信愿法师：一切凡夫，尽此一身，专念专修，定得往生(四)

【观经疏三心释】一切凡夫，尽此一身，专念专修，定得往生(四)

【纵令释迦指劝“一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国”者，即十方诸佛，悉皆同赞、同劝、同证。何以故?同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：“十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。”即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：“汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。”是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。】

善导大师接着讲，“次下文云：‘十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。’即其证也

。”十方有如恒河沙诸佛如来，共同赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世赞叹阿弥陀佛的名号，劝勉众生，称念必得往生。

知道祖师开示的道理，我们就很安心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……因为凡夫众生称念必得往生，不但释迦牟尼佛赞叹念佛往生，十方如恒河沙诸佛，也赞叹念佛一定往生，那么你要不要念佛啊?安安心心念佛往生去吧!

如果有人跟你讲：“哪有那么容易，念佛就能往生。”你要听诸佛如来的还是听人家的?听诸佛如来的。“你只会念佛，也没有修这个，也没有修那个，怎么能往生?”这样的话，跟善导大师开示不同，你要听谁的?听善导大师的。我们安心念佛了，就不会受知见跟我们不同的一切人所影响和破坏，那你一生念佛，肯定不会退失道心。

念佛的行者，就怕知见不正确、观念不正确，人家一句破坏你话，“光念南无阿弥陀佛怎么够，你应该再修这一个、再修这一个、再修这一个。”你听了有道理，就又修了很多，到最后就不晓得要修哪一个法门。你今天修净土法门，明天修禅宗法门，后天修天台法门，大后天修观音法门，天天在换法门修行，你说你会成就吗?谁会相信你会成就?

任何一个法门，只要是世尊所说的，都好!但是，一个人一生时间有限，怎么可能八万四千法门每一个法门都修?如果你要每一个法门通通都修到，你至少要花八万四千天，一天修一个法门，你有那么多的时间吗?有那么多的生命吗?修太多太杂，你会毫无头绪，到最后，道业未成身先死，因为生命无常。

诸位菩萨!师父很真诚的劝勉大家，不要拿自己的法身慧命开玩笑。人生对于念佛成佛这一桩事情，你一定不可以抱持侥幸的心态。有的人或许心里头会这样想：“我有往生极乐世界当然很好，如果没有往生，也没有关系。”如果你抱持这样侥幸的心态，你就会懈怠放逸，不会精进用功，到最后无常一到，悠悠散散的念佛不能抵挡业力，因为你念佛根本不真心、根本不精进、根本不用心、根本不专心，你嘴巴念佛心里不念佛，这样没用处。所以修学佛法，不论修持哪一个法门，都要真心修学。

四、无问罪福 专念必生

“又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：‘汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。’”

这段文，善导大师说“定得往生”，又是用“定”这一个肯定的用字。这段文一再重复的使用“必”用“定”，善导大师要告诉我们什么道理呢?不论你罪业有多大，也不论你修了多少福德，也不管你念佛的时间长短，只要上至一生，下至一天七天，一心专念，

善导大师告诉我们“一心专念”，不管你是长在一生的称念，或短在一天七天的称念，都是“一心专念弥陀名号，一定能往生，不要怀疑”，最后这一句话，善导大师还告诉我们不要怀疑。善导大师在《法事赞》有二句话：

【无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。】

《法事赞》这二句话，跟《观经四帖疏》这段文同样的意思。不管你过去造作了多少罪业，也不管你修了多少福德，这些不论，就是舍掉自力的执着、舍掉自心的计量，你不要管你过去造了多少的罪业，因为罪业再怎么重，阿弥陀佛都一定救得了你;也不是因为你过去修了很多的福德使你去往生的，你能往生是名号愿力绝对的救度，所以放下自力的执着，一心一意念佛，不要怀疑。

这样的道理，舍掉自力提起佛力，打个比方就容易了解。师父也讲一个钟头了，现在觉得有点渴，所以我端起茶杯喝水，就解渴了。请问：是因为我端茶杯的姿势很好看、技术很好让我止渴，还是茶水让我止渴?茶水本身的功能让我止渴，对不对?你用这个钢杯装茶水，或者用纸杯装茶水，或者用保温杯装茶水，茶水同样都具有止渴的功能;你用右手端茶杯喝水，跟用左手端茶杯喝水，茶水是不是一样具有止渴的功能?不是你用哪一手端的问题，也不是你端的姿势好不好看的问题，也不是你端的怎么样有功夫的问题。不要认为你怎么做才能让你止渴，是茶水本身让你止渴的。不是你念佛的功夫很好让你往生的，是佛号的愿力让你往生的!(掌声)

整天在担心自己念佛功夫不好，天天都在求念佛的功夫。把这个求念佛的功夫放下，你高高兴兴安安心心念佛。是佛号的愿力救度让你往生的，功夫在阿弥陀佛那里。阿弥陀佛救你的功夫不得了，你怎么念，他就怎么救你;你怎么死，他就怎么接你。这时候要跟阿弥陀佛赞叹一番(掌声)。

当然你天天精进的念佛，念佛的功夫一定比较好，没错，很值得赞叹。精进念佛比懈怠念佛好，念佛功夫精深的人，就是佛号念的很多，当然我们要跟他赞叹。师父要强调的就是，不是因为你功夫念的很好让你往生的，不是!念佛的功夫很好，阿弥陀佛当然接你;念佛的功夫不好，阿弥陀佛更要接你，因为阿弥陀佛不让你堕入三途地狱。

阿弥陀佛发愿，“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”，“乃至”是不定之词，念多也是在乃至十念当中，念少也是在乃至十念当中，所以“乃至十念”就包括称念多跟称念少，

那你听到师父这么一讲，“师父!那我不用打佛七了，我每天就念三声就好了，我干嘛还那么认真念呢?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。阿弥陀佛!我今天功课做完了。”如果你懂得阿弥陀佛绝对的救度，反而懈怠的念佛，一天只念三声，阿弥陀佛就会很感叹，三声无奈：“唉!这个孩子，怎么那么不懂我的心。”

所以一个体会阿弥陀佛慈悲愿力绝对救度的人，会越精进念佛还是越懈怠念佛?精进念佛!一个懂得父母心的孩子，他会孝顺父母还是忤逆父母?孝顺。

当你从善导大师《观经四帖疏》，了解阿弥陀佛的慈悲爱心，你会更精进念佛;当你懂得阿弥陀佛绝对救度的道理，你精进真诚称念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿弥陀佛就很欣慰了：“哎!这个孩子终于懂得我的心了。”阿弥陀佛天天加持你，你要不要?所以精进念佛。懈怠念佛也能蒙受阿弥陀佛的救度，精进念佛也能蒙受阿弥陀佛的救度，但是阿弥陀佛的心，喜欢我们精进念佛还是喜欢我们懈怠念佛?精进念佛嘛!

了解道理之后，师父要请问大家，十方诸佛如来都告诉我们，一心专念阿弥陀佛的名号，一定往生极乐世界，请问大家：你要不要担心不能往生?你要怀疑自己不能往生吗?不要怀疑、不要担心、不要顾虑了。底下念佛的公案，从中体悟到念佛往生的道理。

还俗杀生 念佛往生

莲池大师在《往生集》第二卷讲了一个公案。宋朝有一个叫吴琼的人，住在临安。他以前曾经出家为僧，后来退失道心还俗了，前后娶了二个老婆，生了二个儿子。

还俗之后从事杀业，经常杀鸡、杀鸭。当他要杀这些众生的时候，他就这样讲：“你是阿弥陀佛的孩子，赶快脱此业报身往生极乐世界去吧!”宰杀的时候，就一声一声的佛号称念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……口里念佛。后来吴琼眼睛长了一个瘤，像鸡蛋大小，他赶紧拜佛念佛忏悔，非常精进。业报现前就知道要精进。

绍兴二十三年，吴琼告诉人家：“我明天晚上要往生极乐世界。”人家听到之后就笑他：经常杀生害命，怎么能能往生极乐世界呢。

隔天晚上，吴琼作他所穿的一件布衫，换了一坛酒，喝下之后，讲了一首偈颂法语：“似酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。”端坐合掌念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……说了一句话：“佛来了!”死掉了。给他赞叹一下(掌声)。

这个吴琼曾经出家，后来还俗，娶了二个老婆，还从事杀业，明天晚上要往生了，今天就知道。他为什么能往生?因为他念佛。你看他还从事杀业，还好因为业障现前懂得忏悔。所以我们真诚的念佛，回向给所有一切冤亲债主、父母师长、六亲眷属，忏除我们生生世世所造的罪业，我们一定能往生极乐世界。

善导大师告诉我们，要“无问罪福多少”，你不要担心过去造了多少罪业，因为罪业不碍你往生，你只要一心忏悔，阿弥陀佛不会舍弃你。我们过去所造的罪业，如果阿弥陀佛要计较，我们哪一个人有资格往生，包括师父都没有资格往生。

所以我们不用担心，因为这样的人能往生，我们怎么不能往生?而且前一天就知道往生，往生的当天晚上他还喝酒，临终要走了，还讲出“佛来了”这句话，可见他是还没断气的时候佛就来了。

从这个公案我们了解到，阿弥陀佛真的非常慈悲，任何众生，绝对都救度。