文之后，有好几段文都是法然上人的开示。

讲到法然上人，或许有些莲友并不很认识，如果你好好的去读一读法然上人的传记，你一定会把法然上人，跟善导大师等齐敬仰。因为法然上人跟善导大师一样，都是佛菩萨示现，非常了不起的祖师大德。法然上人是日本人，善导大师是中国人，不同的时代，不同国家的人，可是净土思想完全一样。如果不是对于真理的追求，佛菩萨的示现，怎么能够两个不同国家的人，不同地方的人，不同时代的人，净土的思想是那么样的一致。

善导大师在唐初，在长安可说是非常有名的人物，中国唐朝有不少各宗各派的祖师大德，可说高僧辈出。有很多宗派是在唐朝的时候所建立的，我们所认识的玄奘大师，跟善导大师，是长安城两个赫赫有名，同一时代年纪相差无几的高僧。善导大师尤其值得我们景仰，乃是因为《高僧传》里，说善导大师是阿弥陀佛示现的祖师，而且是中国净土宗的集大成者。如果你是一个念南无阿弥陀佛的行者，连善导大师的净土思想你都不读，那你等于进入了宝山空手而回

。宝物你都没有取到，那不是很可惜又很遗憾吗?

法然上人在住世的时代，当时的日本净土教还没有创立。法然上人一生，受了两位高僧的影响，一位是同样在日本，在法然上人之前的源信大师，源信大师虽然是首楞严院的修行者，一生修学《楞严经》，非常的精进，学问好得不得了。但是源信大师是在行持以念佛为主，这是当时日本，还没有创立净土教之前，能够一心专念阿弥陀佛的名号，是很难得的修行。因为法然上人之前的日本，当时的教界跟我们中国唐朝初年以前，许多教界杂行杂修，可说都是很普遍的现象。其实一直到现今，不论大陆、香港、马来西亚、新加坡、台湾，我所到之处，所看教界的三宝弟子，绝大部份的都是杂行杂修。法然上人就是看了源信大师的《往生要集》这一本书，发现源信大师的著作《往生要集》，所引用的佛经跟祖论，讲净土教法非常的多。尤其引用祖师的著作，引用了善导大师的《观经四帖疏》很多。所以使得法然上人对《观经四帖疏》，这一本著作引起了注目，后来法然上人虽然读了五遍的《大藏经》，这是古今可说，相当了不起的高僧。一个人一生，能够读一遍《大藏经》，那是相当的了不起。法然上人在青年时代，就能够读了五遍的《大藏经》，这一种智慧可说是，相当值得我们敬仰。师父跟大家报告我二十二年前，请《大藏经》在研读，我也每天用不少的时间研读，我很真实的跟大家报告，《大藏经》从头到尾，我还没有办法看完一遍。你看法然上人的智慧多高，多么的了不起，确实是大势至菩萨示现一位了不起的祖师。法然上人读了五遍的《大藏经》，他还不晓得要以什么法门，来解脱自己的生死。

《十六门记》是记载法然上人传记，最真实也最详尽的一本传记。《十六门记》记载法然上人读了五遍的《大藏经》，内心的生死心还没有安定下来。诸位菩萨，你以为你读了很多经典，你以为你学了很多法门，你了解了很多道理，你就解脱生死了吗?我告诉你，除了这六字洪名南无阿弥陀佛以外，你如果要想学习圣道法门，你就算把八万四千法门的经论，通通读得融会贯通了，但是没做到，见思二惑没破，我告诉你，你还是生死大海的一位凡夫。你如果读一读，印光大师的《文钞》，印光大师说除了净土法门之外的其余圣道法门，要解脱生死标准在哪里?断除三界见思二惑。现代人如果把六字洪名南无阿弥陀佛拿掉，谁能修圣道法门，修到断除见思二惑?你才知道要解脱生死是难如登天。蜀道难难如登天，四川因为是盆地，道路崎岖坎坷不平，所以蜀道难难如登天。就是譬喻四川的道路，艰难不好走。我告诉你要解脱生死，比登天还难。如果没有念这六字，仰仗阿弥陀佛的愿力。

唐朝的圆泽禅师，受李源的聘请到他家去当住持。李源把自己的家宅改建为寺院，请了圆泽禅师当住持。李源与圆泽禅师，可说僧俗二人法情好得不得了。圆泽禅师参禅参到能够知道自己的过去、未来，自己还没有办法了生死。要去四川朝峨眉山，圆泽禅师坚持要走陆路，可是李源因为父亲，在京城当官被害，所以李源不愿走陆路，要走水路。走水路圆泽禅师知道，一定会碰上一位妇人，所以坚持不肯。但是李源因为坚持要走水路，最后圆泽禅师只好随顺他。预先在经书里面夹了他的遗言，他把后事交代好，夹在经书里，跟着李源走水路，要去朝四川峨眉山。终于过江来到了江边，准备要借宿，碰上了一位妇人在江边打水。那一位妇人已经怀孕三年了，还没有把孩子生下来，等着谁去投胎?圆泽禅师。圆泽禅师看到这个妇人，不禁掉下眼泪了，非常的感叹跟李源讲：我之所以不愿意走水路，就是怕遇上了这一位妇人，遇不上我或许还可以逃过一劫，如今遇上了我知道因果不可逃，我注定要投胎做她的孩子。你现在为我念咒送我一程，三天后到我家来看我。为了证实是我投胎的，你看了我之后，我会对你一笑以之为凭。三天后果然，李源到了这个妇人家里，妇人当天回去就生下儿子，这个儿子就是圆泽禅师投胎的。圆泽禅师跟李源讲：你持咒送我一程，他坐下来双手合十走了。这么自在走的还不能往生，这么了不起的禅师，还要搞六道轮回。果然三天后李源到妇人家，看了这个婴儿，这个婴儿见了李源真的一笑。李源心中无限的感叹，原来这个婴儿，真是圆泽禅师所投胎的。

诸位菩萨我们的修行，跟圆泽禅师比远远不如，圆泽禅师修行到能知过去未来，还没办法了生死。如果圆泽禅师这一种修行，他早念南无阿弥陀佛，不就解脱生死了吗?靠佛的愿力对不对?所以你才知道这六字洪名，南无阿弥陀佛真是钻石，你千万不要把它当玻璃。你不必再到处跑了，教界杂行杂修的人太多了。师父在教界二十多年，我看了非常的多，你再怎么跑你都跑不出六字洪名南无阿弥陀佛，除非你不想解脱生死。你说我在佛门结个善缘，来世再来修行，那你有念佛没念佛没有关系。你真的感觉做人很累了，你真的觉得生死轮回很累了，你觉得这个世间实在不好玩，你想要往生净土，我告诉你这六字洪名，你好好的用珠宝盒把它保住，千万不要让小偷偷走知道吗?你没有念南无阿弥陀佛，这六字洪名就如同让小偷偷走一样。你做人累了吗?听你们这个声音，你们不晓得师父在问你们，你做人累不累?你六道轮回辛不辛苦?这个世间好不好玩?对。师父跟你们的答案完全一样，我很累了。我要到西方极乐世界，好好的休息静养，安养一阵子。西方极乐世界叫安养国，你们年纪比较大的老菩萨，你们要退休了对不对?到哪里退休?到西方极乐世界退休，好好的安养知道吗?西方极乐世界叫安养国，叫安乐国。但是你现在在人间不要安乐死。

法然上人就是读了五遍的《大藏经》，没有办法生死心安，再读三遍的《观经四帖疏》，前后总共八遍。读到《观经四帖疏》的正定业之文，信心一亮，体会到阿弥陀佛原来早就在五劫的思惟，为我这么下劣的凡夫，想出绝对可以救度的方法，用本愿名号要来救度我。我顺着阿弥陀佛的本愿而念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就可以解脱生死。

从此以后法然上人舍弃杂行杂修，法然上人在比叡山出家十九年，三个月至半年，不到半年把天台宗的天台三大部读得滚瓜烂熟。现代人不要说古人，现代人有谁有本事，三个月至半年把天台三大部读得滚瓜烂熟?我告诉你，师父光是看智者大师的《摩诃止观》，我要把它看完，我发现不用几个月的时间，好好的去研读还不能明白。智者大师的学问好得不得了。智者大师，念佛往生西方极乐世界。你学习天台法门，你能比开宗祖师智者大师更了不起吗?智者大师念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，他是一代的宗师，结果临终才以外凡五品位，往生西方极乐世界。换句话说，智者大师如果没有念南无阿弥陀佛，他的见思二惑还没断尽，你行吗?你没有念南无阿弥陀佛，你会比智者大师更行吗?现代人不要说修行，跟智者大师比，以学问跟智者大师比远远不如。