佛说八大人觉经

　　慧律法师讲

　　Jasonczx 整理

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　翻开初级佛学教材第十五页，[《佛说八大人觉经》]，佛说了一部经典，八是八种事情，大人是诸佛菩萨，八种事情是诸佛菩萨所觉悟的一部经典，佛讲了一部经典，里面讲了八种觉悟，这八种觉悟是大人所觉悟的，是佛跟菩萨，这些大人行大愿，立大志，做大事的人，所觉悟的一部经典，[后汉沙门安世高译]，这是后汉的一个出家人，安世高译，在这个时候的翻译，比较没有像后来的翻译，变成序分、正宗分、流通分，后汉沙门安世高是西元166年-67年，来到中国，今年是1991年，换句话说，安世高大约距于今天是一千八百，差不多二、三十年，是一个非常久远的一个法师，是伊朗人，伊朗，安世高不是中国人，是伊朗人，今日的伊朗。

　　我们简单讲，[为佛弟子常于昼夜，至心诵念八大人觉]，做一个佛的弟子，常常在白天或者晚上，诚恳，至诚恳切的诵念八大人觉，[第一觉悟世间无常]，世间是无常，[国土危脆]，国家，山河大地是很脆弱的，[四大苦空]，四大就是地、水、火、风，[五阴无我]，所谓阴就是色、受、想、行、识，会遮盖我们的本性，犹如阴天的乌云遮蔽了阳光，所以，我们称为阴，阴就是一种遮盖的意思，本性因为色、受、想、行、识这五种法，而把本来的无量光明大智慧，转变为分别、执著的妄想心，遮蔽了我们的本性，五阴无我：没有真正的我，今天，当然是简单的讲，再来，再慢慢解释，[生灭变异]，这个生生灭灭是随时都在变化的，[虚伪无主]，作不了主，身体作不了主，心灵也作不了主，虚伪就是不真实，无主就是没有一个主人，无法掌握的意思，换句话说，在这个世间你无法掌握真实的状况，因为，没有悟到空性，就无法永恒，[心是恶源]，心是我们造业的根本，[形为罪薮]，这个薮就是低处集中水的地方，换句话说，我们这个身体，是集一切罪恶的地方，杀、盗、淫、妄等等，喝酒、闹事、掳人勒赎，绑票，都是因为这个色身，这个形为罪薮，这个色身是造业集中地，[如是观察渐离生死]，如果我们能够这样子的了解世间是无常的，国土是危脆的，四大是苦空的，五阴是无我的，生灭是变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，你要这样子每天来观照它，你就渐渐地离开，六道轮回的生、老、病、死的束缚跟痛苦，在第一觉悟的最上面写，最上面，垂直上去第一的第字，垂直上去，写两个字，最上面的，写小一点：苦、空。画一杠，画一杠下来写一个：见，正知正见的见，见底下一个括号写一个道理的理。先不要问，先抄，这一段就是告诉我们世间真相：苦、空，是苦的，你掌握不了真实的，到最后终归毁灭，你要掌握苦跟空的道理，你就具足八正道第一个正见。所以，苦、空的底下画一个见，那就是正知正见，在见的右边画一个箭头，写八正道，写横的过去，换句话说，八正道由左边画一个箭号，第一个字是见，见的底下用一个理，道理的理，理的左边写八法门，然后画一个箭号，箭头向这个理，那么每一个觉悟或者是觉知都必需要具足简单的纲领，所以，第一个，第一段是告诉我们苦跟空是世间的真理，你要这样正确地去看它，叫做正知正见。

　　[第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为身心自在]，这一段最上面写两个字，是告诉你要少欲，少欲，这个欲望愈多就愈痛苦，欲望是生死之母，我们生生世世会来投胎，正因为我们欲望不断，所以要是少欲的话，我们身心就会自在，少欲的底下画一横，短短的，底下写一个：定。八正道：正定，定的底下括弧写个：断，断掉的断，应该把它断掉。断了这些欲可以令我们入定，八正道里面的正定，八法门里面的断，第二觉知的纲领就是少欲，把自己的欲望减低到最低点，把自己的理性升华到最高点，这个就是佛。

　　[第三觉知心无厌足，惟得多求]，一个人的心不能自主、不能满足，惟得多求是世间的通病，多多益善，自己有了还想求，[增长罪恶]，世间没有一个不是这样子的，哪一个人不执著呢？[菩萨不尔]，菩萨不会这样子，[常念知足]，那个带把它画一个叉，要改过来，变成一个常，菩萨不会这样子不满足，常念知足，菩萨念念当中，他都知足，这个知足的道理太重要了，你拥有知足你就拥有至宝，谁都不可能伤害你，你知道满足，你想想看！你怎么会自取其辱呢？你怎么会去伤害众生呢？你随时观照知足，你哪里有恨呢？哪里有抱怨呢？哪里有情绪低潮的日子呢？常念知足，[安贫守道惟慧是业]，所谓惟慧是业就是只有智慧是他所应该追求的，你要造业就造智慧的业，换句话说就是造清净的业。所以第三觉知这一段就是讲两个字，最上面写两个字就是知足，知足，然后画一横，底下写个：思，正思惟的思，思想的思，思的底下写一个字：智，智慧的智，这一段就是告诉我们要知足，你要好好地正确的思惟，八正道里面的正思惟，好好的去想，好好的去运用，智，这一段惟慧是业，就是叫你开大智慧，所以，这是八法门里面理、断、智，八正道里面的正见、正定，正思。

　　[第四觉知懈怠坠落常行精进]，一个懈怠的人，成不了大器的，世间人为求功名利禄，都可以挑灯夜战不惜生命，我们修行人虽苦，但是，不修行人更苦，懈怠、懒惰的人路很长，不肯走嘛！愚痴、没有智慧的人，生死更长，世间人为了功名利禄，为了养儿育女，为了蝇头小利，都可以通宵达旦的做生意，赚钱，为了三餐，我们是修行人，为了生死，你岂可恍恍惚惚，我们人有一个错误的观念，常常讲说我可能会往生，我这样大概可以往生了，每次都这样安慰自己，然后就一直坠落，或者是说常常认为：我已经开悟了，我修行到现在大概可以了，这样子的话就会误了自己的生死大业，我们常常感觉，我们还不足，不能够彻底的控制自己，不要常常安慰自己：你修的富跟慧已经够了，我们应当好好的精进修行，这个精进修行，一定要团体才有办法，没有团体的话，没有办法，所以，在这里的法师们，他因为有团体，所以他必需三、四点就起来，你们在家的居士，三、四点起来的举手，每天，everyday，没有，为什么？没有团体，没有师父在旁边，说要精进很难，也精进不来，也不知道从哪里下手，在这里有师父在，你不早课、晚课，我就开除你，很简单！你不要住我这里，你不是为了懒惰来，你是为了生死来的，在文殊讲堂里面不做早课、晚课，不拜八十八佛的有几种人，第一、大彻大悟的人，不必做早课，不必做晚课；第二、通达三藏十二部经典的人；第三、教理比我通达的人，可以不必做早课、晚课。来，要不然，你就必需起来，你凭什么不做早课、晚课，所以，这个常行精进，还必需有一个善知识，还必需有一个真正的正知正见的法师在旁边叮咛，否则的话，你不相信，我放他们不要做早课，马上乱七八糟，没有师父没有办法的，没有道场也没有办法，哪个人，说年轻人剃度了，就跑去住茅篷，你看看！他会做早、晚课那才奇怪！搞不好，到后来就变成听流行歌曲，所以因此住在僧团不要妄动，不要认为你很行，不可能的，众生都是懈怠的、懒惰的，是不是？休息，工作、工作很累，好不容易休息，星期天，唉！星期天，我说：去死，去死就每天都是星期天，你去死、死……每天都是星期天：放假，对不对？那个真正境界的人，心境解脱的人，没有……是故空中无色，无受、想、行、识，他哪里有所谓星期天，星期二、星期三的，他每天都放假，?为什么？他不起心也不动念，长时间的放假，既不生也不灭，他没有开始跟结束的观念，他哪里有summer vacation or any holiday(暑假或别的假期)，没有的，他生活在一种超越对立的东西，他哪里有什么烦恼？今天放假才轻松，明天不放假就烦恼，没有这样子的，所以，修无念的人，是最精进的人，可是，众生没办法，什么叫做无念？没有妄想，修无间道，不起心也不动念，自性本空，他根本连动到念头都没有，你说，他精进什么？我们的精进，认为精进就是拜佛、念佛、持戒、诵戒、念大悲咒、毗卢遮那佛咒，我们的精进大部分都是这样定义的，磕头、拼命拜佛，大部分都是在事相上用功，事相上用功，要不然，你去西藏看一看，西藏哪个人不精进，西藏的人，他们……西藏，拉萨是他们的首都(应该改为首府吧，jasoncx录入时注)，每一个人都希望去朝拜，朝布达拉宫，他们都是全身扑下去，都很精进，是不是？很精进，但是，为什么西藏的灾难就特别多，我认为是吃肉的关系，因为，他们很少吃素，喇嘛也不吃素，日本佛教也不吃素，韩国分成两派，有吃蛋的、葱的、蒜的，泰国那就更不用讲，没有一个吃素的，除了中国人去住泰国那边，所以，这个精进你还得要有理路，还得要用智慧去引导，不是你拼命地冲，你就可以[破烦恼恶]。底下[摧伏四魔出阴界狱]，四魔后来会谈到，五阴魔、死魔、天魔等等，今天只是暂时念一下，念一下，让大家了解一下八大人觉，出阴界狱，所以，第四觉知上面写两个字：精进，当然了，画一杠，应该写：进，八正道就是正精进，就是进，进的底下写一个字，叫做位，位置的位，一个人再一个立，我们座位的位，为什么？当你能够破除这个懈怠，你常行精进，你能够破除烦恼，你就可以摧伏四魔，你就可以离开五阴身、三界、六道轮回的束缚，这个位就是安住在一种境界的意思，这个位也可以解释作住，安住的住，安住在一个阶位，比如说，你证几果、证菩萨等等。

　　[第五觉悟愚痴生死菩萨常念]，我们愚痴、生生死死、死死生生，菩萨常念，念什么？[广学多闻增长智慧]，在十年前，要听一部经，要跑几百公里，也没有法师在弘法，一年也听不到几次的开示，佛教并不兴盛，今天的科技发达，有录音带、有录影带，有的人还不听，高雄福报大，有这个讲堂存在，将来这些法师去受戒回来，我已经了如指掌，几个人会成大器，我现在已经知道，我早就非常清楚，当然，条件是他不能离开我，离开我，那不晓得，一个人的根器，一看就很清楚，为了不让徒弟分别，我非常清楚哪一个人，我们现在既然有福德因缘，共聚一堂来研究佛法，这是何等的幸运，何等的幸福，何等的知足，我一直再三的告诉诸位，不要有那种错误颠倒的想法，讲得太深，说：听不懂，不来听，讲得太浅，说：师父没有水准，这个太浅了，《八大人觉经》念一念，有谁不懂，你会吗？刚才我讲的，你有想到吗？不是这样子，浅的道理有深的义理，因此，我们既然有这样的因缘，我们必需要广学多闻，不能缺席，不能把听经闻法当作第二个生命，不可以，要把听经闻法当作你生命最重要的一层，什么喜宴，什么一些其他的，一律推辞，必需要以听经闻法列为生命最重要的课程，这才是真正的生命，你的肉体会死亡，而我们将来，我们学佛，我们生生世世，就算没有了生死，我们生生世世也有智慧，成佛道这个功课，是生生世世的功课，你今生今世不用功，你来世还是要精进佛道的，成佛是宇宙间最后的一个课程，必修的课程，没有一个众生可以离开这个佛道而可以究竟解脱的，既然佛道是究竟的解脱的道路、路线，那么我们今天用功不就等于明天的省时、省力吗？省了一切，你今天不用功，你来世你还是要用功的，所以，师父讲深的你还是要来听，师父讲浅的你还是要来听，其实，浅的哪里浅，没有师父讲过你有办法讲这么清楚吗？你只是念一念，懂几个名词而已，人不能狂，更不能愚痴，愚痴的人就认为这个字都懂，不能这样子，这里面有很多很多的道理跟义理你要研究的，底下，[成就辩才教化一切]，我们一定要成就辩才，我们才能教化一切，我们文殊讲堂走的路线，就是四个字：弘法利生，就算不能弘法的法师们，你在这个地方也好好自修，不成大器也成小材，至少你不会伤害自己，至少你有个明眼的人，在将你带向正确的道路，你不会走错误路线，有办法的人，根器利的人，我们好好的栽培，弘法，就算不能弘法，你要自修也可以，师父也不勉强你，你好好的读就好了，师父请你讲经说法，一样安住，那么在家居士呢？更应该好好珍惜这分因缘，所以，一个人不懂得珍惜，虽然，贵为一国的国王，也是一种不幸，珍惜这个因缘，人往往该进的时候不进，该退的时候不退，等到要退的时候，已经退不下来了，等要想进的时候，已经进不去了，为什么？等到年纪大了，他才来用功，等到生大病，他才觉悟，等到车祸，撞得头破血流、残废不堪，他才想到：唉！我们应该来用功，多可怜啊！不趁身体力壮的时候用功，来成就辩才、教化一切，我们一定要等到不幸，[悉以大乐]，令众生能够大乐，这个大乐是绝对的乐，绝对的乐，这个世间的乐是相对的乐，为什么？乐完了就苦，佛法不可能，佛法乐了还是乐，乐完了还是在乐，从完美当中取出完美，剩下的依然完美，从绝对的快乐得到快乐也没有所谓的痛苦，学佛是人生一大乐事，否则的话我今天，我这种病苦我会抱怨的，我会想不开的，但是，今天我大乐，为什么大乐？我太知足了，能够学佛，我大一就能够听到佛法，就能够听到善知识的开示，我大二就下定决心要出家，我还能够念到研究院，能够念到佛学院，念了二十一年的书，我太知足了，我的智商还满高的，我的身材虽然不怎么样，但是，我很知足，所以，今生今世我变成没有一件事情会让我很苦恼，会让我对一些事情很痛苦、看不开，我这个人就秉持一个原则，我绝对不去干涉任何一个人，你做对、错，你负因果，我绝对不干涉你，你只要不来我讲堂闹就好了，在讲堂闹，我叫警察来，其他，你放心，我这个人一生一世就看我个人的缺点，我从来不去干涉任何一个人，你用这种角度去生活，你烦恼什么，你讲，你讲，你有没有发现我们的痛苦都是因为每天在干涉别人，所以，我们没有大乐，没什么？没有智慧，不懂得怎样来安排自己的生命，也不晓得怎么样来过日子，每天就东家长，李家短，每天就是是是非非的，每天就是克制不了自己情绪的变化，所以，第五觉悟上面要写来两个字：多闻，一定要闻佛法，多听佛法，画一杠，多闻做什么？语，要语，正语就是告诉你，讲话的正确性，而且语的底下括弧：教，老师、教师的教，教：教化众生，当你多闻，你就有这个语言的能力，你就能够教化众生，所以，这个是八正道里面的正语，八法门里面的教，教导众生的教，所以，有的人讲，说：哎呀！出家人很消极，一出家以后就躲起来，一个居士来说：师父！这些法师，您剃度的这些法师，那么多程度那么高，那么我们想请他讲经说法，我说：你害死他老人家！他们不是清华大学毕业的吗？很高啊！我说：对啊！没有错！我说：要教导国中、高中的，都必需先师范大学毕业，何况一个法师，现在刚刚剃度出家，虽懂一点，就能够讲经说法，那还得了，你不是害死他吗？所以，我现在还不准备创建更大的道场，是因为不能离开，现在离开，你叫他怎么办？戒律也不通达，也没有大彻悟，本性的东西也搞不清楚状况，到现在我还没有发现哪一个开悟的，是啊，你现在放他走，那还得了，你不是害死他了吗？你不是逼鸡下水吗？你叫他去弘法利生，那还得了，所以，这教还是要经过一阵子，因此，外面的人笑我们出家人消极、跑到深山里面修行，或者是说躲起来，不出来弘法利生，其实不是的，其实是要先能够自利，才能够利他，你不先自利，怎么利他？你不先师大毕业，或者是先读到大学，受大学的教育，你怎么教这些高中、教这些学生呢？一样的，世间法都是如此，何况出世间这个大法，究竟法，自己不觉悟，自己不通达藏经，你如何去教化众生？

　　［第六觉知贫苦多怨横结恶缘］，这是每一个人都感受的，穷在城市里就没有人问，富在山上有远亲，一样的，贫苦就会多怨，一定的道理。以前，学校里面，学校里面有辩论：面包重要还是爱情重要，我说：这个还辩什么呢？当然面包重要嘛！爱情可有可无，我以前就是这种观念，是不是？我觉得辩这个也是很无聊，可是，好玩嘛！建国中学以前也举办过辩论会，我也当过主辩人，是不是？你说一个人肚子没有吃东西，他能谈恋爱，你大脑有问题，你要跑过去抱，都抱不动，你有办法谈恋爱，谈什么？钱还是最重要的，唉！Money is very important，我认为钱还是世界上最重要的一环，从我开悟的那一天，我都一直觉得钱很重要，你们的感觉怎样，我不知道，我是觉得钱很重要，你没有钱，菩萨他不贪，对不对？你没有钱，一样没有办法办事情，你说我慧律法师很慈悲，你说，没有钱讲堂怎么建呢？难道我很慈悲，难道要跑到民权路去讲经，这个都不通的，所以，贫根苦是人生一大不幸，没有爱情还没有什么关系，肚子弄不饱，那就很惨的，很惨的，所以，贫苦多怨，像我以前要买一本书，都要算一算看剩多少钱，是不是？牙齿痛，痛得不得了，唉！看看口袋里面剩下多少，剩下一百，一百块，若打针，那中午吃什么？不打针又拔牙，哇！痛得不得了，唉！那个穷真是苦，没有女朋友，日子还好过，这个穷，真的一点办法都没有，什么都不行，没有钱是很难的，不晓得你们的感觉，是不是跟我一样，所以，我认为金钱还是很重要，不过，要善用，恶用就不好了，现实的状况，我认为大家都是必需面临的，因此，你说是面包重要还是爱情重要，那根本不用讨论，当然面包重要，横结恶缘，贫苦的话就会抢，就偷、就骗，欺骗，是不是？[菩萨布施等念怨亲，不念旧恶不憎恶人]，菩萨他要做的就是布施，所以，第六觉知上面就是要写两个字：布施，布施画一杠，写：业，造业的业，业的底下写一个字，就是因，因为的因，第六觉知就要叫你布施了，是不是？叫你布施，我们要同情这些可怜的人，饥寒交迫的人，多少也给他布施，可是，布施也必需看智慧，为什么？因为你布施，他是真的，还是假的，你也分不清楚，那就造业了，因此，这个布施，现在的台湾花样百出，前几天，电视报导金光党，四个人都是用同样一个手法在骗人，一个假装是精神病的女人，搭讪，然后另外一个人来，唉！这个人有钱，精神病怎么样子，后来，钱就调包，每次都是用这种方式，如果我的话，我的话，我如果出去碰到金光党的，慧律法师！那个精神病身上有很多钱，我说：你这招对我没有用，为什么？我不能拿，我这个人不贪，纵然他给我，我也不要，为什么？他不是恭敬的布施，不义之财，我一毛钱也不要，所以，金光党骗不了我，因为我没有贪就没有失，贪心，你的外表就是贫穷相，《佛心慧语》买回去看一看，贪心，你的外表就是贫穷相，很可怜！

　　再来十六页，[第七觉悟五欲过患]，五欲就是财、色、名、食、睡，财、色、名、食、睡，地狱五条根，通往地狱的康庄大道，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，五欲过患，世间人不可能离开这五种，五欲过患，[虽为俗人不染世乐]，虽然我们是世间人，意思是说虽然我们还没有出家，不染世乐，[常念三衣瓦钵法器]，把笔拿起来，三衣瓦钵是圣贤标志，俗人不得用，俗家人不可以用钵吃饭的，三衣跟瓦钵这个是成圣，就是成佛必经的过程，圣贤的标志，有人来问我，说：师父！我们那个道场，我们那个师父，他用钵给我们吃，请问法师！这样如不如法？我说：我不敢讲。为什么不敢讲？我看他也许有他的看法吧！如果按照比丘戒来讲的话，三衣一钵那是圣贤标志，谁都不能用的，除了出家人以外，俗家人跟人家用钵，那僧、俗有什么分别，是不是？所以，当然你依法，当然不如法，可是，要是你师父这样做，我想他有他的原因吧！那我也不敢讲什么，我不敢批评，批评的话，万一人家又批评回来，不是麻烦吗？你要讲不如法，那我当然是告诉你，在家人用钵吃饭，当然是不如法，你要讲如法、不如法，我就回答，我就当然告诉你，可是，对不对？那就看你师父怎么做了为什么常念三衣瓦钵？就是见贤思齐，看到人家能够这样子出家修行，我们很羡慕：见贤思齐，看到师父们的衣跟钵，我们想想：嗯！有一天我们也要像他们这样子，梵行高远，断掉五欲六尘，[志愿出家守道清白]，志愿出家就是将来，不是现在，将来有因缘就志愿出家，守道清白，守道清白就是持戒清净，[梵行高远慈悲一切]，第七觉悟的上面写两个字：梵行，梵行的底下写一杠，念，念念不忘，持戒清净，行：念念不忘，梵行高远，有的人念()，所以，梵行底下一杠，写一个：念，念念不忘的念，念的底下写个：行。

　　最后[第八觉知生死炽然]，我们生死像火在烧一样，[苦恼无量]，这个苦恼无量，你随便体会一种，你都会发现这个世间真的是苦恼无量，我今生今世体会最大的就是病苦，真是苦恼无量，我今天是出家了，要不然，那时候的病苦，还真想自杀，哇！那个受不了！那种苦，那种呕吐，那种挣扎、感冒，烦死人的那种痛苦，肚子绞痛，要不是出家，不晓得说，唯识学里面说不能自杀，以前没有学佛，就是一直想自杀，太痛苦了，这个病苦受不了！大学就开始学佛了，唉！不能自杀，真是苦恼无量，这个世间，还有就是怨亲，什么叫做怨亲？碰到亲人干扰你，你要出家，他把你障碍。碰到恨你的人，怎么讲道理，他就是不听你的劝告，相处也处不来，意见也不合，很痛苦！所以，我告诉我的徒弟，出家的徒弟，我说我们这样住起来，你不满我，我也不满你，斗争、内乱，我看干脆不要住在一起，我拜托你，你不走，我跟你顶礼好了，一个僧团里面，住起来意见不合，吵吵闹闹，你说，这像什么？为什么我们要这样惩罚呢？大家都不同的父亲，也不同的母亲，你是出家，大家都是出家，你既不要来学道，你在这里闹众，干脆我拜托你，我跟你顶礼、磕头好了，还好，现在徒弟都很合作，所以，徒弟们都很庆幸自己能够来这里出家，这是一个美好的家庭，我的家庭真可爱，我是(日语)：父母，父亲，我这种父亲很好做，都不用气死汝命，孩子很乖，大家都很精进，像这种道场还真是……，所以，我一直觉得，虽然病苦这样，还是很有福报，徒弟都很听师父的话，其实不是听师父的话，他们是自动自发的，他们能够管理自己，真是太安慰了，你们还没有剃度的人赶快，苦恼无量，世间苦恼无量，[发大乘心普济一切]，发大乘心，大菩萨的心帮忙一切众生，[愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐]。这句话就是我在忏云法师那个道场莲因寺，所发的大愿，我还不是发这个愿，我后面还加一个：所有的病苦都由我来承受，哇！不得了！乱七八糟！乱七八糟！后来，我出家以后，我在忏公那里发愿：愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，可是代受什么苦？啊！受病苦好了，小孩子乱发愿，哇！受病苦，哇！乱七八糟！乱七八糟！后来，因为病得太痛苦了，我就跟佛菩萨讲：我舍以前的愿，我没有办法，我不是地藏王菩萨，我真的没有办法，让他们痛苦就好，我来讲经，您不要让我这么痛苦，我现在愈修愈退步，将病苦都分给大家负担，哇！没办法、没办法！若徒弟可以、，最好是发：代替慧律法师受无量苦。让我不用这么痛苦，现在很自私，现在不是菩萨了，现在是土虱(鱼名)，现在很不慈悲，都希望别人能代替我的痛苦，唉！这没有办法！这个病苦实在受不了，肚子痛，那个肚子痛，噢！比生产还痛苦！我虽然没有生产过，我想：女人生产可能也没有这么苦，肚子，肚脐底下四寸的地方，绞痛，这个绞痛，一个丝旁再一个交，那种痛，痛起来的时候，躺着也不是，站着也不是，坐着也不是，然后一直呕吐，噢！很痛苦，然后又跑到厕所拉屎，又拉不出来，蹲在那个地方，大肠又发炎，蹲在那个地方，拉得肠……，胃肠像快突出来一样，拉得屁股痛得不得了，哇！起来的时候，屁股一夹起来又干燥，走起路来又拐、拐……，那种摩擦真是苦不堪言，然后，站也不是，坐也不是，然后，去躺着，躺着的时候，我的同学跟我讲：喂！喂！林学长！我看你用棉被比较软贴近肚子，用棉被贴近肚子，贴近，哇！还是不行，再软还是没办法，那种痛，痛得真是受不了，有一次，我去我大姐家，凌晨五点多，那个痛到什么程度？吐，然后拉，然后绞痛，痛到连站都站不起来，然后，厕所只有几尺远，连厕所都走不到，连到厕所都没有办法，世间之痛苦，真是不可言喻，头一痛起来，现在还好，以前是胃寒，胃寒的病苦很容易感冒，一痛起来，头会……像要炸开来一样的，那种头痛，像爆炸一样的头痛，晕、晕、晕……，吃荤的会昏，吃荤的也会晕，晕、晕、晕……，受不了！然后这两条筋脉，我不会讲，这两条筋脉，痛得实在是分不清楚东南西北，世间那种苦，我就只有病苦，所以，我现在不敢发这个愿，我都叫别人苦就好，你生病就好，我没有办法，我没有办法代你病苦，真的没有办法，不敢发这个愿，太痛苦了！所以这个第八觉知，就是教我们行菩萨道，行菩萨道，我们还是要慈悲，发愿：代众生受无量苦，毕竟大乐。这个第八上面写两个字，写：心愿，心愿，愿力的愿，心愿。底下一个字就写：命，正命，这个正命就是正确的行业，我们真正的行业，要做什么？就是要好好的去度众生，代众生苦，就不能侵损、伤害任何一个众生。所以，现在的骗子，像我们过年，对不对？我已经跟那些法师讲了，叫他们房间要锁起来，钱要放好，不信，对不对？结果，徒弟(在家居士)很少掉钱，竟然偷拿法师的钱，掉了两万块，两万多块，去拜个三千佛，一休息下来就没有了，他们为什么要对出家人出手，第一个，他认为偷拿出家人的钱，纵然被你抓到了，对不对？你只能原谅他，他不知道因果，所以，这个经典里面讲，佛说：造五逆十恶罪，我还有办法救，吾犹能救矣！唯盗僧祗物不能救，只有你造杀人放火，佛还是有办法救你，你偷拿出家人的东西，那你麻烦大了，尤其是拿常住物，这个罪比杀八万四千父母的罪更重，为什么？因为他要向十方结罪，什么叫向十方结罪？就是这个东西，这是常住，这是道场，哪一个法师、出家人来都有分，包括虚空的罗汉、诸佛菩萨，要不然，我们为什么要念午供，吃饭的时候，为什么念：南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧，你晓得那是什么意思？就是吃饭的时候，十方的众生统统要到，所以，你拿常住的东西，就是要向十方僧结罪，哇！这惨了！没有办法救的，出家人的一毛钱，常住的东西，指常住的东西，个人的东西是不算，个人东西可以处理，我要救度众生是个人的，常住的一毛钱你动动看，保证喝咖啡(苦不堪言)，同时还要自己带奶精下去，没有道理可谈的，一定的，一定下去的。所以，盗僧祗物，唉！比这个五逆十恶罪还重，希望你们好自为之，好自为之，虽然那个人，这次偷了两万，两万多，他来世要还，就要还两百万，这个出家人的钱，释迦牟尼佛有开示的，慢还，还要生利息的，佛陀也念过高会，高等会计学，真的喔！你向常住，比如说，你以前到哪间寺庙偷摘芭乐，芭乐，阿莲(地名，位于高雄县)这么说，听美金这么说：芭乐，我们说番石榴，你要是说你侵损了一百块，你现在至少要还一千块，要十倍以上，十倍以上，你的罪才会灭，如果你有偷过常住、出家人的东西，希望你们赶快去弥补，如果，有的人已经忘记哪一间寺庙，哪也可以拿来讲堂，可以这样子，真的可以这样子，因为是常住，知道吧！那里是出家人，这里也是出家人，为什么？因为你已经忘记他是谁，你也忘记他是什么寺庙了，我们小时侯都曾经去偷摘芭乐、荔枝，如果是寺庙里面的东西，那还是要赶快赔，希望你们能够如此，那不赔也可以，你就等着瞧吧！讲你们是为了我(反语，意指你们)好，警惕大家，戒律不能不知道，所以，戒律讲宁可杀鸡、杀狗、杀牛、杀羊来过活，也不能偷拿出家众的东西，也不能，杀鸡、杀狗、杀羊这个罪已经很重，对不对？不是杀人，就是不能拿出家人的东西。

　　[如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸，复还生死度脱众生，以前八事开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲修心圣道，若佛弟子诵此八事，于念念中灭无量罪]，那个重画个叉，改成量，无量罪，[进趣菩提速登正觉，永断生死常住快乐]，这《八大人觉经》虽然字简单，可是，包含的义理很广，非常广。

　　好！第十七页，[佛说]，佛是人，[八]跟觉是法，八种觉悟，谁去觉悟呢？[大人]，这个人是能觉悟，法是所觉悟，所以，八跟觉，画一个连线，写一个法字，佛画一杠就写个：人，所以，这是人、法立题，可是，以前是没有这样子，等一下我们会谈到，佛说八就是八种修持法、八种觉悟，是大人：忍人所不能忍，行人所不能行名叫做大人，诸佛菩萨叫做大人，我们是凡夫，我们是小人，[觉]：所觉，[经，讲述笔记]，[本经大致]，诸位！看这个[大旨]，《八大人觉经》大概的宗旨，是要让我们[自度]而[度他]，[出世]，世就是生灭法，出世就是超越生灭法叫做出世，[了义]，了义是对不了义讲的，了义就是究竟的意思，所以，这个叫做出世了义，[言简意赅]，赅：所谓的包，包容一切的义理，义理已经赅，这个念(gai)，一个石头，旁边加一个犬，狗若被石头打到，就念：(gai)，这以前没听过，我听我大姐的儿子讲的，他念师范大学，据说这个字是自己编的，自己编的，狗若被石头打到叫做(gai)，但是，这个字念(gai)。

　　[早期译法]：早期的翻译，早期的翻译，[不分题七例]，一个顿点，[文三分]，什么叫做不分题七例呢？翻72页，翻开72页，72页就是我们佛经的题，有时候只有人，比如说《维摩诘经》，那就是只有一个人，法，就是一个法，喻，比如《狮子经》，像狮子开口一样的，法就只有一个法，《妙法莲华经》，妙法就是一个法，莲华就是一个比喻，所以，人，[单三式]的意思，就是[单人]，或者是[单法]，或者是[单喻]，[复三式]呢？复就是两个以上叫做复，[人、法]立题，或者是[法、喻]立题，或者是[人、喻]立题，立这个题目，比如说佛也是人，阿弥陀也是人，啊！这是一个人，《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华就是比喻，法跟比喻，所以，总共还有一个叫做[具足一式]，就是人、法、喻，《大方广佛华严经》，所以，单三有三个，复三有三个，人法、法喻、人喻也有三个，具足一式，三加三加一就是七，这个就是七种立题，好，翻回来，翻回来，所以，不分题七例：七种立题，文三分：序分、正宗分、流通分，早期的译法就是缺少这个，[章节]，不过，这个章节[亦有三部]，分成三个部分。

　　第十七页，本经大致，我们讲到大旨，这个大旨就是一经的宗旨，底下笔记要做快一点，略开为始，本经的纲领，重要的意思，可以分为十个角度来讲，

　　一、 为了世法虚幻故，了就是了解的了，为了世法，彻底的解决世间法，了解这个世间法，虚幻故，为了世法虚幻故，所以，应诵《八大人觉经》。

　　二、 为显无为真常故，为显无为真常，这个无为就是涅槃法，不生不灭法，为真常故， 就是我们有一个不生不灭无为真常，真就是真假的真，常就是常常的常，真常故，为显无为真常故，所以，应诵念《八大人觉经》。

　　三、 《八大人觉经》的宗旨，是为什么？什么是《八大人觉经》的宗旨，第三个宗旨，为破恶，破恶恼修慧故，为破恶恼，为了破除这个坏、恶，恼：恼害的恼，烦恼的恼 ，修慧故：修这个智慧，这个第三个宗旨，《八大人觉经》的宗旨。

　　四、 为离欲患净行故，为离开欲望的祸患，患就是一个串，两个口，中间再一横，底下再一个心，为离欲患净行故，修清净行，为离欲患净行故。

　　五、 为示耐苦守道故，为了开示，我们要耐这个苦，世间本来就是这样子，为示：开示的示，耐苦：忍耐这个痛苦，守道故，这是《八大人觉经》第五大宗旨，为示耐苦守道故。

　　六、 为劝解兴慈故，劝告的劝，解释的解，复兴中华文化的兴，慈悲的慈，故，为劝解兴慈故，劝解的意思就是说这世间已经很苦了，不要再结恶缘，我们应该兴起慈悲心，来救度众生，为劝解兴慈故。

　　七、 为明大乘心愿故，说明大乘心愿，修菩萨道的人的心愿是什么？《八大人觉经》就是告诉我们，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。第八知的……，我刚觉刚讲了心愿，心愿底下画一杠，就写个：命，命的底下写个：果，写个果字，刚刚16页要补上去，所以，我们讲到第七，为明大乘心愿故，这个宗旨刚刚没有讲到，第八觉知，心愿底下一个：命，生命的命，命的底下一个括号：果，果报，果报的果。

　　八、 为圆诸佛果觉故，《八大人觉经》的宗旨，第八个就是要圆满诸佛果觉，觉悟的觉，诸佛果的觉悟，是我们众生最究竟的一条道路，所以，我们为了圆满诸佛果的觉悟，每一个人必须要诵念《八大人觉经》。

　　九、 为度众生离苦故，为了度化众生，离开这个娑婆世界的痛苦，为度众生离苦故，这是《八大人觉经》第就个宗旨。

　　十、 为施教化与乐故，与就是所谓参与的与，为施教化与乐故，不是娱乐喔！与乐就像选举的举，中间不一样，那个与(與)字，为施教化，为了实行教化与乐，给众生快乐：与乐，不是给予的予，不是矛盾的予，不是那个，就是选举的举，底下没有一个…，那个给与的与。

　　17页，解[释]这个[题]目，佛：大家都知道自己觉悟、觉他、觉行圆满就是佛，[大人]又作[大雄]，所以，我们寺庙安放、供奉释迦牟尼佛的地方，我们都称为大雄宝殿，大雄宝殿就是[知人所不知、能人所不能]，知道人家所不知道的事情，众生所知道的，佛都知道，佛知道的，众生没有办法知道，能人所不能，这个能人跟忍辱那个忍，是同样意思的，佛菩萨能够忍受，有那个能力，一切的逆境我们没有办法，所以，忍人所不能忍，佛有办法，我们众生实在没有办法，众生只要两句话，他就会受不了，他希望别人尊重他的自尊心，可是，他从来不愿意去尊重别人的自尊心，他讲的意见就是绝对对，别人只有接受他的看法，他从来不接受别人的看法，这个不是大雄，所以，释迦牟尼佛的僧团要做僧羯磨，取决于多数人看法跟意见，能人所不能，再来就是[办大事]，我们办大事大部分都是指大企业家，而佛办大事不是这样子，大企业那是小事，[了脱生死]这是大事，[广度众生]这是大事情，所以，我一直再三地劝告诸位！世间什么你都可以慢慢来，生死这个大事，你不能慢慢来的，有因缘碰到佛法，你就死执不放，不可以放下来，不可以的，而且也不能抛开，抛开，你说修行人苦，我告诉你！不修行的人更苦，茫然不知所措，生死疲劳苦，今天我们学佛，我们念佛，我们虽然苦一点，可是我们有目标，我们有目的我们要解脱生死，世间人苦有什么目的？大吃、大喝、大玩，迷迷糊糊，是吧！你说他有什么可追寻的？有什么值得我们这样去执著的？所以，佛陀说：我们生生世世都在做重复的工作，重复的错误，重复的愚痴，为什么？男人有男人的执著，女人有女人的执著，我们每天都是做重复的工作、重复的错误，什么叫做重复？早上起来，吃饭、大便、上班、下班、煮饭、煮菜，过着婚姻的生活，晚上睡觉，看着、看着电视，睡觉，看看报纸了解一下，每天都这样，每天，他没有觉悟到，我生是怎么来的，我死又往哪里去，我这样迷迷糊糊的生，难道要迷迷糊糊饿死吗？迷迷糊糊的来，什么都不晓得难道说你就让这个生命，这么可贵的生命就这样子结束吗？你不想想看，你要透视吗？就像我读大学的时候，我隔壁的同学，我劝告他：你要好好的学佛，唉呀！来世没人看到，我现在活得最快乐就好了来世没有人看到，谁看到？没办法！他姓游，我们也不好意思讲他什么，他有他的看法，所以，因此，一个人没有碰到佛法是大不幸，一个人碰到佛法，不知道用功是大大的不幸，大大的不幸，迷迷糊糊，也不赶快求求看，能不能开悟，开悟可能比较困难，我看，多念佛，最起码的东西要多念佛，这个才是办大事情，所以，圣者说：地球的事情，一切的事情都是那么地肤浅、幼稚，地球的一切事情，我们地球的一切事情，都是那么地肤浅、幼稚，为什么？一切法无常本不可得，所以我们人是很值得同情的，不学佛的人不是可恶，是可怜。

　　不学佛的人不是可恶，是可怜，再来，[觉]，觉有[破迷启悟、不被假蔽]，不被假相所遮蔽，所遮蔽，[自觉、觉他]，《华严经》云，《华严经》说，这四个字你们写起来，《华严经》说：奇哉！大导师，自觉能觉他，这句是赞佛，赞叹佛，奇哉！大导师，奇哉！太了不起！太伟大了！大导师就是佛，自觉能觉他，自己觉悟又能够让众生觉悟，孟子曰：大人者，就是解释这个大人，什么是大人呢？正己而物正者也，正己就是能够修正自己，而，而且的而，物正，物质的物，大人者，正己而物正者也，。物，东西那个物，物就是众生的意思就是以…，什么叫大人？能够修养自己，改变自己，正确地启发自己的智慧而更能够让一切众生走上正途，正己而物正，一切众生都能修正，这个就是大人我们一般人就是享有名利、事业，这不成为大人，这只是一个世间的伟人，不是圣人，那么我们众生都被假相所蒙蔽，假相就是苦的，世间是苦的，世间是空的，世间是无常的、是无我的，他把这个苦的当成快乐的，认为有快乐可追寻，追寻到最后，就难免落入失望，同学们！这个世间，你只要追寻，到最后一定是苦的，有求必苦，不可能快乐，为什么？无常嘛！第二个就是空，我们被假相所蒙蔽，而不知道它是缘起性空，所以，我们无法停止这个造业，我们无法停止造业，我们拼命地造业，拼命地追寻，我们被这个无常，把它当作是常；永恒的，永恒的。所以，在没有学佛的时候，我实在没有办法用自己的智慧去看破那种感情，看破那种欲望的东西，实在没有办法，也不晓得怎么调适自己，唉！如果十多年前，我们有这个无常，就不会神魂颠倒，痛苦不堪、自我折腾，就不可能会这样子，这个佛法真是太棒了，佛法真是太棒了，我一听到佛法，我恍然大悟，这个才是我人生要追求的，是不是？这个才是我一生一世所向往的真理，你做大企业，讨十几个老婆，你又代表什么？开一间百货公司，大企业你又代表什么？你能逗留在这个世间多久，这个无常真是一帖清凉剂，但观无常，处处解脱，今天，公司行号，人家侮辱我们，你就想：明天就不存在了，今天，你失去了另外一半，你就无常，你就不会生活不下去了，你就不会弄得非自杀不行，你就不会困扰、痛苦、折腾，你就不会情绪低落，你也不会所谓的爱你也深，恨你也深，一个人独自徘徊，独自徘徊，没有这一套的…，这个无常，当你悟到无常，就没有得失的观念，得到的东西，你也不会太高兴，因为，这个都是暂时的，失去的东西，你也不会很痛苦，因为这个都是暂时的，这个无常真是一帖清凉剂，好，很好用，很好用，以前，我开车被撞到，三字大明咒就出来了，大明咒，因为，他们都听得很清楚，现在撞到了，就说：唉！反正这修理一下就好，时间总会过去的，哇！那种…，所以，不懂无常法就像水沟不通，会发臭，会耿耿于怀，你知道吗？被塞住，塞住，也不懂得无常法，得失的观念太强烈，内心会痛苦，塞住，你不晓得怎么样放下，你用无常法一观，今天痛苦，明年，明年就没有这些事情，所以说我们恨一个人，其实使自己痛苦，伤害一个众生，使自己神魂颠倒，聪明的人才不会去伤害众生，日子好过，因为无常嘛！那么我们受到侮辱，无常嘛！受到赞叹，无常嘛！今天有钱，无常嘛！今天没有钱，也不会一直停留在无钱嘛！哪一天，你又可能变有钱，这个无常，非常的好用，你走到哪里就用这两个字，没有一个地方不会解脱的，你才不会为了一个男朋友，哇！苦啊！苦啊！不晓得怎么办，他要离开了，我把我的生命，大半寄托给你，你那个负心的人，就不会男女在那里胶着状态，痛苦不堪，很难，没有听到佛法，哪一个人有这种智慧，我今天没有听到佛法，我完蛋了！我是一个很有感情的人，会死的，我一定会死的，我一定稳死的，没有救！今天听到佛法了，没有关系！独行不相送，千山我独行，广东的，不相送，所以，佛法就是独行道，你自己自来，你自己去死，谁都不能取而代之，所以，我们因为爱他，而我们不了解无常，所以，弄得自己焦头烂额、困惑不已，这个无常好用，我们恩恩怨怨就是无常，让时间来流走你的痛苦，让时间来弥平你的创伤，创伤，所以，我们悟到无常，就不被假蔽，就不会被它遮蔽起来，遮蔽起来，要自觉觉他。

　　再来18页，[经：梵意颇繁]，梵意颇繁，什么叫做梵意颇繁呢？这个经从这个梵就是印度的意思，包括很多，[华意常由]，华意就是…，因为我们中国，常常因为根据四书五经，经就所谓圣人讲的，其实印度话叫做修多罗，修多罗，所以说，中国话，因为都是把四书五经，认为是圣人讲的话，因此把佛讲的话也当作经，就是我们现在讲的，佛经、佛经。

　　“经”包括四种意思，四种意思，哪四种意思呢？46页，经：修多罗，梵语修多罗，[译义甚繁，简举“贯摄常法”]，好！翻过来，18页，把笔拿起来，

　　贯写“：”，我要开始解释，贯底下写一个：名句文义，就是贯穿所谓的名相、句子，而构成文章产生义理，叫做名句文义，这个就是贯的意思，贯的意思，贯通整个经典，名句，句子、文章或者是义理，名句文义。

　　摄就是，摄就是摄受的摄，摄受的摄，写四个字，凡，摄凡夫，第二个字，外，外道，外道有因缘听到佛法，他也会转迷成悟，也会改变过来，只有那些无知的外道，执迷不悟的外道，而不肯放下自己的看法，有的人说：师父！人家有个收音机的某某人，他讲经说法都很赞叹您，可是，您为什么一直排斥他。我说：我不排斥他，我在告诉你，不是赞叹我慧律法师，就可以把佛经讲错，我宁愿你诽谤我，你要把佛经讲对，也不愿意你赞叹我，而你把佛法讲错了，你诽谤我，是一个人，你赞叹我，然后把经典乱讲，你误导千千万万的众生，你要弄清楚，不是我没有风度，不是这样子，不是说你今天赞叹我，就可以造恶业，你可以把这个正法讲成邪法，不能够这样子，你赞叹我，我就纵容你讲外道邪法，其实，他讲的也不可能是正的，因为，一个人…，一般人一听，就知道那个是邪的，不是正派的，虽然，有的人在讲：噢！他在电视也讲，在哪里也讲，我说：没有关系！他不讲，人家还不晓得他的缺点，这没有什么关系的，除了那些乡下的，年纪五、六十岁的人会听他的话，稍微有一点佛学素养的人就知道，他根本就是有问题，一听就知道，他很多地方讲错了，都是自己编的，自己乱讲的，你宁可诽谤我，没有关系！但是你法一定要讲正，诽谤我的罪过小，法讲错了，罪过很重的，那种重，你负担不起，邪知邪见误导无量无边的众生，你断众生无量无边的慧命。第三个字权，摄受这个权，第四个就是实，权就是权菩萨，方便权巧的菩萨，实就是佛的实智，证悟到空，权是讲有，实是讲空，所以，摄凡、外、权、实。

　　常呢？把笔拿起来，写四个字：三世不易，过去，现在，未来永远不改变的就是常，经典就是永恒不变。

　　法，把笔拿起来，写四个字：十方同遵，十方诸佛共同遵守的，离开了十方诸佛所制定的，讲的这个法，你永远不可能成佛，所以我说：正法、正法，什么叫做正法，就是正知正见的法，你要是讲他，说他讲错了！他就会说：唉呀！你讲你的就好，何必诽谤别人，然后，他就会说：有一个年轻人，有一个年轻人在讲经，他只讲自己对而已，别人讲的都不对，我有这样讲吗？悲哀！很悲哀！人错误并不可怕，可怕的是不知道自己的错误，愚痴，什么叫做愚痴？你晓得什么叫做无知的定义吗？无知的定义就是自己不知道自己有多无知，叫做无知，什么叫做愚痴？愚痴到自己不知道自己是愚痴叫做愚痴，错误并不可怕，对不对？人家好意劝告，你要赶快改过，讲经说法有无量功德，但是，你至少要看佛教讲的经典，你至少要看正法的经典，在那边胡扯乱讲，所以说：经的意思就是贯通名句文义，摄持了凡夫、摄外道、摄权、摄实，常就是永恒的道理，三世不易的道理，经典就是十方同遵的法，十方同遵的法。

　　再来，[译者简介]，译者简介，我们今天，译者简介就把它讲完，然后[安世高]这一张，下个礼拜一定要带来，这一张很重要，这张很深奥，其实这张不容易看得懂，这张是古文，很深奥，安世高，我们简单看一下，译者简介：安世高，[后汉桓帝时来洛阳]，把笔拿起来，桓帝是西元166年，约1746年前，大约1746年，一千八百多年，所以说，来到了洛阳，[沙门]就是出家人的通称，修行人统统叫做沙门，中国话叫做[勤]，勤修戒、定、慧，[息]就是熄灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧，息灭内心里面的贪、嗔、痴，是[安息国王太子，让国]，让国就是把这个王、国家，让给他的叔叔，后来出家来中国，太子让国[于其叔]，就是把这个国家的政治、政权，全部都交给他的叔叔，[出家来华]：来中国，[安息后名波斯]，就是[今之伊朗]，[译、四方各有专名]，东、南、西、北叫做四方，各有专名就是由一国的语言，翻译成另外一国的语言，北方成为译，所以，[北方翻者]统统叫做译，我们现在的翻译、翻译，就是这个意思，由一国的语言，翻成另外一国的语言，这个就是译，译，诸位把那张安世高法师传略拿出来，因为这张相当难，不容易看得懂，就是《佛说八大人觉经》译者的简介，那就是安世高，[安世高法师传略，安清字世高，安息国王子也]，安息国就是现在的伊朗，[幼以孝行见称]，从小的时候，他就很知道孝道，[加又志业聪敏]，加上他本身很有志气，而且很聪明、很敏捷，[克意好学]，这个克就是尽，他学习一件事情都是很尽心尽力在学习，[外国典籍及七曜五行医方异术，乃至鸟兽之声无不棕达]，外国的典籍以及七曜，七曜：所谓的星、月、日，星辰这些…，七曜，就是有光明叫做曜，日、月、星有光明，如同现在我们叫做观星望斗，瞻星望斗，观星望斗这一类，通天文的意思，七曜就是天文五行是金、木、水、火、土，医方是医术，异术就是特殊的一种技能，别人没有办法的，就是靠着一种超越，我们一般人能力的一种(技能)叫做异术，乃至鸟兽之声无不棕达，连飞禽走兽的声音他都能够了解，[尝行见群燕忽谓伴曰]，有一次，曾…，尝就是曾经，行见就是有一次他在走路的时候前面飞来一群燕子，燕子，群燕就是很多他突然就告诉他旁边的人，忽谓伴曰，[燕云，应有送食者]，说燕子…，一群燕子飞过来告诉我，等一下有送吃的东西来，[顷之]，经过一会儿，[果有致]，果然有人送来东西，果有致[焉]，果然有人送吃的东西来，[众咸奇之]，大家都觉得实在太不可思议了，燕子从前面飞过来，就知道有人送吃的东西来，这真不简单！[隽异之声早被西域]，这个隽就等于加一个人字部的俊(儁)，才智超过常人叫做隽，所以，隽异之声，就是他的才干、智慧，超过一般人，早被西域就是很早就风靡了整个西域，西域当然就是指印度那方面，他是伊朗人，[让国出家修道]，让国就是让出国王的位子叫做让国，出家修道，这个平常人不要说让出一个王位让人家做，平常的人让出一个科长让人家做就不可能，不可能！我们哪里有那种雅量，说把国王的位子让出来，这不可能！把生死列为最重要的一个课程，这种心多了不起！没有嫉妒，他知道行道才是人生无上的理想，安世高，这个也不是普通人，能够把他的国王位子让出来给他的叔叔做，这是何等人？我们能吗？我们为了几块钱都争得面红耳赤，[博晓经藏尤精阿毗昙学]，博晓经藏就是精通佛讲的经藏，博晓就是广泛的了解，所谓三藏法师，尤精阿毗昙学，阿毗昙就是论藏，论，可见安世高这个人绝对是辩才无碍，精通论是不得了的，[既而游方遍历诸国] 。既而游方遍历诸国，因为他是辩才无碍，遍历诸国，所以，那个时候[以汉桓初年到中夏]，这个汉桓帝初年，把笔拿起来，在西元166年，我查过资料，桓帝初年就是西元166年，距于今天一千八百，差不多三十多年，[通习华言]，通习就是说贯通，这个习就表示能力很强的意思，华言就是中国话，[宣译]，就是以前在翻译的时候，他把它宣讲出来，底下的人就把它记起来，速记，把它记起来，把梵语改变成中文，然后底下有人把它笔记起来，这就是宣译的意思，口把它诵出来，叫做宣译[诸经，多有神迹]，神迹就是不可思议的事迹，[自称先身已经出家]，先身就是前世的意思，自己了解前世是一个出家众，[有一同学多嗔]，其中有一个好同学，多嗔就是脾气非常之坏，[分卫值施主不称]，分为就是刚好，刚好遇到一个布施的人，施主就是拿东西给他，他好像不恭敬，施主不怎么好：不称，安世高的朋友，一个同学不高兴，不高兴：嗔恨心很重，[每辄怼恨]，这个怼就是怨恨的意思，怼(dui)，怼恨就是怨恨的意思，[高]，这个高就是安世高，高[屡加诃柬]，就是劝告他：某某人！你的脾气不要这么大嘛，怎么会这么坏的脾气呢？施主来，对我们不好，是他个人的因果，你为什么要生气呢？[终不悛改]，悛(quan)，我们以前念的国文是这样子，现在的不太一样，现在的小孩子念的，跟我们以前差很多，我们以前念()吧，说念不对，要念()吧，现在有很多音，跟我们以前教的不太一样，不过，因为我们年纪大了，没办法，改不掉了，知道我在念什么就好，很对不起！要不然，我就要从幼稚园开始念起，(quan)悛改，所谓悛改就是悔恨改过，不悛改就是不改过，脾气坏，[如此二十余年]，竟然发脾气，发了二十年，[乃同学辞诀]，因此，这没有办法！脾气太坏了，坏得受不了，没有办法！不跟他继续同参道友，同学怎么样？都不听安世高的劝告，辞诀就是分开来，分开来：辞诀，告假，[云，我当往广毕宿世之对，卿明经精勤不在吾后，而性多恚怒]，意思就是说我应当前往广毕，广毕就是一个地名，一个地名，我应该往那方面去，这个广毕大概就是广州，毕宿世之对，应该这样念，我应当往广，这个广就是地名，毕宿世就是了断，了断我宿世的怨恨，广毕宿世之对，要这样念才对，卿明精勤不在吾后，卿就是你，你明了经典，你又很精进，不在吾后就是是个很精进的人，底下要加两个字，可惜性多恚怒，而性多恚怒就是可惜你的脾气实在是坏死了，一面精进，一面发脾气，我看也没什么用，[命过当受恶形]，你死了以后你会受恶的果报，脾气不改嘛！所以，你们不听师父的劝告，也会这样子的，小心！这里面有好几个脾气很坏，[我若得道必当相度]，我如果成道，我就一定相度来救你，[既而适广州值寇乱]，既而：接着，他就来到了，适就是来到、前往，来到了广州，值就刚好，刚好碰到贼乱，寇乱就是抢夺、杀、烧、掳、掠，[路逢一少年]，路边，走、走…，看到一个少年人，少年人，[唾手拔刀]，这个唾不是吐痰的意思，我要是不去查辞汇，还真搞不清这是什么意思，我查了以后，结果就发现说这个唾手拔刀，就是很容易的、不假思索的，好像一见面就知道这是仇人，因为这是宿世怨业，无缘无故就拔起刀来，所以，这个唾手要解释作很容易，没有任何原因刀就拔起来了，这是宿世的怨怼，有的人，这个男女，前世是她的丈夫，一看到他，回去就完了，她就吃也吃不下，睡也睡不着，晚上二、三点，还一直想像他，为什么？已经做了五百世的夫妻，就像《楞严经》里面讲的，阿难出去托钵，这个摩登伽女一看，哇！阿难这么好看！结果，竟然已经做了五百世的夫妻，所以，菩萨也有菩萨的因缘，菩萨要善于了断这个感情上的东西，善于了断感情上的东西，所以，在家人修行，会有感情上的纠纷，出家人也一样会有，也一样会有，元晓大师，他也有感情上的纠纷，宿世的怨怼一碰到，你跑不掉，往哪里跑？没地方跑这是很麻烦的，宿世，所以，宁可偷人家的钱，但是，不可以偷人家的感情，知道吗？偷人家的钱，还钱就好了，偷人家的感情就不好还，会很不好还，所以，唾手拔刀就可以看出因果的实在性，太容易了，刀子就拔起来，也没有问清楚是什么原因，统统没有，所以，这是冤亲债主碰到了，[曰：真得汝矣]。唉！真的是你，反正也没有什么原因，碰到你，噢！你真的来要让我杀，[高笑曰]，安世高就笑着，[我宿命负卿远来相偿]，我宿世欠你的命债，现在，我是要来还的，我是要来还的，如果，安世高不知道宿命，那么他看到他刀子拿起来他像胡一刀的功夫，又杀死他，完了，欠他两次，我是看雪山飞狐，胡一刀，金庸，武侠小说的金庸，如果懂得宿怨的人，他就会，在路上拔刀起来，他就会把命交出来，他很欢喜的接受，知道宿世都有恩怨，因此，我们尽量结善缘，再怎么样，我们就是不可以伤害众生，[卿之忿怒故是前世时意也]，就是说你对我这样的不满，所以，是由前世留下来的，意就是意识心态，因此，我们就可以了解，我们今生今世碰到不好的恶缘，都跟前世有关系，被先生打、骂、离婚，一方面也是自己的问题，一方面也是宿世的冤业，[乃延颈受刃容无惧色]，延颈受刃就是把头拉得很长，来，这里、这里，至于我们，我们怎么有办法，如果剁下去，就变成第六感生死恋，他有看到你，你没看到他，我看了第六感生死恋，这部片子实在好，这个实在不得了，导演还是很了不起，很有轮回的观念，第六感生死恋，我很鼓励你们去看，中间有一段不太好看，就是两分钟的时间，在那里#x*？…你知道我现在在讲什么，那段不太好#x*？…，我实在是不想拿给我的徒弟看，怕他们会起心动念，不过，这个不看不行，这个好，知道说哪个人做坏事情，临命终就会被拖走，那很快，第六感生死恋不看很可惜，很可惜！这是一部很了不起的片子，出家人如果看到中间那一段就念观世音菩萨，乱七八糟时，延颈受刃容无惧色，一点都不会恐惧，[少年杀之]，少年杀之，[观者填陌，莫不骇其奇异]，这少年就把他的头砍下来，观者填陌，在旁边看的人就把他填，就把他埋在田间的小路，陌就是田间的小路，就把安世高的尸体，这是他前世的，不是今生今世的，把前世的安世高的尸体埋在小路，莫不骇其奇异，就是没有一个不惊讶，哪有人这么认命的，一看就知道欠他的命，就把头伸出来要给他砍，这当然是懂得因果的人，当然，欠人家的一定要还，[已而神识还为安息王太子]，死了以后，神识又回来做安息国的太子，所以，就知道这已经是初地菩萨以上才有办法，没有隔阴之迷，安世高，可以知道他是明心见性的人，否则哪里有办法？神识还为安息王太子。

　　我常常这样假设，我慧律，如果让我知道，我如果知道，前世我的智慧，我来世我的智慧不失掉，我拥有今生今世的三藏做基础，我知道我前世是慧律法师，那我不怕轮回，我不怕轮回，因为我很清楚，我来世也不会贪染这些世间的东西，问题是我来世不晓得要做什么，是鸡、猫、狗，也许出世变成你家的看家狗，也不一定，然后，你要出去的时候，师父！阿弥陀佛！汪！哇！凄惨了！稳死的！你每天对那只狗顶礼，那只狗是你师父，想想看！这是很可怕的事情，如果我们知道来世继续做人，而且没有隔阴之迷，那我不怕轮回，我不怕轮回，问题是不知道，来世做什么，没有人晓得，[游化中国，值灵帝末]，灵帝末就是西元168年，值灵帝末，最后[关洛扰乱]，关洛是一个地名，扰乱，[乃振锡江南云]，振锡就是来到了江南，这个锡，振就是出发，锡就是安住，振锡就是说来到安住在江南，这个锡就是安住，他说，[我当过庐山度昔同学]，我应该经过庐山，江南这一带有个庐山，庐山真面目，来度我过去那个脾气很坏的同学，[行达共阝(gong)亭湖庙]，共阝(gong)亭就是亭的名字，共阝(gong)亭湖庙，[此庙旧有威灵]，这个旧不是…，这个旧的意思是本来，从以前到现在就很灵感，[商旅祈祷，能分风送船上下]，就是只要做商的来到这里，跟他烧香祈求，能够有风帮忙把船上上下下藉着风力，可以送达东西，此岸彼岸的交往，[各无留滞]，没有什么障碍，[尝有乞神竹者]，有一次来乞求神的竹子，这个竹子可以做船，竹筏，[未许辄取]，掷杯爻掷不到杯，掷不到三杯就把它拿去，未许就是神，掷不到爻杯，掷不到爻杯，就把它拿走，辄取就是拿去，[舫即覆没]，船马上就翻了，[竹还本处]，竹子又跑回原来的地方你说这有没有神？[自是舟人敬惮]，从此以后这个惮，这个舟人是筏船的人，筏船的舵手叫做舟人，舟人就是我们所讲的舵手，操纵舵的舟人，敬惮：害怕了，害怕了。[莫不慑影]，慑就是说受到威势所逼迫而害怕，慑影，莫不慑影，没有一个不害怕的，[高]就是指安世高，高[同旅三十余船奉牲请福]，这个跟安世高同样的同旅同样一起行走的三十多个人，三十余船奉牲请福，用畜生、酒拜拜：请福，[神乃降祝曰]，神就降祝曰，这个神就是安世高那个脾气很坏的同学，因为他脾气很坏，就变成了蛇神，后面就会讲到，变成一条很大、很大的蛇，这个心，我们的脾气不改也是不行，蛇神乃降祝曰，[舫有沙门可便呼上]，说：你们船上有个出家众，可以请他上岸来。[客咸惊愕]，大家都感觉很奇怪，同样在这个船上的三十几个人就很奇怪，[请高入庙]，就请安世高入庙，[神告高曰]，神就告诉安世高说，我过去外国，[吾昔外国与子俱出家学道]，我跟你以前都在外国，与你统统是出家学道，[好行布施而性多嗔恚]，所以，这个脾气不好很要不得，性多嗔恚：忿怒的意思，[今为共阝(gong)亭庙神]，虽然出家修行，却落得一个神，唉呀！很悲哀！出家修行本来要了生死，落得一个亭、一个湖旁边庙的一个神而已，多悲哀的事情，本来可以往生极乐世界成佛，竟然做了一个小神，[周回千里并吾所治]，就是这个湖边很大，这个千里不是一千公里，千里就表示很大的意思，哪有一个湖千里大的，千里不就成了大海了吗？是描述这个湖很大，不要误会，并吾所治，这是我管辖的地方，因为我过去生中布施，[以布施故珍玩甚丰]，因为我过去世有布施，所以…，珍玩就是吃的东西，还有衣服，这个珍玩不是玩具，不是迪斯尼乐园那些，云霄飞车那些玩具，不是这个意思，这个珍玩就是服装、吃的、住的没有什么问题，[以嗔恚故堕此神报]，因为我的脾气很坏，所以，我变成一个神，湖边的神，[今见同学悲欣可言]，你是一个高僧你是修到没有隔阴之迷，明心见性，我竟然变成一条蛇神，还是一条很大的蛇神，管辖大湖，[寿尽旦夕而丑形长大]，我的命已经快尽了，福报快享尽了，丑形长大：我丑陋的形已经快现出原形了，已经快现出原形了，就像白蛇传，白蛇传的时候，青蛇还有白蛇，青蛇、白蛇到端午节的时候，喝黄龙酒，黄龙酒，喝醉酒，白蛇传尾巴就跑出来，蛇的尾巴就跑出来，结果，一睡着，噢！变成一条白蛇，她相公一看到，哇！竟然是一条蛇精，演白蛇传的雷峰塔，法海禅师还真没良心，哪有人演电影，那里有演出家人这么坏的，噢！打得…，大打出手，跟白蛇打，至于我，我不会这样子，电影的安排，这可能是基督徒或是其他的，哪有法师坏到这种程度，不准他们夫妻见面，一定要把她关在雷峰塔里面，何必要这样子，虽然说，新郎是人间的，那个白蛇，那个白蛇很善良，她的侍女是青蛇，也很善良，如果是我的话，我的话，你们两个凑得合就好，跟我无关，看你们怎么凑，怎么凑都没有关系，我管你怎么样，我何必把你抓来关在雷峰塔里面，精神病！法海也真是没良心，其实这个法海本来是高僧，开悟的大德，他哪里会这样做，我说这个演电影的，都会下地狱，丑化一个禅师，法海多了不起，是一个大彻悟的人，《大珠和尚顿悟法门》，那就是法海禅师，可能是同样名字，也不晓得！所以，演电影的导演真是可悲！乱导演，后来，就水淹金山寺，情节曲折，后来把白蛇收到钵里面，关在雷峰塔里面。何必呢？人家爱那条蛇，就给他爱嘛！有什么关系呢？人、蛇杂交，他晚上看不怕就好了，你烦恼他，晚上，亲一下，哇！蛇头！我这个人是很开放，而且很有民主思想，你若跟狗合得来，结婚，那你就去结婚，我不相信你能够支持多久，当然，我不是这个意思，而是说你怎样过日子，我不会去干涉你，你高兴就好，也许你宿世跟那条蛇有缘，我做法海的话，我干嘛要这样子我觉得那个电影乱演的，就算我慧律都不会这么没有修养，没有修养，电影里面还演，白蛇传里，还来请示法海说：禅师慈悲！我俩相爱，请禅师成全，他说：畜生，这个畜生，骂得能听吗？我说出家人哪有这样，至于我，真的要…，请教：慧律大德！我俩相爱…，去吧！你就去吧！你若不怕大蛇爬出来，你就去吧！观感不一样，我这个人也是很open的，很开放的，你喜欢，你就去做，你不怕下地狱，或者是你不怕伤害到众生就去做，合则去吧！这当然是题外话。

　　底下，寿尽丑形就长大，蛇的形状就变出来，[若于此舍命秽污江湖]，如果我这个身体因为太大了，死了以后会浸泡在江湖，那就不行，变成补药酒，像浸酒般，这条蛇太大了，[当度山西泽中]，我应该前往度，这个度就是我应该前往，山西的沼泽当中，[此身灭后恐堕地狱]，我这个身体灭后恐堕地狱，恐怕我会堕地狱，[吾有绢千匹并杂宝物]，吾有绢千匹，这个匹是一匹、二匹的匹，(pi)，布一段叫做匹，长度不定，从十几码，三十、四十到六十码不一定，匹，并杂宝物，[可为立法营塔，使生善处也]，立法，就做佛事呀！我这里有人家供养的，河神的布匹千匹，你就拿去卖做宝物，这些宝物拿去卖麻烦你请高僧大德替我诵经、斋僧做功德；立法，营塔就是建造佛塔，使生善处，令我得到一点福让我出生好的地方[高曰，远来相度何不出形]，我那么远来度你你为什么不现出这个形状出来呢？[神曰]，湖神就这样讲，[形甚丑异众人必惧]，我这种丑还不是普通丑，形甚丑异，众人必惧，大众一看到我的形状，一定会怕，[高曰]，安世高说，[但出众不怪也]，你只要显出你的神识，大众不会觉得很奇怪，[神从床后出头]，神识就从床铺上慢慢地跑出来，[乃是大蟒]，哇！一条蛇变成蛇精，蛇神，[不知尾之长短]，哇！每看到尾巴，不知有多长，不知尾之长短，就是不知道有多长，不知道，[至高膝边]，这个神识就来到安世高的旁边，安世高是个圣僧，圣僧嘛！所以，我们这些法师，修行要做圣僧，不要修一修，变成大蟒，麻烦大了！所以，你们那些钱最好交出来，我替你们做一点功德，做一点功德，大蟒来到安世高地膝边，脚边，膝盖边，[高向之梵语数番]，安世高就念一念梵语，[赞呗数契]，赞呗就是说法，数契就是数遍，讲了几次佛法，讲一讲、讲一讲，四大苦空，五阴无我，生灭变异，心是恶源，形为罪薮，如是观察渐离生死，你何贪此身形，脾气不改，堕此畜生之身，当求忏悔，然后，念一念、念一念，这是我自己乱背的，[蟒悲泪如雨]，哇！哭起来了，哭起来了得人身的时候不好好修行，等到失去人身的时候，就悲泪如雨，哇！很凄凉的哭，哭了，所以，同学们！大家要好好用功，人身难得，[须臾还隐]，一刹那之间又藏起来了，[高]：安世高，[即取绢物辞别而去]，就离开了，[舟侣扬帆]，大家都…，就是船载运三十几个人，扬帆跟提手旁的扬一样，扬帆，[蟒复出身]，大蟒就现出原形，[登山而望]，到山上看着大众，众人挥手告别，[众人举手]，挥手告别，就摇手，[然后乃灭]，因此，就灭了，[倏忽之顷]，倏就是一刹那之间，速度很快的意思，[便达豫章]，就来到豫章这个地方，[即以庙物为造东寺]，因此，就拿庙物来造寺庙，[高去后神即命过]，安世高离开以后，它的神识就去世了，[暮有一少年上船]，刚好有一个少年上船，[长跽高前]，长跽就是跪着，长跪着，高前，[受其呪愿]，受其呪愿，安世高就对他呪愿，[忽然不见]，就看到他的身形，这当然就是他的好同学，[高谓船人曰，向之少年即共阝(gong)亭庙神]，你看！他有神通看得出来，[得离恶形矣]，就离开它的坏的蟒蛇身体，[于是庙神歇矣]，就不灵了，庙神离开了，[无复灵验]，由此，我们也可以知道，庙的神都是有福德，可是，修行，修、修…，修得变成嗔恨心，不好，堕失为神，不好的色身，因此，在这里再三地劝告我们这些徒弟，，无论如何尽可能恨、愤、怒、嫉妒不要有，如果，你现在过的日子已经很好了，就应该好好地安住，烦恼没有找你，你千万不要去找它，记住师父的话！烦恼没有找你，你千万不要找烦恼来做，[后人于山西泽中见一死蟒]，后来的人在山西沼泽当中，看到一条死的蛇，[头尾数里]，哇！这若切一切，放下去熬汤，煮一大锅，头尾数里，蛇肉很清，很清，我今生今世，我从来没有吃过蛇肉，我吃过兔子的肉、猫肉，老鼠的肉、羊肉、牛肉，没有吃过老虎的肉，猫有，猫有吃过，因为以前不晓得，小时侯，人家说吃猫肉，眼睛会很亮，结果，竟然散光，狗肉也吃过，狗肉好吃，所有的肉里面就狗肉好吃，以前造的业不晓得，真是糟糕！蛇肉就不敢吃，为什么蛇肉不敢吃，你知道吗？因为，我肖蛇，因为我是肖蛇，所以蛇肉不敢吃从小到大没有碰过蛇肉，头尾数里，[今浔阳郡蛇村是也，高后复到广州]，高后来又到广州，[寻其前世害己少年，时少年尚在]，[高]：安世高[径投其家说昔日偿对之事]，还没有了结，[并述宿缘，欢喜相向云]，欢喜相向说，[吾犹有余报]，我还有余报…，他把他过去的因缘，告诉这个年轻人，大家都很欢喜，就说：我还有一点果报，[今当往会稽]，把笔拿起来，就是浙江绍兴县，浙江绍兴县，我当往会稽[毕对]，毕对就是了断这段因缘，所以，我说人不要碰到因缘，人碰到宿世的恶缘、感情的缘、欲望的缘，师徒的缘，没有办法，他是我的徒弟，他怎么样也逃不掉，我不是他的师父，我拜托他给我做徒弟也不可能，所以一切随缘，一切随缘，[广州客悟高非凡]，广州，客就是那些人，悟就是警觉到，安世高不是普通人，当然不是普通人，现在才知道，是吧！[豁然意解追悔前愆]，才了解说我以前错怪了，前愆，以前的过错叫做前愆，[厚相资供随高东游]，增予厚厚的供养资金，厚相资供：就是供养他很多供养的资金，随高东游：随着安世高东游，[遂达会稽]，会稽就是浙江绍兴县，[至便入市]，就来到了，市就是人多的地方，这个市不是城市，古代的市是卖鱼的地方叫做市，古代卖鱼的地方叫做市，买卖的地方叫做市，而不是我们现在的台北市、高雄市的市，我们现在的市是人口聚集，贸易行政中心，文化中心叫做市，以前是卖鱼、卖菜的地方叫做市，[正值市中有群斗者]，斗就是打架，[误伤高首]，打、打…，打错了地方，打到安世高的头，揍下去，[应时殒命]，刹那之间，命就结束了，[广州客频验二报]，广州这个人，广州客就是这个人，频验二报，屡次来验，检查，说这两次都是这么不可思议，[遂精勤佛法具说事缘]，唉！原来果报是逃不掉的，果报是逃不掉的。所以，聪明的人会把他的金钱拿出来运用，造无量无边的福德，解救无量无边众生的困难，而愚痴的人，却一直把他的钱财储蓄起来，一直储蓄起来，储蓄起来到临命终用不着，人也死了，德也没有修到，什么都没有，[远近闻知莫不叹异焉]。唉呀！远近听到了，真是赞叹不已，所以这张没有师父讲解，你看得懂吗？你认为这篇文章，你看得懂吗？我就不相信！这不可能！

　　现在翻开18页，18页译者安世高，已经讲完了，好！先翻开15页，15页，15页的第二行，我们《佛说八大人觉经》讲完了，后汉沙门安世高译，也讲完了，底下要讲，为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉，翻过来18页，这个是[总标(等序分)]，就是等于序分，等于序分，[「佛弟子」在家出家四众]，第一个[随喜]，这个随喜是[信士类]，所谓信士就是男众亲近三宝，随喜的信士，信士类就是男众，女众就是信女，女众的女，信士是属于男众，随喜的，佛弟子随喜的，[受业]就是[实]实在在[修]行的人，佛弟子里面有实在修行，当然是指出家人，还有指这些在家的正信佛教徒，是受业，[结缘]就是[皈依无行]，唉呀！人家慧律法师，最近三月三日要办皈依，就来、来、…，那天办皈依，也有的说是观世音菩萨请他来的，来…，就结缘，结缘，有没有修行不晓得，结缘，再来，[等别]：就是有这些差别，所以，四众弟子分成随喜类、受业的实修，还有结缘的，就是皈依却不修行的，叫做皈依无行，皈依而不修行的叫做皈依无行，在佛经里面讲，常常讲佛的弟子，你们是师父的弟子，这个弟子怎么写呢？把笔拿起来，弟跟子两种意思不一样，弟：学在师后名弟，子：道从师生名子，再讲一遍，弟，我们称自己是弟子，弟是什么？学在师后，师学得比较前面，学在师后：我们的学习是在师父的后面，这个叫做弟。子：道从师生，你的道力从师父而生，我们因为师父，所以，我们了解人生的无常，我们内心里面也不会去伤害众生，也不会没有得失的观念，日子就一天、一天的…，过着很愉快的日子，所以，道从师生名子。佛的弟子按照僧跟俗的分别，分出家跟在家的分别，如果，按照性别就分男、女，四众，出家包括比丘、比丘尼，在家就是优婆塞、优婆夷，有的人讲七众，七众就是沙弥、式叉摩那、沙弥尼，还有四种优婆塞就是三皈、五戒、菩萨还有梵行，有的人把七众变成比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，有的人把七众改变成这样子，无论如何，总是佛的弟子，所以，一般来讲，只有分成比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，常常以这个角度来分，在这里要注意的，所谓优婆塞、优婆夷，这个一定要解释，按照我们现在来讲，你们应该称为居士，应该称为居士，而人家这个优婆塞、优婆夷，只有在泰国，还有佛在世时才有，这个优婆塞、优婆夷，哪一种情况才叫做亲近三宝的在家居士男、在家居士女，举个最简单的例子，佛在世的时候，他们都不拿钱，泰国现在的比丘也不拿钱，不过，泰国现在因为，台湾的法师去，而且受到大乘的薰习，那天，泰国的比丘来，我供养他两千块，他也拿去，所以，他们也收红包，他们也收红包，现在也拿了，是不是泰国有分，我就不晓得，真正的优婆塞、优婆夷就是带在身旁替师父收红包的，师父没有饭吃，他就会去…，师父没有水果，他二十四个小时都注意师父缺少什么，现在不行，现在你到泰国看看，现在是工商业的时代，在家居士不是像佛陀那个时代大家都只有务农，对不对？务农的时间做一做，就没事情了，就可以在师父的旁边，现在的在家居士哪有办法，所以，与其钱让你拿，不如我来拿，我为什么要派一个人，老是二十四个小时跟在屁股后面替我们拿钱，这个不是It’s very trouble 吗？这不是多余的麻烦吗？没有办法！所以，真正的优婆塞、优婆夷，一定要在旁边。

　　好！把笔拿起来，我现在讲，优婆塞有三种解释，第一、叫做清信士，清楚的清，信仰的信，士：将、士、象、车、马、炮那个士；二、叫做近事男，接近的近，事理圆融的事，男生的男，近事男；第三、叫做善宿男，善：善良的善，宿：宿命论的宿，住宿的宿，再讲一遍，第一叫做清信士，第二叫做近事男，第三叫做善宿男。我解释一下，清信士，清就是离过之名，离开这个过失，因为，信为入道的根本，清信士是指男子的通称，如果，女众就女，叫做清信女，清就是离开一切过失，连在家居士他也持戒律，也离开一切的过失，信为入道之根本，亲近三宝。第二叫做近事男，近事男就比较好解释了，亲近奉事三宝的男子，近事男，亲近而奉事三宝的男子。第三叫做善宿男，善宿男就是住…，离三宝很近而住宿，能离破戒，就是说他住在三宝的旁边，他不会去外面胡搞乱来，他也不会去做杀生、偷盗、邪淫的工作叫做善宿男，所谓善宿就是他选择道场旁边，最好的选择就是善宿，很会选择他住的地方：善宿，为什么？你亲近三宝，你当然就会听经闻法，你就不会去破戒，不会去杀、盗、淫、妄，是不是？

　　再来，佛的弟子大致就解释到这个地方，[常于昼夜至心诵念]，[常于昼夜]，常于昼夜就是功无间断，至心就是亲切真诚，至极之心，印度分成[六时]，中国分成十二个时辰，而西洋分二十四个时辰，，印度分六个时辰，就是早晨、日中、日没，早晨就是六点到十点，日中就是十点到下午二点。日没：下午二点到下午六点，白天是分这样子。初夜分就是(下午)六点到晚上十点，晚上十点到凌晨二点是中夜，再来凌晨二点到凌晨六点这是后夜。四个钟头、四个钟头，四个钟头一个时辰。而我们中国是十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、…，那么这个就是两个钟头、两个钟头…，这样子，子时就是十一点到凌晨一点。西洋是二十四个小时，二十四个小时，所以，常于昼夜六时[念念相继]，非常精进的修行。

　　《佛说八大人觉经》第三集

　　非常的精进修行，诵念，[至心]就是[纯]，纯就是没有杂念，[诚]就是发自内心，诵经的人能够这样子，那是最了不起！纯就是不杂，诚就是从内心里面发出来的[专一]，[合而不背]，什么是合而不背？意思就是说不违背，很能够冥合理念的境界，合而不违背他的心灵，[诵念]，[诵谓背述]背着念，倒背如流，[念谓存心]，心里存在着诵念，《佛遗教经》里面就讲，汝等比丘，昼则勤心修习善法，白天的时候，你要多做一些善事，诵经、持咒、拜忏，或者是布施、朝山等等，做做功德，勿令失时，不要让它失去这个时候，初夜后夜，亦勿有废，就是我们的精进包括初夜、后夜，也不要废除掉。

　　中夜诵经，以自消息，就是说中夜我们有能力就诵经。以自消息，消息的意思就是说得到一点消息，能够破除这些烦恼，消除我们的习气，以自消息。无以睡眠因缘，念一生空过，无所得也。千万不要因为睡眠，睡眠，因为睡眠而误了我们一生一世的大事，像我以前在看经典的时候，我一天的睡眠没有超过三个半钟头，差不多，最多差不多四个钟头，以前我在看大藏经的时候，一天看十四个钟头，十二到十四个钟头，其他就是因为太累的时候不行，起来绕佛，念念佛，不能一直看，看了会受不了，会受不了，现在就不必这么用功了，差不多经典都看懂了，也不知道要看什么，所以，看一看就复习，看一看就复习，差不多这样子，大致上还可以，不会有什么看不懂的地方，所以，成功的条件还是要有…，成功的背后还是要有条件的，还是要吃苦的，所以，这条路是师父走过来，我也是希望徒弟能够精进修行，不要使睡眠误了我们一生一世的大事，有的人睡起来是很可怕的，那个电话响不醒，闹钟叫不起，要请送葬的到前面奏乐，这样他才会醒，不然，那种睡眠很厉害，睡得像死猪般，那种睡眠是很可怕的，真的，有的人真的很可怕，那种睡眠，睡得…，若口水快流下来，马上又吸进去，很厉害，睡得不醒人事，口水快流下来，又吸进去，很行，我这个人一生一世，睡眠是非常少，我一定要到凌晨，最快、最快，除非是很累了，要不然就是十二点、一点以上，最少的，所以，我现在要学习尽量改变这不好的习惯性，虽然睡不着，把电灯关掉，慢慢的学习，实在也很难，在心理学里面有这样讲，在生理学里面也这样讲，说：睡眠少的人，智商很高，因为神经衰弱，睡眠很长的人，大部分都是愚痴的人比较多，我看到这样，我很安慰，智商低的人，大部分的人睡眠会很长，会很长，智商高的人，IQ很高的人，智商高的人，大部分的人，睡眠就是很少，这当然不晓得是根据什么，我那天看到报纸这样统计，他们说那些为政的人，智商都很高，尤其那些科学家，像爱因斯坦睡眠几乎是一个钟头、二个钟头，爱因斯坦研究相对论，研究到不眠不休，几乎变白痴，有某个科学家，他家里养了两条狗，两条狗，因为他研究到已经忘我了，然后，他家有两条狗，他开了两个洞，为什么？大洞给大狗走，小洞给小狗走，他不晓得小狗也可以走大洞，已经研究到…，已经变成精神病了，开一个洞就好了，开大一点嘛！给大狗、小狗走嘛！他忘记了，他开一个大的洞，给大狗走进来，然后又开了一个小的洞，给小狗走进来，你看，那个精神有没有正常？有一次有一次，他很口渴，很口渴，他的午餐，午餐人家拿来，拿来，午餐就拿来放在旁边，他一直忘记了，他只觉得口很渴，口很渴，拿起来就喝，喝了就放在那个地方，一看，看到深夜，他的侍者来的时候，一看，哇！吓一跳！他整个嘴巴都是什么？都是墨汁，他忘记那个是墨汁，不是可乐，他忘我了，他一喝，他也没有生病，你知道吗？一个人用功到达无我的境界所以，这个无我的境界就是这种情形，一个科学家就到无我的境界，你说一个修行人，是不是应该更加精进？他为了研究世间的科学，就达到忘我的境界，连喝墨汁他都不知道，所以，勿以睡眠因缘令一生空过。

　　现在翻开15页，15页，我们来念一段经文，为佛弟子常于昼夜至心诵念八大人觉，我们讲到这个地方，第一觉悟世间无常，国土危脆四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。简单解释一遍，世间是无常的，我们所居住的国土是很脆弱的，意思就是山河大地、天灾、人祸随时会有变化，四大苦空就是地水火风，五阴无我，五阴色受想行识，没有一个真正的自己，生灭变异，生生灭灭刹那之间都在变化，虚伪无主就是这个世间不是实在的，是虚伪的，是我们的错觉，不是实在的东西，心是恶源，心是造恶的根源，因为起心动念嘛！形为罪薮，你内心里面去起心动念，形为罪薮，这个形是我们的身体，是造恶的一个集合，这个薮是低洼而集中的地方，如是观察渐离生死，你只要好好的冷静观察，就知道这个世间并不可爱，我们所居住的地方是刹那变化，是苦的、是空的，这个世间不值得我们这样追求，这个世间不值得我们这样执著，这个世间不值得我们这样放不下，这个世间不值得我们这么强烈得失的观念，在这个世间实在不值得我们去留恋它、去痛苦它，那么这样子的观念，谁对你好，谁对你坏，就是无常嘛！是非、善恶、得失、贫富、好坏，那么你说，值得我们这样追求吗？

　　我们先看…，再翻开来19页，[别明]就[等]于[正宗分]，[求破二惑]，这个二惑就是[一见惑]跟[二思惑]，[齐修六度]，同时修叫做齐修六度，意思就是《八大人觉经》的正宗分，最主要的要破见惑还有要破思惑，同时要修六度万行，世间无常，世间包括欲界、色界、无色界，只要没有脱离六道轮回，统统叫做世间，那就是三界，所以，这里的世间就是指三界，欲界是动法，色界、无色界是不动法，这个不动，不是如如那种不动，而是意识暂时伏，没有什么起作用，所以，修有禅定的功夫，叫做不动法，欲界叫做动法，色、无色叫做不动法，世间不管动法、不动法都是无常，所以，这世间你要观照无常，接触这个国土也是无常，本身四大也是无常，五阴也是无常，世间是苦的，国土也是苦的，四大也是苦的，五阴也是苦的。世间是空的，国土也是空的，四大还是空，五阴还是空。世间是无我，国土也是无我，四大也是无我，五阴也是无我。这个无常、苦、空、无我，可以运用在任何的世间、国土、四大、五阴，统统对，所以，苦谛，你要认识清楚，这个世间是多么的苦，你首先一定要先认识世间，你不认识世间，你不知道这个世间的苦，你怎么会想离开这个苦呢？我们这个世间已经很苦了，所以，修行很苦，但是，不修行的人更苦，迷迷茫茫的过日子更苦，修行的苦有目的，可以了脱生死，可以解脱，而世间迷迷糊糊的苦，一点目的都没有，你说你喝酒，喝一喝，呕吐，再来喝，喝一喝又去呕吐，再来喝，哪有什么快乐的东西，那是折磨自己赌博已经赌得没有钱了，然后做庄的，再借你赌，再借你赌，赌得一屁股债，人家抓老婆去当老婆了，你非卖老婆不行，人家来要债，要杀，打打杀杀，本来赌博是希望得到快乐，却惹了一身的祸，一夕之间倾家荡产，众生在追求这个乐，不知道节制，那苦就会跟在后面，苦就会跟在后面，放聪明一点吧！不要为了一点点小小的欲望，而搞坏了你的前途，世间无常，国土危脆，这个国土就是一切有情所安住的地方，有净土跟秽土，净土跟秽土，国土危脆，这个国土(tu)，有的人念国土(du)，都可以，这是破音字而已，国土就是一切有情安住的地方要是圣人居住的叫做净土，凡夫住的叫做秽土，这四种国土在经典随时都会提到，三界：凡圣同居土，第一个，凡夫跟圣人所居住的国土，圣人看这个世间是净的，凡夫所看的世间是秽的、污秽的，所以，阎浮提是凡、圣同居之秽土，凡夫是业报来的，圣人是愿力来度众生的，统统居住在这个地方，一个是业力来的凡夫，一个是愿力来的圣人，都同样住在一起，圣人是要来度凡夫的，所以说，凡圣同居比如说，兜率的内院，西方的极乐，那么这统统是凡、圣同居土；方便有余，方便有余就是在娑婆世界已经断了见、思二惑，阿罗汉舍掉色身，死了以后，所生的国土，他是在三界之外，这个方便有余土，为什么讲方便？方便就是不是真实的有余就是还有留一些迷惑没有断，还有法执，有余就是还留有一些法执没有断这叫做有余，意思就是说藏覆了中道实相的无明根本惑，所以，他还有很多的法执没有断，只是暂时的断见、思二惑，方便地安住在还有剩下法执的地方，方便就是暂时，只断了见、思二惑所以，还有留一些法执没有断，就是暂时住在方便有余土；第三个呢？就是实报庄严土，断一分无明菩萨所生的地方，他因为断了无明就见自性，这个都是初地菩萨以上，也叫做初地菩萨以上，圆教的初住菩萨以上，断无明，他的道，真实之道，是在无碍自在的国土，无碍自在的国土，就是无量的庄严相，小桥、流水、莲花，统统是非常的神通自在，衣食无忧，房屋…，实报庄严土所居住的地方，完全都是有些大菩萨，我们没有办法；再来，常寂光净土，全部断掉根本无明的佛所居住的地方，其实根本就没有这种地方，常寂光净土是什么？一片光明，所以说，常寂光是理上的土，凡圣方便实报是指事相的土。常寂光净土，根本没有这种地方，因为哪里都是，就是法身、常住、寂灭、光明之土，哪里有什么真正的常寂光净土，常就是永恒，寂就是烦恼断尽，光就是无量的智慧，常寂光就是三种角度和合而成来形容佛的境界，常：亘古不变，无始无终，寂：永远寂灭，不生法如如不动，光：无量的智慧。佛就居住在这三个角度。

　　所以，总论这世间一切万法，不出色法跟心法，色就是有形质，有阻碍的，没有直接的用，这叫做色法，四大、五阴中的色阴，这都是属于色，心呢？反过来说，没有形之碍，没有阻碍，而有知觉的用，这个叫做心，经典里面常说五阴中的受想行识，这个识阴就是指这个，所以，色心就是五阴，四大有实四大，有实在的四大，有假的四大，地大，地大性坚，它的性是坚硬能够支持万物，比如说，我们身上的骨头；地，山河大地统统是指地大，性能够坚持、支持万物。第二就是水大，水大的性湿，地大的性是坚，坚硬的坚，水大的性是湿，湿性的东西，能够收摄万物，可以滋润万物，收摄，提手旁再三个耳朵的摄(攝)，收摄万物。火大呢？性属于暖性，热气嘛！能够调熟万物，要是没有太阳光、火，没有光，植物就没有办法生存，像南极、北极，那怎么能够栽种，南极、北极冷到零下五十度，没有温度怎么可以调熟万物，不可能！所以，火大性暖能调熟，调就是使物能够成熟。风大性动，动性的东西吹来，能生长万物，就是性动能生长万物。地大性坚能支持万物；水大性湿能收摄万物；火大性暖，温暖的暖，能调熟万物；风大性动，能够生长万物。我们所看到的是假四大世间所称的地、水、火、风叫做四大，这个四大又分成两种，第一个叫做内四大，一个叫做外四大，所谓的内四大就是指我们正报的身体，正报：这个色身就是我们的正报，外四大就是说包括山河大地，也统统是地、水、火、风所构成的。

　　我们加一个大就是范围，把这个范围扩张，大就是指天地万物，无非都是这些，四大统统是苦，这个苦，为什么四大会让我们很苦？因为它有分段的生死，分段的生死就有苦苦，我们只要有这个色身，已经很苦了，生、老、病、死，还加上天灾人祸，加上天灾人祸，火车跑一跑脱轨了，游乐场所的百货公司坐一坐、坐一坐，掉下来，被机器压死，世间真是苦：苦苦，坏苦：凡是一切乐境到最后就会变坏，所以，师父一直再三强调，这世间并不值得我们这样追求并不值得我们这样执著，你不要老是看别人不顺，别人要逗留六道生死，你为什么…，你是一个解脱的圣人，你为什么要看人家不顺？譬如说乐境到最后会坏，你也不必羡慕哪个人，他会跳舞，他有钱、有名、有利，这不值得这么羡慕的，到最后都会变坏。行苦就是刹那之间生灭，三苦，所以，一种苦就是分段生死，六道众生，一个是变易生死，所以，世间如果总称就是一个苦，但是，两个苦就变成分段生死，还有变易生死苦，变易生死是菩萨境界的转变，要是讲三个苦就变成苦苦、坏苦、行苦，要是讲八个苦就变成生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛：八个苦，生、老、病、死，这个爱，爱，生、老、病、死，一听就懂了，四种苦。

　　爱别离：跟所喜欢的人离开，那这就是感情甚至，我们肉体的苦，我们能忍受得住，能够忍受得住，这种爱别离的苦，谁都忍受不住，除非没有感情，你说爱别离，他就受不了，发疯，从以前，我们中国的歌里面，对不对？就会看得出来，望害的母亲，我看了那部片子，她的儿子出去出海，出海就不回来了也没有消息，不晓得死，也不晓得活，统统不知道，他的母亲就站在海港，每天都在那里等，等了十几年，从年轻人等到老，至于我，我就不会这样我会再生产，既不知死、活，干脆再生一个来看，不然，光是想就会想死，唉！人的思绪没有办法，这种执，就算你得到你儿子，你也是要死，所以，爱别离的苦，我认为那是比生、老、病、死还苦，苦啊！

　　怨憎会，怨憎会就是说碰到不喜欢的人偏偏碰到，有的人结婚以前，精挑细选，拼命地挑，一直挑，挑到后来嫁人，每天都打她，我告诉你们！婚姻是没有保障的东西，不是那一张结婚证书就可以看得出来，没有办法！不过，有个先决条件，要先选择，选择，如果，女的选男众，你们是在家，我们今天是针对在家，女的选男众，第一个看他的老实，老实，最好不要选很会讲话的人，选比较不会讲话的人，老实人，你可别选像师父这种，师父这种的比较麻烦，拖着团团转，幸好，我们有学佛，我们若没有学佛，也会乱七八糟，幸好，我有学佛，所以，人的眼光，如果，他没有结婚以前，他有赌博的习惯，或者是说，很花天酒地的习惯，晚上不回来的习惯，逃离家庭的习惯，千万记住！他说要改，不可能！绝对不可能！一千个人里面，没有办法改一个，所以，这种男孩子就不要嫁给他尤其是挥霍无度的男人，要小心！女众要小心，挥霍无度就是不会节制，那完蛋了！所以，我们不要找一个很有才干的人，但是，最起码要找一个很老实的人这是最基本的，男孩子要找女孩子，特别小心，很简单！第一个你去看她的房间，她的房间如果很会整理的，这是先决条件，你家就有救了，不然，进去像被枪射中，乱七八糟！这很简单！进去一看，这个女众很清洁，房间干干净净，先决条件就很好，第二个，在家里是不是很孝顺她的父亲、母亲，第三个、讲话的嗓子是不是稍微降低一点，第四个不要选到很凶的，不然，该死了！再来，就是会替你省钱的，节省，会节省，再来，最重要的就是能不能和睦相处，跟邻居和睦相处，所以，我告诉你！要选媳妇或是选妻并不是很困难，你只要看她的平常生活，如果，这个人跟所有的人都不合，你就连看都不用看，没有那么会做人的，一个人跟全村庄吵架，全村庄跟她一个吵架那个都不用挑，她会…，就不必选了，连看都不要看，女众很简单，你说这个人做人跟人家没有一个合得来的，你说这个人能够结婚吗？遇到那种算是衰，没办法！不过，婚前跟婚后也会变化，婚前跟婚后也会变化，有的人婚前很好，噢！婚后很糟糕！很糟糕！不过，目前来讲，目前来讲，去年的离婚就两万多对，去年的离婚率就已经非常之高，现在受到工商业的时代，所以，这个世间苦，唯苦，只有苦而已没有所谓真实的乐，就算你结婚以后，还要忍受对方的无理，过两天，她若这个月时间到，那四、五天你就该死，她又要对你乱吵了，麻烦！所以，怨憎会，我认为修行人的日子比较好过，反正，你管我怎样，我不管你，你怎么管我，我跟你又没有什么瓜葛，你管我什么。

　　再来，就是求不得，所求的东西得不到，就是求不得。

　　再来，就是五阴炽盛，色、受、想、行、识，像火在烧一般的痛苦，叫做五阴炽盛，刹那变化就像火在烧一样，四大苦空，五阴无我，这个阴就是阴覆的意思，遮盖的意思，这个五阴：色、受、想、行、识，会盖住我们的真如本性。

　　我们先看色法，这个色有两种意思，第一会变坏，第二叫做质碍，色法会变坏，你们最好是准备一本笔记簿，笔记簿，要不然，就抄在你们那个上面，为什么色法是无常？因为会变坏，色法就是成、住、坏、空，成、住、坏、空，一定会变坏。第二叫做质碍，就是在一个空间里面，甲跟乙会互相挂碍，你容不下我，我容不下你，所以，所谓变坏的意思，就是手所摸到的，手所触摸到的，统统会变坏，所以，色法在佛经里面讲，用一种比喻，无常的比喻叫做聚沫，三点水再一个末，聚沫，像泡沫聚合在一起一样：聚沫，色法就像集合的泡沫，哔哔剥剥一直变化，我们的细胞，这个色身就是集合了无量的细胞，所以，这个色身就像聚沫，聚合的泡沫一样。

　　受就是领纳，顺、违、俱、非的现象，违性，受是什么意思？我们一般人大部分都是一种错觉的接受，比如说，我们举个比较粗糙的，不太好听的例子，但是也必须要这样，比如说，你牵着她的手，因为她是异性的手，所以，你感受到有一种来电的感觉，那不是来电的感觉，那是妄想的自我产生，因为，我们无始劫以来，这个色，女色、男色都突不破，所以，当你牵着她的手的时候，你的内心里面一直发出这个电波，我好喜欢她、我好喜欢她，然后，这个心黏住手，手与手接触就放出心的能量出来，心的能量出来，你感觉来电，男人摸男人的手，就没有什么感觉，为什么？因为你已经知道他是男人，如果把电灯全部关掉，我常常用这样假设，如果把电灯全部关掉，你也不晓得他是男的、是女的，摸到有毛的，说这个是男的，手怎么这么粗，摸到没有毛的，说这个是女的，也不一定，像摸到我这种手，像是女人的手，所以，这个受完全是心灵上的作用，完全是心理的作用，因为你爱她，因为你喜欢她，所以你摸起来就特别的有意思，虽然这个例子不雅，但是，却可以解释我们的受，实在是一种取：欲望，造业的心理作用，所以，我们一般人没有正受，我们一般只有邪受，造业的受，造业的受，所以，佛告诉我们，你只要知足，你睡地上的感受，远超过你睡弹簧床的感受，是不是？随便地上铺个棉被，你也睡得很好，心里不知足，没有智慧的人，睡再大的房间也很痛苦，这个受为什么讲的都是心灵上的作用你看过电影，公主走出去爱上公子，王子，太子，她回来住在皇宫里面，再怎样都住不下来，怎么样？她宁愿跟他骑一匹黑马，不是白马，骑一匹黑马，宁愿走天涯，两个人到山上，也没有吃的，没有住的，随随便便喝个水，她都那么的高兴，她的父王，她是公主，公主，里面都是一些很好，吃的、住的、下女、婢女统统有，棉被都是一睡下去就不能起来的，那种弹簧，可以起来的，可以起来的，那么好的床铺，你说她为什么不睡，为什么宁愿跟英俊的王子离开，为什么？所以，人的感受还是心的作用，还是心的作用，不是物质，这样，我们就会晓得，摆平我们的内心，你就摆平了世界，对不对？对！正确！完全正确！完全正确！

　　想：于境取像为性，对境界取想像，想就是施设种种名言为业，受是取欲为业，取欲望当作自己的业，想就是施设种种名言为业，我们所有外在的东西都有名词，我们内心所想到的，都把它安插一个名词这是茶壶、这是木鱼、这是日光灯，于境：对这个境界，取像为性，取影像当作是自己的，想：施设种种名言为业，因此，我们要觉悟到，这都是因缘和合的，我们的想，你不要随想入阴，这个想，在那里想一想，想…，想到后来，就变成怎么样？阴界狱里面，随想入阴，落入无底洞里面，黑洞，坑里面，禅宗里面讲的，叫做鬼窟。站在里面，自己爬不起来，施设种种名言：想。是我们最重要的修行一个关键，所以，因此，我们尽可能把一切东西想成正的、好的，这样对我们修行，生命也很升华，如果我们一件事情，这个想最怕的病根，最怕的病根就是疑，怀疑，疑是想的致命伤，怀疑这种东西是想的致命伤，简单讲，疑是想的癌症，比如说，我们是信佛的，我想到极乐世界去，唉！去外面，人家问几句话，他答不上来了，你看到极乐世界吗？他本来想去极乐世界，这个想，他每天想、想…，一下子信心动摇了，开始怀疑了，完了！只要，我告诉你！夫妻之间动到疑，家庭一定要破裂，朋友之间动到怀疑，就完全不信任，就没有所谓的朋友之情，再来，正知见的佛教徒，只要动到疑，这个想，到极乐世界去，就变成一种幻想，疑是一个很可怕的东西，所以，我们这个想字，尽可能把它想成好的一方面去，这样，我们日子也好过，而且，我们修行也比较没有障碍，毕竟这个都是短暂的世界，色的比喻叫做聚沫，受的比喻叫做水泡，想的比喻叫做阳焰，像太阳光：阳焰，焰(燄)就是一个下陷的陷的左边，然后两个火，火焰山的焰，阳焰，阳就太阳的阳；受的比喻叫做水泡；想的比喻叫做阳焰；行的比喻叫做芭蕉，识的比喻叫做幻事，幻化而起来的。

　　行就所谓的造作，造作就所谓的第七意识，造什么呢？造善、造恶、无记，迁流，妄心生灭，三际相续，迁流不息，犹如芭蕉，芭蕉就是很脆弱的意思，很脆弱的意思。

　　受、想、行、识，是了别的意思，以所缘的境了别为性，对于所缘的境界，要清清楚楚，就是分别的意思，能变异就是我们的心随时在变，识就是我们所讲的第八意识，所以，聚沫、水泡、阳焰、芭蕉，这个芭就是一个草头再一个巴士的巴，芭蕉，蕉就是一个草头再一个烧焦的焦，芭蕉、幻事，迷幻的幻，事，事相的事，幻事，五蕴就是这样子，还有其他的比喻，如：梦、影、露、电，空花水月、海市蜃楼，再讲一遍，佛经里面常常比喻，梦、影、露、电，空花，空中的花，水中的月，海市蜃楼，这个都是不实，无常妄相，那么我们生死轮回的根本，正因为我们迷惑了，迷惑了四大，迷惑了五阴，我们有这两种的执，就是我执，还有法执，我执就是对人生观的迷茫，法执就是对宇宙观的迷茫，二障就是两种障碍，二执是我执跟法执，二障是烦恼障跟所知障，你有“我”是因为我们烦恼障住了真理，法呢？因为我们所知道的，本性是无所不知，现在所知道的被障碍了，所知障就是本能的所知被障碍，就是所知障，由二执起二障，由我执跟法执而起烦恼障跟所知障，而受两种生死的苦果，如果破二执：我执跟法执，就是断了二障，就能够证二空：二无我，就了二种生死，就是分段生死，还有变易生死，什么叫做烦恼障？什么叫做所知障呢？烦恼障是障涅槃，所知障是障菩提，为什么烦恼障是障涅槃？因为涅槃叫做不生不灭，你有烦恼，起心动念就是生灭，烦恼是生灭法，生灭法就会障碍不生不灭法，所知障为什么障碍菩提？因为菩提是自性本来具足，而我们所知道的，本来就有菩提的无漏智慧，我们现在全部被障住了，所以，所知障是障菩提，烦恼障，因为，我们虚妄遍计所执这个我，到哪里都执著，而产生这个障，有发业润生的作用，发业，烦恼会造作身、口、意的恶业，生死流转的根本就是我们的烦恼，其实，我们的烦恼到处都是，对事情不满，对事情怀疑，人家本来就没有这个意思就把他误解，再来，攻击人家，闲谈都是别人的不对，我们的烦恼是到处统统是，对一件事情贪心，贪吃、贪睡、贪色，统统是，贪钱、贪名，走到哪里统统是烦恼，夫妻之间相处不好，下午要跑三点半，没有钱也很苦，像我今天，我收到那封信，他的老婆，他因为生病，耳朵又聋又找不到工作，老婆又好几年前跑掉，跑掉的时候，现在欠人家的房租费，欠得很严重，向人家借一万块，没有人要借他，房东要他搬走，他又不晓得要搬到哪里，跟房东吵得要命，现在，他有一个女儿要读书，然后，老婆又跑掉，又没有房租费，然后，他向姐姐借一百块、借二百块，姐姐后来拒绝往来户，就不借给他了，他说我收到信的时候，他已经离开这个世间了，也许，这是真的、假的，有谁看到？这世间如果像这样子的苦，比死还痛苦，一结婚，老婆就跑掉，这就是乌龟，乌龟，本来是期望在婚姻里面得到幸福，你认为可能吗？所以，没有经济能力，你说哪里叫做是幸福，不可能的，我告诉你！我宁愿嫁一个有钱的丈夫，一个月给我五万，就算他不怎么样疼爱我，还可以的还可以，不要打我、踹我就好，第二个丈夫就是他很爱我，但是穷得要命，我还是选择五万的那个，很奇怪！我的个性跟你们可能不一样，我认为钱还是比较重要，有的人她说她要选那个爱她的，没有钱没有关系，我说：你不知死活！我告诉你：一定要选那个五万的，钱放在你身旁，有一天，你生病了或是怎样，钱才是怎样？哑巴儿子(钱)才是起作用，你说他没有钱，他很爱你，只有嘴巴，到最后就会分开来，你会因为要向现实低头，没有办法！他连看病的钱都拿不出来，没有办法！非常之可怜！所以，我觉得说爱情跟面包，我是偏重于面包，这不是现实，我认为各人有各人的看法，也许，你有你的看法，你认为我是现实主义也好，那我没有关系，我只要有钱，没有关系，我没有钱，我怎么盖道场，我怎么印《佛心慧语》，对不对？这不是我爱钱，我认为在这个现实的世间里面，还是不要太忽略事实上的东西，你讲的婚姻美满，你不建立在经济基础上，你婚姻怎么美满，骗人的，所以，我们收到那封信，很想同情他，我也不晓得是真的、假的，有情因为有烦恼，所以六道轮回障涅槃，所知障因为法执所引起的，是我们众生迷惑相续的根本，因为迷惑所以不知道诸法的实相，障碍我们菩提的本性，所以，菩提就是所谓无漏的智慧，无漏的智慧。

　　翻开15页，经文的第二行，第一觉悟世间无常国土危脆四大苦空五阴无我，我们讲到这个地方，五阴无我，底下我们要讲到生灭变异虚伪无主，这个生灭变异虚伪无主，每一个字有每一个字的解释，不一样，生就是本无今有谓之生，本来没有，而我们现在有了比如说我们没有这个肉体，我们现在有了叫做生，灭就是暂有还无暂时有的，还到最后也是没有叫做灭，我们这个色身，如果我们懂得这两句话的话就开悟了，本来就没有，现在有了，是暂时生，现在虽然是暂时有，到最后也是没有，就变成灭，会修行的，这两句话就没有什么是非、得失，就一切法了不可得，变就是变化，异就是转异，虚就是不实在，不实在的东西，变就是变化，异就是转异，转异，虚就是不实在的，伪就是非真，就是色、心二法不是真实的，为什么叫做无主？我们这个肉体，每一分、每一秒的细胞都一直递相取代，我们的心，每一分、每一秒都在改变，无主就是没有所谓的永恒，没有所谓的永恒，可是，我们众生都是迷惑、颠倒在这个世间相里面，以为这个肉体不会死亡，以为死亡离我们还很遥远，这个心，每一分、每一秒都在执著，执著自己的肯定、成就、主观意识，执著自己的名、利，执著自己的一切所拥有的，可是我们如果用透视的人生，却变成一个不是真正的，所谓众生就是包括色法跟心法，众生依靠的叫做世间，众生暂时住的就是身体，心灵依靠的叫做身体，身体依靠的就是世间，在色法里面分成世间还有身，世界，物理的状态物理状态叫做成、住、坏、空…，身体的状况就变成生、老、病、死….，心、身，这个心就是生、住、异、灭…，这个世界因为解释的时间，变化的我们看不清楚，所以用成：这个宇宙构成，住就是暂时的坏：比如说冰河时期，每四万年一个周期，地震慢慢地把这世间改变，空：到最后就化成没有，无常法，空，因为众生的业力，业感又变成“成”，又变成“有”，成、住、坏、空，身体就是生、老、病、死…，身体是属于生理的，心是属于心理的，所以，就是心理、生理、物理，世界是物理，身体是生理，心是心理，心理就是生、住、异、灭，因为心的变化比较短暂，所以我们用生、住、异、灭来形容，生、住、异、灭，生、住、异、灭来形容。

　　底下说，心是恶源形为罪薮，这个心是我们造恶的根源，当然，看到人家有钱，昨天还是前天，中正高工那个绑票，他向他爸爸、妈妈要一千万，结果价码谈不成，可能太贵了，就把他杀死，弃尸在澄清湖的水果园里面，他若不起心、不动念要这个钱，他哪里会掳人勒索呢？撕票呢？心是恶源，心是恶源形为罪薮，身体，你只有起心动念，还没有去造恶，那身体要付出行动，形为罪薮，上次，我跟你们讲的，钱皆兴，钱皆兴今天又写信来了，他第二度再审，也是死刑，港警所那个也是死刑，今天，说他现在做的功课就是《法华经》，还有就是念念佛，他说他要尽快地脱离这个臭皮囊去见佛祖，他已经对这个世间没有什么留恋了，如果一个人要准备枪毙的人，心情不晓得是怎样，他现在要判死刑，第二度，二审还是死刑，我看，三审也是死刑，当一个警察做了二十几件的强奸、杀人、放火的事情，怎么可能会不死刑呢？不可能的事情，所以，我叫法然跟他，今天晚上跟他回信，送师父一张相片，送一张西方三圣，然后，寄一条念珠，我说：这个念《法华经》来不及，来不及，要赶快念阿弥陀佛，念《法华经》怎么来得及呢？你临命终要如何念《法华经》？对不对？你要念第几品？来不及！所以说，人造恶，因果是昭彰的，很清楚的，所以，这个色，这个色身就是妄认四大假合为自身相，受、想、行、识，妄认六尘缘影为自心相，就是一种我执，一般人，世间，我的定义是有常，永恒才有真的我，要能够主宰，才能够称为我，佛菩萨那个我，是本性的我，你要叫他生气，万亿劫他都不会生气，不会动到这个念头，你要他的老命，他都给你，佛菩萨千万亿劫都不会动到那个生灭法的生气，而我们没有办法主宰，，我们两句话，就把我们转得彻夜难眠，我们为什么变成这样子？因为，我们用抗拒心面临这个世间，我再告诉诸位一句话，不要用抗拒的心态面临这个世间，要用包容的，无止尽的宽恕跟包容，才能够过活我们的生命，活出真正的生命出来，你必须要靠非常深、非常憨厚的本性，这个世间伤人的多，成人之美的很少，不要用抗拒心，面临这个世间，抗拒，比如说他讲我们，我们抗拒，那两个人就会起冲突，不要，我们不要用抗拒的，是非、善恶就交给因果去定夺，用不着你来替他担忧，你只要替你的生、老、病、死担忧，这才是最重要的，谁是、谁非，就告诉自己，就交给因果定夺，人没有权利，必须靠业力、因果，你说别人不对，你就是造口业，你怎么知道别人不对？谁是、谁非你怎么知道，你敢肯定吗？好，不敢肯定，我教诸位，不要落入阎罗王的圈套里面，就是不下妄想的断言，不妄加断言、批判，因果、是非、善恶就交给业力，你就落得轻松了，凡夫俗子，他每天都是替别人对错、是非打抱不平，从来不为自己的生死想想看，这是个愚痴的人，大修行人的圣贤，他知道这身心是无常的，没有一个真正的主宰，我们一定要赶快修行，我们一定要赶快修行，我们现在知道，这个世间是恶的，心是恶源形为罪薮，要如是观察，才能渐离生死，自古以来，佛法还有祖师大德们，都订了一套叫我们如何修行的办法，我们的心会去造业，会有贪、嗔、痴，身体会有杀、盗、淫。

　　佛经有指示我们应该怎么修，叫做四念处，四念处，四念处就是说你的心二十四个小时，要以这四种观念常常存在你的心，免造恶业。

　　第一、观身不净，佛陀为了要破除这个我相，破除众生相，破除我们的贪心，第一个你一定要观照身体是不干净的，五种不净观，第一就是种子不净，就是父精母血交媾，种子不净，生处不净就是母亲的产道不清净，相不净，生出来的那种相污秽，第四叫做性不净，性不净就是整个身体统统不干净，再来就是究竟不净，从种子生出相到性不净，这个性就是整体统统不净，究竟不净就是你怎么看统统是不清净的身体，能够透视这一关，我们的烦恼就会少，还有九想观的不净，人死了以后发青，第二、肿，慢慢地肿起来，第三会坏，坏掉，第四会爆裂开来，血，第五会脓，长出脓脓久了蛆，一个虫再一个而且地且，蛆，再来就是散，散坏的散，到最后就变第八就是骨，第九就变成烧，烧就是坏的意思，全部都烧尽了，青、肿、坏、血、脓、蛆、散、骨、烧，观照我们的色身，在这里希望诸位稍微下一点功夫，下一点，还放不下的人，观身不净就可以包括一切，你感情放不下吗？你认为对方很漂亮吗？你认为这个世间有快乐可追求吗？试试看！这样九想观，很管用的。

　　第二、观受是苦，观照一切的感受统统是苦的，观察世间的苦受，实在是苦的，观察世间所谓的快乐，也是苦的，为什么？快乐刹那之间会变化，所以，在师父今天的眼光里面，我曾经好几次对信徒讲，说我今天我真的不晓得要执著什么，这并不是说我很了不起，或者是一个圣者，我们冷静的思想看看，当然，今天是就师父的角度来看，我说我鸡肉也吃过了，狗肉也吃过了，猫、老鼠、鸭、海产，以前，没吃素的时候，就是这个样子，再来，最好的，请客、宴会也就是这个样子，再来，出国旅游，走了十几个国家，快乐是什么？到现在我还弄不清楚是什么，再来，什么叫快乐？如果说，结婚快乐的话，那么，不会有那么多家庭来向师父苦诉，痛苦来向我报告，婚姻哪里有什么快乐可言，金钱、三餐，我到现在为止，要照顾我的三餐，那简单得不得了，我吃那一碗稀饭，能够做什么？对不对？你冷静一下，冷静一下，好了！如果说看不开，纵然拥有那分感情，那分金钱，到死，你又能如何？你能如何？你讲，你能如何？还不是夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞，你还不是你走你的，她走她的，她能取而代之吗？也没有办法所以，冷静想想看！这些什么统统都摆平了，你冷静一下就什么都摆平了，所以，人家讲善于观心是入道之根本，善于观心，你善于观照你的心，你好好的观察看看，你就不难入道你就不会为了吃醋，你就不会为了那一点感情上的东西，弄得你昏头转向，也不会为了那个躯壳，化妆起来漂漂亮亮，就不可能会迷惑颠倒，绝对不可能，所以我常常告诉徒弟：一个拥有大智慧的人，你想要骗他，都不可能的事情，绝对不可能，你即使是天仙美貌，他的内心都会很清楚告诉他：这个是无常法，这个是无常法。大家好好的下一番功夫，至于我个人的话，我的感受就很深，当然，我不是圣人，不过，告诉诸位是互相勉励，这个世间并不值得我们这样追求，也不值得这样执著，苦还是自己，来自于一颗无明的心快乐还是来自于一颗能布施的心，苦来自于一颗无明的心，乐来自于一颗懂得布施的心，还是这样子，同样一颗心。

　　第三叫做观心无常，观察我们这个妄想的心，迁流不住，虚妄不实，我们要舍，我们这个心，早上是快乐，晚上就烦恼，晚上快乐，听了一句批评的话就烦恼，是不是？今天儿子考上大学联考，很乐，明天儿子发生车祸死了，痛哭流涕，观心无常，我就告诉诸位再讲一句就是世界上任何一个人全部靠不住，除非你好好的修行，你要靠谁，我问你，我们讲一句比较良心的话，在这个世界没有任何一个人可以靠唯一目前来讲，可以可靠的还是师父，真的，还是要靠师父，第二个就是要靠道场，知道吗？师父是没修行，靠道场，这里一共修就几百个人，六楼、七楼整个都满满的，是不是？就不要说师父是否有修行，有八百个人为你念佛，受八关斋戒，八关斋戒一日一夜，是中品中生，我们这里受八关斋戒，一天要念二万声的佛号，持八关斋戒一日一夜，八百个人持八关斋戒，你说不会往生吗？所以，要对师父好一点，不然，我不要为你回向，如果说，你要依靠，讲依靠那就是这样子可以依靠，对不对？要不然，你说要依靠什么？依靠你父亲还是你母亲？你父亲说不定整天嚼槟榔，还是要依靠师父跟道场，目前就是这样子，不然，这个世间没有谁可以依靠，你依靠谁？依靠道场，所以要对师父好一点，要稍微讨好一下，开玩笑的。

　　再来就是观法无我，观色法是四大假合，心法是四蕴齐俱的，色、受、想、行：心法，修我空观，我空观，观法无我，这个法是遍一切处，所谓的物体当体即空，名观法无我，在天台宗有五停心观，天台宗有五停心观，把笔拿起来，多贪的众生修不净观，唉呀！我们内在里面的那个贪念，比如说，你喜欢吃好吃的东西，好享受，你就想：唉呀！我吃下去，入喉三寸是何物，对不对？吃下去以后，再吐出来，你就不敢吃，然后，你想想看，我们吃下去的时候，再拉，拉出来也是不干净，所以，不净观，多贪众生不净观，第二、多嗔众生慈悲观，唉呀！如果说脾气不好，我们就常常在内心里面想说：唉呀！我们不要跟他结恶缘，结这个恶缘不行的，全世界的众生都可以伤害我们，那是他们的因果，可是就我们来讲，我们就不能动一个念头去伤害他，为什么？我们伤害他，是我们要负因果，他伤害我们，他要先起恶念，那个恶念就会侵蚀他的本性，他将来就必受果报，同学们！伤天害理造的是自己的恶业，你不可能伤害到任何人，你纵然把他杀死了，把他诽谤成功了，你将来的果报，还是你自己在吃苦，还是自己在吃苦，恶出自于人的心，报也是受之于人的身，要记住师父的话。

　　佛说八大人觉经

　　- 第四集

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　　要记住师傅的话，恶出自于人的心，报应还是来自于我们的身体，受苦是你的身体在受苦，简单讲，你要修忍辱，受委屈没有关系，因果不会误人，天欺、人欺，因果不会欺负你，谁都可以欺负你，可是，因果不会欺负你，所以，我活得...，像我个人活得，我就觉得很自在，你怎样来都没有关系！我没有就是没有，你说100遍我也没有，你一直要伤害，那是你个人的，你一直赞叹，那是你老人家了不起的一方面，别人赞叹我，我都认为他是修普贤菩萨的赞叹行，不是我的优点，这日子不就好过了吗？所以，同学们！当我们跟众生讲话的时候，我们把所有的优点，全部推给众生，我们不居功，不要占功德、功劳，我们就无过，我不居功，我当然就无过，功跟过是对立的东西，你明明对众生有恩，你也不能说：你若没有我，你早就死了，不要这样讲法，你要告诉他：那是你个人的成就，跟我没有关系！把所有的恶，都往自己身上接受，对、对，我不好，是我不好，没错！我真的很烂。慧律法师！你真的很差劲。我说：你不了解我，如果，你了解我的话，不是差，是烂，如果，你了解我，还不是烂，是很烂，我统统讲了我自己很不好，你还有什么话讲，你说，最坏的，我统统接受了，你还有什么话要讲的，如果，人家说：慧律法师！您坏死了，对！对！对，我烂死了，不止坏死了，谢谢你的忠告，就这样子，吵得起来吗？吵不起来，我好、我坏，我的良心很清楚，我的良心非常清楚，我的因果昭彰很清楚，我敢说在这个世界上，很少人有像师父这样善良的心，这不是吹嘘，我从小到大，我没有动过一个念头，我要去伤害哪一个众生，没有，绝对没有，所以，我认为，如果我们一个学佛的人，不先把心灵的健康建设好，他活着也没有什么意义，生命对他来讲，是一种严重的惩罚、煎熬，他不知道怎么过日子，像我们的日子就好过了，坏的统统我，对！我不好，我很坏，你很好，你很好，是不是？很好，那就满众生的愿，所以，众生欢喜，则诸佛欢喜，众生喜欢，他高嘛！他大嘛！他善嘛！那就统统给他好了，我也不恶啊！你对，我哪里有错，要赢，就让你赢，所以，多嗔的众生慈悲观，观想他是我们生生世世的父母，我今生今世很难得有这个因缘，我不能再跟他结恶缘，不能跟他结恶缘，所以，我告诉你们，当你见到一个人，甲骂乙的时候，甲不一定对的，当你骂一个人，甲一直责备乙的时候，甲不一定正确，如果甲比乙修养好，甲不会这样嗔怒不息的，反而那个被骂的人，修养还比较好一点，所以，不要落入主观意识的批判，能得心灵的平静，冷静一点吧！

　　第三、多痴众生因缘观，多痴，这个众生多痴，所谓多痴就是迷惑颠倒，多痴的众生包括多贪、多嗔，痴就是包括贪跟嗔，因为痴是一切无明的根本，就像树的根一样，如果你大智慧，你没有愚痴，你哪里会贪？如果你拥有大智慧，你哪里会嗔？所以，痴是一切痛苦的代表，一切心灵的障碍，统统是愚痴，要修什么？修因缘观，因缘观就是说这个世间都是因缘的、短暂的，没有快乐可言，不要结恶缘，没有所谓得失的观念，没有所谓善跟恶，这都会随着时间消失，把你的心稳住在空性里面，受到委屈不加解释，受到伤害不加辩驳，与其能辩不如能忍，与其你能够辩论，不如你能够忍辱，修这因缘观，慢慢进入空性的状态，你的忍辱，所谓忍辱就是你永远不觉得委屈，你永远不觉得委屈，这个叫做忍辱，具体的观念就是，做任何事情，众生伤害，或者是受到逆境，你永远不觉得委屈，你常常想：我的业障深重，我该遭受如此的果报，遭受如此的果报。

　　再来，多障众生要念佛观，如果，你自己觉得障碍很重的人，所谓业障很重的人，你应该多多念佛，多多念佛。

　　第五个，多散众生数息观，多散就是心不定的人，打坐的时候，数息，数一、二、三，随着呼吸，一吸一吐，一、二、三，数息的时候，也可以顺便念佛，多散的众生数息观。

　　一切众生因为有妄心的执著，所以，念念分别，统统与我们的本性，真如本性不相应，所以，我们说是空，如果，离开妄想心，实在没有什么可空的，空就是要空掉那个妄想，因为，我们的心性是无妄，本性是真如的，本性具足有常、乐、我、净，体、相、用具足有恒沙无量功德，所以，所谓的我执，就是妄计五蕴、五阴为我，有常恒的作用，有主宰的作用，认为是我执，这是先天性的，宿世习气起来的我执，妄计五蕴为我、为永恒的，认为可以主宰，这个叫做我执，这个叫做俱生：与生俱来的我执，这个要好好在这个地方下一点功夫，否则的话，在这个世间会活得很痛苦，简单讲，有我就痛苦，要无我就解脱，你身旁的东西，到你死了，就不是你的东西，所有的东西都归于毁灭，所有的东西，你今天死了，床铺也不可能让你睡，就拖出来，不过，人死后还会执著，我那个阿姨在台北，跟师妈以前一样，也做清道夫，前两天打电话给我，她说她的清洁大队，捡到一床很清洁的床铺，全部都是新的，捡到兰州分队，庆昌大桥的底下放着，清洁队员累了，就去那里躺一下，躺着睡觉，外面的人，走进来一看，怎么二、三个人睡在一起，从此以后，她就一病不起，她现在还在生病，讲话没有声音，她说她快死了，她说：很奇怪！我给医生看也没病，怎么样就是很痛苦，叫我跟她超度、超度，消灾，所以，我就帮她写：兰州分队，庆昌桥下的孤魂野鬼，就是孤魂野鬼，床铺都是新的，是什么？那个小姐死在床铺上，死了以后，无缘无故去搬那个床回来睡，不知做什么？一床才二、三千块而已，搬一群鬼回来睡，何必要这样？你说，那么好的床铺人家会丢掉吗？对不对？能个就是死人，傻瓜！你无缘无故去捡一张床回来睡，鬼都顺便跟回来，鬼就跟着回来，执著那个床铺是她的，不过，她自己感觉说：没有啊！别人看就有，二、三个都跟她躺一起，我跟她讲，我说那个咒轮，师父加持的那个咒轮要挂起来，要挂起来，我告诉你！人的执著到做鬼还是一样，没有办法！所以，最近这几天打电话给我，而且，她们那里闹鬼已经闹很久了，不过，那是很善良，很善良，她说要我为她念佛，这样会不会赶她走？会不会结恶缘？我说：念佛反而超度她，是为她好，怎么会结恶缘？她以为念佛就像符咒一样，拿金刚杵打那个鬼，我说：意思完全不一样，道教是用咒力杀伤鬼神，佛教念佛是超度她，很好嘛！所以，床铺外面不能随便捡回来睡，无缘无故捡一张床回来睡，怎么可以这样子做，所以，我们厖连鬼都会执著，所以，我们叫做五蕴和合而生，我们应该修我空观，要破除执著，所以，悟证此理，名叫做我空，法执呢？忘记五蕴法是实有，名叫做法执，那是分别的、后天性的，世间最可怕的，不是我执，世间最可怕的，不是贪、嗔、痴，世间最可怕的，就是邪师，邪恶的师父，邪师，真的，世间最可怕的，自己的法也不通，然后，又误导无量无边的众生，世间最可怕的，我常常说这个人，一个师父有修、没有修，是他个人的因果，一个法师上台演讲，是千百万个人的因果，不是开玩笑的，Are you killing？不是开玩笑的，知见错误比那个破戒的罪恶要重一千万倍，破戒有救，破见没有救，你知道吗？破戒：一个人的因果，破见是千万个人的因果，要小心！同学们要说法，不能乱讲，讲错了那个很麻烦，乱讲，法空：观照五蕴法为因缘所生，无有自性觉悟到道理，就知道这是法空，所以《杂阿含经》里面讲，观色无常，无常故苦，苦故无我，无我我所，故空，受想行识亦复如是，再讲一遍，《杂阿含经》说，观色无常：观察宇宙的色法是无常法，叫做观色无常，无常故苦，世间为什么会苦？因为无常，这个色身今天强壮，明天就一病不起，一年很好，两年就一病不起了，两年、十年，再加20年最多，无常故苦，今天乐，乐一乐，是不是？将来就苦了，生了一个儿子，生了三个女儿，很苦！生了一个儿子，快乐得不得了，哇！我要替他敲锣鼓宣天，举办满月仪式，周年、庆祝，大大的宰杀这些众生，宰杀这些畜生，畜生，宰杀这些畜生，然后庆周年，造了无量无边的恶，结果，这个孩子到了20岁以后，杀人、放火、掳人勒赎，把他爸爸、妈妈气死了，你看！20年前一个小小的孩子，结果中间的时间缺少教养，缺乏家庭的教育，有的孩子真的没有办法，在《楞严经》里面讲，说：虎狼，前世是那个虎狼来的，老虎的虎，生性恶劣凶猛，没有办法教化，残忍，残忍习惯了，那个狼吃东西是撕杀的，撕了，那个狼，以前，我们看过一支影片，一只猴子在树上跳、跳、...，不小心掉下来，掉到底下，那个狼一冲过来，狼，你知道吗？一冲过来，十几只一咬，噢，整个猴子，撕得全部都是碎片，不到一分钟的时间，撕得整个...，什么都没有，所以，《楞严经》讲，虎狼那种残忍凶暴的人，来到这个世间不受教化，没有办法！今天的地痞流氓，持枪械的甲级流氓，动不动就是要你死，大部分这个都是虎狼来的，没有办法教化的，你讲他，他不听的，要是佛道来的众生，那很简单！他只要听师傅的一卷录音带，他就会痛哭流涕，感动，就会写信来感念恩师，佛道来的，你只要给他听一卷录音带，讲两句话，他马上就会信佛，虎狼杀生，本性很恶劣来的，你怎么教都没有办法，没有办法的，所以，做一个法师，首先要保持如如不动，不是讲法给众生听，是看众生有什么需要，你再回答他，不需要讲的，你就保持沉默，我今天就是这样子，有很多人单独来的，单独来的，傻呵呵的，他没有见过师父，来了、来了，请师父开示，我说：从哪里讲起？对不对？三藏十二部经典，你告诉我从哪里讲起，你讲嘛！你要叫我开示什么？所以说，无常故苦，世间无常，苦故无我，因为苦就是无我，因为，本性有永恒的我的话，那当然就是永远的快乐，苦故无我，无我，我所空，我所空，我跟我所，受想行识亦复如是，所以，也是一样，受想行识也是苦、空、无常、无我，所以，中论里面讲，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，这是中论讲的，因缘所生法，我说即是空，因缘所生的一切法，我说即是空，我任何的语言、名字，统统是空性的，一切的山河大地，我只要讲出来的一切，统统是空性的，因为因缘法，这个事相，所以，我必须安插这个名词，因此，我说即是空，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，也是假的名字，亦名中道义，《起信论》里面讲，诸法因缘和合则生，因缘分散则灭，因缘和合则生，因缘分散则灭，我再度地劝告诸位！不要情执，不要束缚在男女的儿女私情，不要束缚在你的母子之情，不要束缚在这个世间的宇宙，此世间无一法可乐，无一法值得我们执著，诸法因缘生，唯识之所现，如梦幻泡影，当体即是空，这个叫做体空观，诸法因缘生，唯识所现：唯心所造，世间如梦幻泡影，当体就是空，亦名体空观，所以，因缘法虽然性空，但是，分成染净跟善恶，我们众生应该随净的因缘、善的因缘，离开染和恶，染的因缘、恶的因缘，这是入门首要的功夫，再讲一遍，缘起虽然无自性，缘起虽然性空，但是，有染缘跟净缘，有善缘跟恶缘，众生应该随着净缘、善的因缘，不应该随染的或是恶的因缘，简单讲！我们一生一世要在道场好好的用功，不应当离开这个道场，不应该。

　　再来，我们看这一张，[天台三观]，《八大人觉经》虽然很短，可是要讲的资料却是很多，却是很多，天台的三观，就是教你平常如何来修行，最上面[三谛]，谛就是真理，[(一境三谛)]三种真理，[真谛]，真谛是讲[因缘性空故]，所谓真谛就是不假，永恒，除了空性可以永恒不假以外，其他没有办法，所以说[中论偈]里面的[因缘所生法，我说即是空，俗谛亦为是假名]，[因缘所生故]是假名，[中谛亦是中道义]，也是中道义，中道义就是[因缘性空]，性空能产生所有幻化的东西，[所生]都是性空，性空就是不离缘起，所以，中谛左边有一个框框叫做[性德]，本性就有具足这个性德，[本觉理]，本觉理就是我们内在里面的自性，本来就有觉悟的智慧，就是本觉理，性德就是不从外得，不是修来的，本来具足的叫做性德，性德本觉理，本来就有无生的道理，[破惑]，[破见思惑了分段生死]，真谛是修因缘：性[空观]，修因缘性空就可以破除我执，四大、五阴，就可以破除我执，破惑：破见惑、破思惑，就可以了分段的生死，[破尘沙惑]，所谓尘沙就是菩萨还有微细的无明叫做尘沙，尘沙如同微尘那么微细的惑，这是菩萨所断的，[了变易生死]，最后是成佛，等觉菩萨所断的，就是[破无明惑]，这里的无明是指根本无明，[了变易生死]，最后，所以，变易生死分二个阶段，破尘沙惑是了变易生死的粗糙阶位，破无明惑是了变易生死的最后阶位，不一样，破这个惑，见思惑、尘沙惑、无明惑又另外有一种名词，叫做见思无明、尘沙无明、根本无明，惑就是无明的另外一个名词，所以，这里也可以说，破见思无明、破尘沙无明、破根本无明，[智德]左边一个[修德]，我们因为修行而得到的智慧，修行产生的叫做修德，显现出来的叫做智德，叫做[始觉智]，始觉智就是开始有了觉悟，一直观照下去，本有的本性的道理，本来就自然存在，因为，我们无始无明以来，从来不去觉悟，现在起观、起智慧观照本觉的理，所以，始觉智：观照本觉的理。

　　再来，[三观(一心三观)]，所谓的[空观]，所谓的空观就是真谛，修空观，你所到之处，就会安详自在，在空观的旁边写几个字，直接观照的字，把笔拿起来，在空观的旁边写个：一切法了不可得，一切法了不可得就是不值得你这样痛苦、伤心、感觉委屈，世间本来就是空的，没有什么好计较，叫做空观，一切法了不可得，修行要在这一句好好的下功夫，一切法了不可得，你为什么会痛苦？因为你一切法有法可得，你就苦了。[假观]，假观就是不坏假名，虽然一切法缘起性空，但是，你不可以破坏这个事相，所以，在假观的旁边写个：事，在空观的旁边写一个：理。[中观]的旁边写个：理、事圆融，不偏空也不偏假，当下就是中观，中观的意思就是每一天、每一日，都跟一般众生生活得那么样的贴切、柔和，但是，秒秒都生活在空观里面，简单讲，进入一切的法，不染一切法，简单讲就是百花从里过，片叶不沾身，就是中观，百花从里过，进入花园里面走来走去，百花从里过就表示世俗，五花八门的世俗，百花从里过，片叶不沾身，心清净如莲花。其实稍微有点智慧的人，都有这种功夫，那只是那些愚痴的人，没有办法有这种功夫，除了不想解脱的人，还死在这个欲望里面，那就没有话讲，其实释迦牟尼佛早就教导我们，讲得已经很清楚了，你再不修那谁有办法？我们很多人都只会听听佛法，可是，不肯下功夫，那就没有办法！再来，[喻]就是比喻，空观[观镜中像全无实体]，为什么？唯心所造，唯心所造，是不是？观镜中像全无实体，就像影像，假观呢？[观镜中像有]虽然是有[而不实]，中观呢？[观镜之像与玻璃，二而不二]，虽然两个，但是却融合在一起，简单讲！空观里面有假观，假观里面有空观，那就是中，其实没有中观，所谓中观就是不偏空也不偏假，名叫做中观。

　　[三止]：三观，我们看底下[三观即三止，三止即三观，体真止]，这个止就是止住妄想的攀缘，这个止就是停止妄想，如何能够停止妄想？第一个体真止，本体当下就是空性的真理，没有所谓的妄想，你应该要安住在清净的空观里面，停止一切妄想：体真止，以前，我在修行的时候，我一直在想妄想怎么能够停止，就想尽办法一直要把它停止妄想，也打坐、数息观，或者是说数一、数二，晚上数羊，没有用，没有用，后来才发现：唉！这个修法不对！哪里是用一、二、三、四，或者是数息观，以念止念一样是妄想，错了，我那时侯，一直到我三十三岁的时候，看到《六祖坛经》的时候，哇！才知道自己修错了，修了很长的时间，一直了不得力，一直不知道因缘性空的道理是什么东西，现在才知道：放下就是，连想都不要想它，放下就是，就那么简单，唉呀！绕了老半天，原来就是这个东西，可是你不绕，你也不晓得那是什么东西，我们人还是要花一点冤枉路线，你才知道悟道是什么东西，现在我讲的是我的东西，我的徒弟也体会不出来，我的徒弟也会，一样：放下就是，可是，他搞不清楚那个，他也可以像师父这样拍一拍，可以，他拍什么，他不知道，我这个拍有功夫的，放下就是，同样讲这四个字，可是感受就完全不一样，Feeling is all different，感受完全different，完全不一样，所以，体真止，就是根本就没有所谓的体真止，放下就是，歇即是菩提，简单讲就是不要落入相对的观念不管善的、恶的、是的、非的，你统统连听都不要听，你连执著、连动一个念头，统统不要，就是这样子，如果有人来告诉我：师父！那个法师多了不起！好！好！好好的亲近。如果有人来告诉我，那个法师怎样又怎么样，好！好！不行的话就远离，不要批评三宝，批评三宝，下辈子你会像千心魔那样，讲话口齿不清，体真止，方便随缘止，惨了！讲到后来，没有一句听得懂，没有一句听得懂，体真止，体真止就是当体就是空，永恒叫做真，[方便随缘止]，所谓方便，所谓方便随缘，这个方便的意思就是说我们不假任何的修行，这个方便就是藉着时间跟空间，做最恰当的观照，当下随缘而停止妄想，叫做方便随缘止，什么叫做方便随缘止？比如说，我家发生火灾，假设火灾，人没有烧死，唉呀！发生火灾，本来是损失很大，心想：很糟糕！是不是？一般人是这样，哭泣、痛苦，如果是大修行人，啊！烧掉了，烧掉了，就没有办法，缘生缘灭嘛！烧掉了，没关系！一切法本来就是空，我还有讲堂可住，没差别！向师父借住一下，来清厕所、扫地，求师父同情一下，没关系！你住隔壁，以后发生火灾的都来这是举个例子，内心里面你就不要有挂碍，或碰到什么不幸的，比如说，死了儿子，死了女儿，我们就这样观想：他不跟着我们吃、穿，我有什么办法，对不对？不是我不把他养大，他不跟着我吃、穿，我有什么办法，对不对？他不跟着我吃、穿，死了就没有办法，谁也没有办, 法，死了就死了，是不是？为他念念佛、撒金光明沙、盖往生被，你就不要伤心过度，这个方便随缘止就是你什么时间、什么空间、什么立场，就是用你的立场，用最大的智慧观照，让他解脱，停止一切的妄想，停止一切不满、抗议、批判、愤怒、嫉妒，就方便随缘止，这个厉害！哇！这不简单！[息二边分别止]，如果你偏于体真止也不对，偏于方便随缘止也不对，息二边，息空跟有的争执，息二边分别随缘止，解[释]，[诸法缘生，因缘性空当体即真止息攀缘妄想]，停止那些攀缘妄想，所以，我们随缘，但是，不要攀缘，你有钱是你的，没有钱，我们就安分守己、安贫乐道，[知空非空，随缘应病与药]，知道一切法空，但是，非空，为什么？你还要继续活下去，知空就是用安详的心态，非空：过活你每一分、每一秒，非空，你要过日子啊！这个日子总是要过的，知空就是用最安详的心态，悟道就安详了，非空，过活你的每一分、每一秒，知空非空，随缘应病与药，随这个因缘应病下药，[化益众生]，化导众生。[心能安住于缘生诸法如幻之理而不动]。这个地方要好好的下一番功夫，所以，如果你要心境到最高的境界，怎样过日子？很简单！如如不动，不生分别，如如不动，不生分别，[第一止偏真]，偏于真空，[第二止偏俗。今息真俗之二边，而止于中谛，是对于中观之止也]。为什么要讲这个表？因为这个非常重要，不讲这个表的话，诸位对苦：真、俗二谛，中谛会弄不清楚，好！诸位！现在翻开19页，19页，19页的中间，别明就是等于正宗分，求破二惑就是见惑跟思惑，齐修六度：同时修六度万行，[身为见惑之首，虚伪无主]，那些虚伪无主？[世间]，配合着左边看，世间是[无常]，[国土]的左边[危脆]，[身]的左边生死，无常也是苦，危脆也是苦，生死也是苦，身体是[四大幻形]，[五阴]是[妄心]，五阴就[起惑]，妄心就起惑，幻形，幻化的肉体就[造业]，造业就[苦空无我]，四大苦空，五阴无我，就是这个意思，这个表就这样子讲完了。

　　好！诸位！现在翻开15页，15页，15页说第二觉知，多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为身心自在，这一段是讲少欲，能够得定，而且能够断掉生死，就是要知足，多欲为苦生死疲劳，佛经里面讲贪欲，贪，我们这个贪字是三毒之首，这个贪字足足于牵着世间人过着不幸的日子，我们很多的不幸，都因为我们的贪心，其实没有必要过这种痛苦的日子，就是一个贪，一个贪字，这个钱本来就不是我们的，我们就拼命要把它贪回来，那个是人家的老婆，长得很漂亮那是人家的老婆，跟你也没有关系，你就把她贪下来，苦难就多了，贪就是不应该得的你得到，那不是乐，那叫做苦，不该得的，我们下定决心动一个念头都不要，所以，贪欲为三毒之首，贪欲为三毒之首，是众苦的根本，修禅定的障碍，那么少欲呢？是修出世法之开始，解脱生死的根本，就是要少欲，少欲：禅定的根本，《佛遗教经》里面讲，汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。意思就是说当知多欲之人，多求利故，贪欲嘛！钱多要更多，再多，苦恼也多，苦恼也多，是不是？少欲之人，无求无欲，人到无求品自高，是不是？所以说无求就无欲，则无此患。直尔少欲，直尔就是当下少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德！我告诉诸位！没有一尊圣贤、没有一尊佛菩萨，不是少欲的，从少欲下手的，没有一个诸佛菩萨是贪染五欲六尘而可以成佛，那不可能的事情，所以说，多欲就违背圣道，少欲才是接近圣道，很简单嘛！你是要享受往后千千万亿劫的法身慧命重要，还是要贪现在几年的功夫，我问大家，你是要追求法身慧命无量万亿劫极乐世界的功德，那种境界，或者是你要追求现在这个刹那之间变化的，无常、苦、空、无我，这个世间的欲望呢？ 那随你们个人了，如果，你想要继续生、老、病、死，那你就多欲吧！是不是？如果，你想要斩断生、老、病、死，直下当尔就是了生脱死，那就少欲，唯有这一条路而已，三餐够吃就可以了，平安就是福，太快乐了！学佛的人真是乐不可支，真的，我丛懂得佛法以来的时候，我一直拍案叫绝，唉呀！这个世间竟然有这样伟大的人，佛陀实在太了不起，所以，我内心里面感念释迦牟尼佛老夫子，释迦牟尼佛他老人家实在是了不起，我今天要是没有释迦老子，我可能去自杀了，不晓得死几次了，真的，这个世间实在是…，因为，你没有碰到佛法，你就不晓得目标是什么，你也不晓得生、老、病、死是什么，你也不晓得六道轮回是什么，你也不晓得因果的观念是什么，你一天到晚就是说人家对不起我，我要拼，要拼才会赢，要拼才会赢，就一直拼、一直拼，如果我今天我没有学佛的话，可能是做一些企业，对不对？我拼命一直赚，赚到后来，两腿一蹬，没有了，没有了，一堆骨头，顶多叫几个道士来锵、锵…而已，真的是…，所以，我是很感恩我们这个释迦牟尼佛，他老人家给我真正的生命，我这一条路，从出家到现在，从来没有后悔过，我真正的，已经找到真正的生命这条路，我一直到死不会改变，绝没有后悔，就是这个佛法，所以，当你深入藏经的时候，你每天都是过那种法喜的日子，那种乐不是世间看电影的乐，不是爬山涉水的乐，不是出国旅游的乐，那种乐那实在是安详、快乐，充满了智慧、欢喜，你不觉得我现在比较美了，红光满面，气色很好，是不是？内心没有烦恼，我常常告诉自己：我不晓得要烦恼什么，太快乐了，是不是？佛法是世界上一等一的，没有一个宗教可以跟佛法相提并论、相媲美，任何宗教不敢望佛法其项背，不敢望其项背，没有办法比较，根本就是差太多了，少欲之人，则无谄曲以求人意，少欲的人，不需要向人家奉承、拍马屁，亦复不为诸根所牵。就是六根所牵，行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲，这句应该把它写下来，有少欲的人，则有涅槃，意思就是说多欲的人，那就没有涅槃可言，就没有涅槃可言，是名少欲，所以，生死疲劳从贪欲起。

　　底下，教大家一首不知足的歌，不知足的歌，这不是唱歌，我念一遍你们慢慢体会，终日忙忙只为饥，才得饱来便思衣，每天忙一忙，忙来忙去，不晓得忙什么东西，忙什么？只为饥，饥渴的饥，饥饿就是喂肚子，终日忙忙只为饥，不是鸡，后花园养的鸡，不是，饥饿的饥，才得饱来便思衣，才得，刚刚得到的饭吃得饱，便思衣，就会想到要买更多漂亮的衣服，是不是？像有的人鼻子比较塌，就想要跑去隆鼻，现在听到佛法了，万一鼻梁隆歪了怎么办？没办法！只怪你前世没有修善根，我就长得这么好看，为什么你的鼻梁长这么小，要修福、修慧、修庄严相，才得饱来便思衣，第三句就衣、食两般具丰足，房中又少美貌妻，那就不知足，衣服也有了，吃的也有了，衣、食两般两个统统有了，具丰足，统统够了，房中又少美貌妻，唉呀！衣服也有了，吃的也有，就是少一个漂亮的老婆，房中又少美貌妻，娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑，娶下娇妻又有纳妾，是不是？出入无轿，出入没有轿车，轿，以前扛的轿少马骑，现在是开宾士，宾士，现在开宾士，残废(近宾士谐音)，残废就是不能走，开宾士，出入无轿少马骑，不行，驴马成群轿已备，驴子也有了，马也有了，驴马成群，轿已备，这个轿已经有了，田地不广用不支，田地不够大，开支太大了，用不支：不够支出，买得良田千万顷，又无官职被人欺，又没有当官，有良田、娇妻、美妾，有马，又无官职被人欺，没有做官，人家欺负我们，做个官，七品五品还嫌少，四品三品仍嫌低，古时候的人作诗很好，七品五品还嫌少，七品官、五品官还嫌少，四品三品仍嫌低，不够力，一品当朝为宰相，又羡称王作帝时，哇！当一品官，一品就是宰相，又羡，羡慕的羡，又羡称王作帝时，出去被人奉承服侍得妥妥帖帖，一双脚伸出去，四、五个在洗脚，哇！这种日子多好！一双脚伸出去，两只脚刚好十多个在洗，心满意足为天子，更望万世无死期，心满意足为天子，我做了天子，怎么样？更望万世无死期，希望万万世世，代代世世都不死，种种妄想无止息，一棺长盖抱恨归，一棺：一口棺木，长盖：盖下去，抱恨归抱着什么归？没有抱金银财宝归，没有抱着美女、娇妻，都没有，抱什么？抱恨，抱这个恨归，恨，所以说，我们不要不知足，假设你们要这首歌的话，也很好，这里有，这里有资料拷贝起来，给你们也可以念，回去给你爸爸听听看，他马上就很知足了，马上就很知足了，就不会打妄想了，听了古来高僧大德的开示，我们就要所说如所行，所以，我们要好好的切身地，要好好的去悟到人家的道理，好好的去履行他们的觉悟，至少日子好过一点，再来，孟子他也有讲到少欲无为，孟子曰：养心莫善于寡欲，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，在解释一遍，孟子曰：养心莫善于寡欲，就是你要养心，就是你怎样能够使你的心解脱，养天地之正气，这个心莫善于寡欲，就是你减少一切的欲望，就是给你的心最好的东西，所以，养心莫善于寡欲，其为人也多欲，假设有人是一个多欲的人，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣，虽然想要存心地善良的那是少之又少，叫做虽有存焉者寡矣，再讲一遍，养心莫善于寡欲，我们要养我们这个心，使我们的心把它教育，使我们的心能够有所觉悟、有所解脱，趋向于至善的境界，莫善于寡欲，一定要寡欲、少欲望，其为人也多欲，其为人就是假设说有人，他的心是一个多欲的人，虽有存焉者寡矣，他想要有存在这个善的东西，很少，虽有存焉者寡矣，太少了，要无念、无住，很难，其为人也寡欲，这个人没有什么欲望，虽有不存焉者寡矣，假设这个人根本没有什么欲望，虽然有，不存焉就是不想要，不想要这个心达到至善的境界也不可能，也不可能，简单讲就是寡欲，自自然然就可以达到至善的境界，多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为身心自在，苦是我们佛经里面常常讲的。

　　我们再来看这个表，表格再拿出来，[四谛十六行相释义表解]，四谛，这个四谛就是苦、集、灭、道这四种真理，[四谛审实不虚故名为谛]。实实在在的道理，绝对不会改变的，审实不虚就是永远不改变的真理，四种真理，[又谛者实义、直义、如义、不颠倒义、无虚妄义、不变异义]，永恒的，所以，这个[又名四圣谛，一谓圣者所见真理故]。是圣人所看到的真理。[二依之修行能证圣道故] 。 第一个是圣者所见的真理叫做谛，依照这个谛理修行能证圣道，[法性如月]，我们的本性就像月亮，[苦集如云]，如乌云遮住了，苦跟集遮住了，[道如却除]，道就像除掉，却除，却除：慢慢的把乌云除掉，灭已经除清净了，[灭如却已]，就是已经去除清净了。

　　好！看最上面的[四谛：苦谛：先示苦果，令知厌离]，释迦牟尼佛三转四谛法门，为什么第一个要讲苦谛？因为，世间的感受这个苦，对我们众生来讲是特别的深刻，我也是因为感受世间的苦，实在是太苦了，实在是太苦了，这个世间很不公平，有办法的人，一出生就很会念书，没有办法的人，念了老半天就是赶不上人家，年纪轻的时候，为了考试：高考、普考，念到凌晨几点，也不一定考得上，为了一官半职，争得面红耳赤，怒目相视，反目成仇，身体病得死去活来，这个世间是一无可乐，但是，并不悲观，我们知道苦，才能想要离苦，有一个愚痴的人，他告诉我，我在读大三的时候，有一个同学，我就跟他讲：世间为苦谛，四谛里面的苦谛，我就跟他开示苦，释迦牟尼佛讲的苦，他跟我回答一句，真是很幼稚，他说：你内心若想快乐就快乐，你内心若想痛苦就痛苦，他就告诉我这样子，后来他母亲去世了，他接到电话，母亲去世了，噢！就哭了，哭得很厉害！他母亲是车祸死亡，就哭了，在哭的时候，我不敢讲，因为他母亲去世，待会儿被他揍，我不可以告诉他：你想快乐就快乐，你想痛苦就痛苦，待会儿被揍，因为他母亲死了，等到她出殡完了，他自己来找我，他说：喂！同学！你讲得很有道理，我说：不，不是，这不是我讲得。这是我们后面那尊讲的，释迦牟尼佛讲的，世间是苦的，我说：这个不是你内心想快乐就快乐，我内心想痛苦就痛苦。实在就是苦的东西，你硬要怎么解释，对不对？生、老、病、死，这不是你想快乐就能快乐，没有办法，这个身体你想快乐，要不然你进去开刀房的时候，你想快乐吗？放屁！进去开刀房有快乐可想吗？你就是要苦，一点办法都没有，他能够接受了，后来就学佛了，学佛，苦，一定要在这个地方 下功夫，世间为苦，你要先示苦果，令知厌离，你才知道我要脱离这个苦。

　　集呢？[集谛：然后令灭众苦之因]，这个集最简单的意思就是说收集痛苦，你去收集一些痛苦，从哪收集痛苦？用你的贪、嗔、痴的心，去收集造业，造了很多，所以，这个集很容易就观想到，这个集就是去造业，集合一切痛苦在你的身上，造苦因叫做集，然后令灭众苦之因：集，意思就是说，你今天会得到苦果，是因为你去造恶因，痛苦的恶因：集谛。

　　[灭谛：举涅槃果令生欣乐]，这个灭谛，涅槃不生不灭，我们不需要来这边六道轮回，生、老、病、死，令生欣乐，让大家能够快快乐乐的，趋向涅槃的果报。

　　[道谛：] 教你怎么修行，[勉令发心，修诸道品]。勉励让每一个都好好的发心修这个道品，[释义：]苦谛，[苦以逼恼为义]，一个人碰到苦，要是真的没有听到佛法可真的会自杀，无路可走，那种别人对不起我们的时候，我们那种报复，要让他死的那个心，要是没有释迦牟尼佛制止，说：这样又是增加痛苦，佛在菩萨戒里面讲：不能报复，不能报复，父母被杀也不能报复，怨怨相报，不顺孝道，父母被杀就交由国法处理就好了，我们不处理这个事情，所以，这个苦以逼恼为义，逼恼，像中正高工的同学被绑票，撕票死了，你说他父母亲怎么哭？读到高三还是高二，这样被绑票，撕票就让他死了，现代的人实在太残忍了，像井口真理子，是不是？哇！那个死得惨那个头都被砍掉了，那个人先用箭射穿，她的身体射了四箭，射了四箭，贯穿了，晚上睡觉都会来找他，这世间很苦，[三界]就是[(六道)]，[色心]就是我们所讲的[五蕴]，[三苦]、就是苦苦、坏苦、行苦，[八苦]。就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会苦、这是八苦，集谛呢？[集以招感为义]，招感就是会感得恶业叫做招感，集以招感，招来恶业，感得痛苦的果报叫做招感，[见思惑]，身见、边见、见取见、禁取见、邪见，思惑就是贪、嗔、痴、慢、疑，见思惑以[及有漏善恶业]，有漏就是不究竟，有漏善恶业，这个善恶业就是六欲界天以内，[有漏不动业]，就是色界跟无色界，有禅定的功夫叫做不动业，也是，这个不动业就是暂时，第六意识不起现行，暂时的，不是断喔！是伏，不是断，换句话说有漏的善恶业是六欲界天的善恶，有漏的不动业是色界的不动，欲界、色界、无色界就是三界，善恶业、不动业就是这样子，[灭以灭无为义]，灭掉这个苦，是不是？[惑业既尽，生死已了，故名为灭，灭有还无]，意思就是说这个无明所造的惑，这个惑业已经尽了，生死已经了了，已经没有问题了，故名为灭，所以这个叫做灭，灭有还无，灭掉这个恶业，回归到清净的不生不灭的无，有就是苦，灭这个苦，恢复到不苦，所以，灭有苦的东西，恢复到不苦的涅槃果，叫做灭有还无。道谛：[道以能通为义]，这个道就是通达到哪里？[略 三学]就是所谓的戒、定、慧，如果，道的[中 八正道]，正知、正见、正命、正精进、正定、正念、正语、正业，等等八正道，[广 – 三十七道品]：四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这统统是三十七道品，以前在《弥陀经》已经讲得很清楚，四谛的苦谛，十六[行相]，苦谛的底下分[苦、无常、空、无我]，集谛的底下分[集、因、缘、生]，灭谛的底下分[灭、尽、妙、离]，道谛的底下分[道、正、迹、乘]，苦谛的底下，有四种行相，苦谛有哪些行相？就是苦：[三苦、八苦、六道]轮回[等苦]，苦谛：无常叫做苦，[刹那生，从缘生]。所谓无常就是苦，就是苦的行相，苦的行相就是空，就是无我，这两个意思是一样的，所以，就把它归纳在一起，为什么讲苦？为什么讲空或者无我呢？因为[无主宰自在，常、一，故空无我]。集谛呢？集就是招集这些[业]，集也能讲是[惑]，为什么？它是造业的因，集的行相也是一种缘，那是一种帮[助]造业的根本，集也是生，为什么？生出通[苦]的根本，所以，集的行相就是集、因、缘、生，集、因、缘、生，再讲一遍，集就是招集一些恶业，集也可以解释作因，为什么？它的行相是因，为什么？因为就是迷惑，才会招集痛苦集也是缘，为什么？帮助造业，集也可以叫做生，为什么？因为是产生痛苦的开始，灭谛的四种行相就是灭，为什么是灭？[即无我之相]，灭第二个行相叫做尽，[苦尽解脱]，苦已经尽了，已经得到解脱，灭谛也可以产生妙，为什么？不可思议的[境]界叫做[妙善寂静]，灭谛，灭了一切烦恼，没有六道轮回，没有生、老、病、死，那就妙了，不可思议就是妙善寂静，离的话就是[三解脱门]，灭的话，最后一个行相就是离开痛苦，空、无相、无作就是三解脱门，道谛的行相，第一个就是道，为什么？[根本智趣菩提]，根本智，根本智就是所谓先天性的东西，后得智就是所谓后天性的东西，根本智是悟到空理，悟到空理，趋向菩提，这是讲毕竟空，道谛要是解释作正，正就是不偏，道当然是正的，[三十七道品方便]，三十七道品通小乘、中乘跟大乘，一直到等觉菩萨，都必需修三十七道品，三十七道品：小乘、大乘，包括等觉菩萨，都必需修三十七道品，迹，道迹的迹就是说如果你要把它描述出来有一个形状，道讲的就是心安住真理，名叫做道，[心住理故]，无生的道理，道的迹相就是心，怎样能够看出这个人有道，心安住无生的道理，道的最后一个是乘，[修解脱法，行尽苦道]，修这个解脱法，所有的行持都已经达到了把苦除掉。

　　好！四谛配上[因果]跟[世间]，苦谛是世间的苦[果]，我们今天的苦，就是因为世间的果，我们今天为什么会痛苦？因为遭受到果报，集是世间的[因]，因为你造因，造恶因就得到恶果：苦，这是世间的[迷]，灭谛是[果]，道就是[因]，你要修行，修道：戒、定、慧，道就是因，灭谛就是果，[出世间]你要去觉悟它，[三转四谛*轮]，世间的苦是有[逼迫性]，根器利的人叫做[示转]，示转的意思就是简单的一开示，世间为苦，有逼迫性，根器利的人，马上出家修行，根器利的在家居士，马上拼命的念佛用功，这是属于上根利智的人，一听到苦有逼迫性，不行！我一定要好好修行，否则来世，下辈子变猫、变猪也不晓得赶快，是上根利智的人，他绝不停留一分一秒，听完了，今天晚上回去就拼命念佛，这是上根利智的人，是不是？集：[招感性]，招感性：[病因]，[逼迫性]，这个苦有逼迫性，集有招感性，招感恶业的痛苦是病因，[病状]就是逼迫性，苦，病苦，生、老、病、死，贫穷也苦，没有衣服穿也苦没饭吃也苦，老婆跑掉也苦，没有钱也苦，是不是？亲戚住在一起，母女住在一起，父女住在一起，意见不合也苦，斗争，夫妻意见不合，还种种的天灾，人祸，人情世故应付不完，有说不完的苦，千人千般苦，苦苦不相同，没有一个不痛苦的，在这个世间，灭是[可证性]，我们也可以证悟到灭，可以把它证明的，道是[可修性]是[良药]，灭是可证性：[病愈]，病可以把它除掉，意思就是上根利智的人，只要佛一讲：苦有逼迫性，集有招感性，灭有可证性，道有可修性，哇！他马上就觉悟了，不会像我这样子：要不要出家？没有人举手，要不要出家？没有人举手，要不要出家？还是没有人举手，因缘不具足，拍了老半天，没有人要出家所以说，上根利智的人，不会在这个地方逗留，也不可能动到一个念头，出家这条路是一定要走的路线，迟、早的问题，所以说，没有关系！有的人二、三十岁出家，如果不行的话，八十岁你再来，八十岁，

　　佛说八大人觉经

　　-第五集

　　八十岁，第二个中根器的人，叫做[劝转]，唉呀！苦是很苦的，[逼迫为苦之相汝应知]，你应该知道啊！劝转就是中根器的人，还算不错的人。集：那是招集来苦，但恶因不能造，[生长为集之相]，会继续助长我们的恶因、恶果，[汝应断]，你应该赶快断掉，是不是？灭谛[如应证，寂静为灭之相]，如应证：好好的修行去证明它的存在性，道谛就是[出离为道之相]，[汝应修]：要好好、好好的修行，好！再来，最差根器的人，如果说讲了也不听，实在没有办法，佛就讲自己，[证转]，[我已知]这个我就是指佛，佛陀已经知道了，佛陀已经知道这世间是苦的，我们是愚痴的人，不相信佛的话吗？简单讲，指圣人都讲这样的话，我们凡夫就更不用讲了，圣人都讲世间为苦，我们做凡夫的人，应该听圣人的话，根本就毫无疑虑的告诉自己，苦谛我已知，我已经知道了，集谛：[我已断]，释迦牟尼佛讲：我已经没有苦了，为什么？我已经断掉一切的苦，灭谛：[我已证]，我已经证悟到不生不灭的涅槃境界，是不是？道谛：[我已修]，我已经结束了，修到一个境界了，你们要好好跟着我的后路走。

　　[天台四教四谛]，[生灭]四谛、[无生]四谛、[无量]四谛、[无作]四谛。

　　生灭四谛是[藏]教，就是小乘教，[苦则生异灭三相迁移]，苦的话就是生出去，生、住、异、灭的生，异灭：三相的迁移，刹那之间变化，[集则贪嗔痴等分四心流动]，等分四心流动，也就是说贪是一个，嗔，第二个，痴，第三个，等分就是贪、嗔、痴统统有，等分四种心流动，贪嗔痴等分，等分就是统统有，平均统统有，四种心的流动，叫做四心流动，贪嗔痴等分，等分，统统有，[灭则有还归无]，刚刚已经讲过了，灭则有还归无，[灭三界因果之有还归真谛之无。道则对治易夺]。什么叫做对治易夺？对治习气容易，夺就是除掉、夺掉，除掉什么？恶因，夺：夺掉恶 的，当然剩下就是善的，叫做对治易夺。

　　天台的四教四谛的第二个，无生四谛是[通]教，苦就[了苦如幻]，了苦如幻，是不是？苦也是幻的，乐也是虚幻的，[当体即空，故生死即涅槃]。这是禅宗讲的苦谛，集谛呢？[了惑业缘生无性]，因缘生、因缘灭是无性，[则烦恼即菩提]。烦恼当体即空就是菩提。[苦集体空，空故不生，不生故今无所灭]。没有所谓的灭谛，为什么？苦谛跟集谛当体就是空，叫做苦集体空，空故不生：因为一切法皆空，当然就不生，不生哪里有所谓的灭，本来就没有生，你哪里有灭，电灯把它关掉，电灯本来就没有开，你关什么东西，[道为能治，惑为所治，所治既空，能治亦然]。简单讲就是没有所谓的能、所。

　　天台四教四谛的无量四谛，无量四谛就是[别]教所修行的，[九法界苦相不同故]。九法界就是除了佛，就是菩萨、声闻、缘觉，再来就是天、人、畜生、地狱、饿鬼、阿修罗，就是九法界，集谛就是[见惑尚有无量，何况五住。]烦恼，这个五住：欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、三界开成无住烦恼，这已经在前面讲了好几次，见惑尚有无量，何况五住烦恼，灭：[法门无量，对法门论指归，亦复无量]。论指归就是修行恢复到原来的状态叫做指归，法门无量，对法门论指归，怎么样才能恢复到我们原来的状态，指归就是恢复到我们的本性也是无量的法门，道：[一佛法门无量，如大小权实偏圆，多似恒沙]，太多、太多了，[何况多佛]。一佛法门里面有无量，大乘、小乘、权实二智、偏的、圆的，多似恒沙：太多、太多，多得像恒河沙一样，何况多佛。

　　天台四教四谛里面的无作四谛，[圆]教，圆教的四谛的苦，圆教对苦谛的诠释就是[阴入皆如，无苦可舍]。五阴、十二入，五阴或者是六入，一般来讲是十二入，五阴、六入或者十二入，皆如，本来就是本性的东西无苦可舍，圆教的[无明尘劳，即是菩提，无集可断]。本来就没有，你断什么东西。[生死即涅槃，无灭可证]。生死当下就是涅槃，无灭可证，也没有所谓的证，本来就具足。道谛：[边邪皆中正]。为什么？边见、邪见也是菩萨示现，故意这样做的，所以说，所谓的边、邪，也当体就是空性，那就是中道，[无道可修]。无道可修是容一切法。苦谛跟集谛就是俗谛[顺生死惑业苦]，顺着生死的惑业苦，[真谛]就是灭，道谛就是[俗谛]，[逆生死戒定慧]。顺着生死的惑业苦，就是苦谛跟集谛，灭就是观空，就是真谛，道谛就是依照俗谛去修行，从有里面修到空，所以，逆生死就是所谓的戒、定、慧，这就是所谓的苦是生死疲劳，从贪欲起，多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在，我们讲身心自在，把笔拿起来。十种自在，第一、寿命自在，你要是能够修少欲无为，第一个寿自在，你这个菩萨要长命，要短命，统统是你的神通力在支持，寿命自在；第二就是心自在，为什么？心自在就是生死无染，生跟死都动摇不了你；第三、财自在，财产的财，你要是修到能够自在的话，佛菩萨自在，你的财产就自在了，随你怎样快乐，你就会显现出很大的福报，因为，布施所得到的福报，所以，人家说掌握这个机会布施是有福之人，有很多人喜欢印经，现在是时候，正是时候，财自在，因为有施舍；第四个叫做业自在，为做善事以及劝他为，就是说业自在，因为自己去做善事，而劝别人做善，将来你就业自在，业力的业；第五、随欲能往，为什么随欲能往？因为你持戒，因为你不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，所以，随欲能往，随你的欲望而能够得到你的一切，随欲能往，持戒能够生福；第六、胜解自在，什么叫做胜解自在？因为你修忍辱，修忍辱，所以，你的心不起心、不动念，没有被迷糊，所以，你就能够随你的欲望去变化，因为你忍耐、忍辱，因为无量劫修忍辱，所以，能够胜解，殊胜的胜，解，解释的解，胜解自在，这个胜解自在，简单讲就是充满了智慧，意思就是忍辱多福，能生智慧，你这个人，不随随便便受人家左右，你就是有智慧的人；第七、愿自在，大愿地藏王菩萨的愿，愿自在，因为我们以前精进努力修行，所以，我们今生今世感得愿能够自在，有愿必成就是愿自在，由精进修行而来；第八、神力自在，起最神通，最殊胜的通，由定所得，神力自在，为什么？因为你修定，所以，你今生今世感得神通自在；第九、智自在，什么叫做智慧自在？因为你前世弘法利生，随你的音声，众生因为你的音声而得到解脱，所以说，智慧自在是因为你施舍智慧，而你内心里面充满智慧，所以，我们再说一遍，就是说布施给别人的东西，自己一定不会缺少，就是这样子，就像师傅一直布施智慧给大家，我也不会变成愚痴，这就可以证明施舍多福，施舍多福，1布施智慧，我也没有减少，我跟你说法，难道讲一讲，我就变成愚痴吗？我的智慧布施完了，不可能的事情，我愈布施，我就愈会讲话，愈开大智慧；第十、法自在，所谓的法自在就是对经典无所不通，经典通达，因为由修智慧般若法门所得到的法自在，法自在。

　　再来，翻开20页，20页，[贪为思惑之首，生死的因缘，因：贪欲三毒，缘：五欲六尘，果：生死疲劳]，贪欲三毒、五欲六尘是[诊断]，生死疲劳是[病象]，诊断根病象就是[处方]，[治标]是[少欲]，[治本]是[无为]，治本就是无为，[迷缚悟解，迷：身(入六道)，心(如瀑流)]，心如瀑流的意思表示刹那生灭、无常，变化无常，瀑流的话，一看整个，就是泄下来很多水，可是，你一冷静看看，瀑布刹那之间变化，刹那之间变化，[悟：法身不动、妄心不起、寂灭自在]，如果你[不自在]的话，就会投胎[人天、三途，三界生死海，生死二种]，21页，[分段]生死：[有漏善不善业为因，烦恼障为缘，感受三界六道果报身其身有分分段段之果报差别]，今生今世做人，来世做猪，也许下辈子做鹦鹉，喜欢穿漂亮的衣服，就像我今天看的录影带，火鸟，日本人跑到哥斯达黎加的原始森林里面，走了几天几夜，爬到三、四千公尺处，去做什么？去看一只鸟，看一只鸟，那只鸟是世界上最美丽的鸟，长长的尾巴，展翅，胸部都是红色的，背后是绿色的，那只鸟很漂亮，很漂亮，为什么变成那么漂亮的鸟？就是前世每天都跑百货公司，以后没人敢去，每天都去逛百货公司，去百货公司买漂亮的衣服，变成一只鸟，[变易：无漏善业为因，所知障为缘]，所知障为缘，所知障就是该知道的被障碍了，所知道的被障碍了，[感受界外之净土果报]，感受界外的净土果报，界外的净土就是方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，界内的叫做凡圣同居土，[其境但有迷悟迁移]，变易，其实没有生死，只是境界的变化而已。

　　好！翻开第三觉知经文，我们上次讲两个，现在讲第三觉知，心无厌足惟得多求增长罪恶菩萨不尔，常念知足安贫守道惟慧是业，心无厌足，普天下的众生都是这个形态，如果一个有学佛的人，他不但有了真正的灵魂、真正的生命，没有学佛的人，他除了存在一个躯壳以外，他的灵魂很苍白，因为缺乏真正的智慧，众生相，心都是不知足的，在佛法，人的烦恼不可能离开四个角度，第一就是我痴，第二叫做我见，第三叫做我慢，第四叫做我爱，在唯识学是第七意识的具足烦恼。

　　我们现在谈人生的四个大烦恼，学佛我们不要谈得很玄，学佛最基本上的涵养，我们应该有，我痴，愚痴的痴，痴就是无明，对于一切的事跟理，我们迷暗，而无所觉知，名叫做我痴，所到之处，包括中国人、美国人、日本人，包括一切的众生，只要没有听到佛法的，都不可能离开这个我痴，从宗教信仰里面来讲众生的愚痴，美国在偏远的地区，有信仰一种叫做蛇教，蛇教，他为了试验一个人的胆子，把毒蛇缠在身上，缠在身上，他向神祷告给他勇气，然后，他认为以毒蛇放在身上，就认为他与神同在，神来到他的心，他并没有任何的恐惧，这种宗教，因为用这种毒蛇来缠身，结果被咬死的人，有成千上万的人，成千上万的人，这是释迦牟尼佛讲的愚痴，用这种修持法并不能成就，在西藏方面，或者是我们中国的地方，也有很多的宗教比如说在青康藏高原那一带，他们要祭祀、丰收，这个丰收，他们一定要宰杀这个羊，宰杀这个羊，向上帝来祈求这个福，这个羊就变成牺牲品，而在阿拉伯的国家，他不是宰杀羊他是宰杀骆驼，宰杀骆驼，这个骆驼一生一世替主人背负重担，行走来回几千公里到最后的命运就是砍头，骆驼也是用在祭典里面的一种牺牲品，牺牲品，骆驼很惨，我看到录影带里面，阿拉伯人很残忍，很残忍，骆驼的刀子，肉片非常厚，然后，这么长，然后，竖立一个竹竿起来，然后，他们就向上帝祈求、祈祷，那个刀子很锋利，一下子就从骆驼的头砍下来，顿时血流如注，愚痴！所以，释迦牟尼佛在经典里面就讲，以杀生来祈福的，更增加恶业，不但祈不了福，而且增加更多的恶业，所以，我们因为众生的愚痴，他听不到正法，然后用种种的错误，以人为的因素，加上自己自我的想象，设立种种的规范，而不是一个解脱之道，然后拿来自我祈祷，向上帝祈求，然后自己觉得很渺茫、可怜，然后，愈能显示上帝的存在的伟大这就是痴：愚痴，这个愚痴没有救，没有办法！所以，在生生世世累劫所造的恶业里面，也碰不到善知识，也碰不到道场，也没有碰到录音带，也没有碰到佛书，什么都没有这个因缘，所以，就愚痴到家，就愚痴到家，没有办法！这个痴。

　　再来，就是我见，这个也是很大的烦恼，这个我见，我们在十四讲表以及过去都重复地在谈，所谓我见就是执著五蕴的和合身，认为有一个主宰的真正的我，以我为思想的中心，简单讲，我见就是主观的存在，真正的一个我的存在，用主观意识存在内在，而否认了外在一切，比如说，别人跟他对立，我就说：你敢跟我斗，你斗不过我，你敢得罪老子，老子要你好看，这个我见，所到之处都是这样子，如果我们能换一个角度来讲，学佛的人，我们知道这个五蕴和合的是假相，你从此以后，你这个我见认为执著，肯定自己的看法，这个我见简单讲就是用主观意识而太肯定自己的看法，那么，他的烦恼就会不断，他没有容纳异己的存在就是他没有胸量去容纳跟他看法不一样的人，你想想看，在这个世间，整个宇宙里面，怎么可能每一个人的看法都跟你一样，你没有容纳别人的雅量，你想要过完今生今世没有烦恼的生命那是绝对不可能的，所以说，能够容纳异己的存在才能成就自己的伟大，退一步想海阔天空，所以，真正的福德不是金钱而是忍辱，真正的福，不是金钱而是忍辱，所以佛讲：忍辱多福，你要在我见里面，放下，所以，要听两种人的话，第一个要听大智慧人的话，第二个要听有经验人的话，你要碰到大智慧的人，你要赶快放弃你的看法，碰到有经验的人，要赶快放弃你的看法，所以，聪明的人拿别人的生命的经历，拿别人的智慧来，马上运用在他的生命观里面，而愚痴的人，不相信圣贤，不相信智慧、有经验的人，然后，他用长时间的磨练，然后产生错误，然后，十年后就发现，噢！十年前我师父已经讲过了，我师父已经讲过了。

　　所以，这个我见有很多很要命的，第一个就是裹足不前，裹足不前。第二个就是烦恼不断，第三个就是树立敌人，裹足不前就是你永远没有办法进步，因为你，我见太重了，让那些跟你讲的人也没有办法，你也不接受，人家也会很疲乏，我见，不会进步嘛！再来就是烦恼会不断，烦恼，你这个我见，你永远肯定自己的主观意识，永远烦恼，不可能会断掉这个烦恼，没有包容的内在，没有宽恕的心胸，不可能的！

　　第三个永远树立敌人，你会我见，你不听别人的话，你想想看！一个拥有我见的人，他怎么会听别人的建议呢？他怎么会听别人的，啊！对！!对我错了，我错了，是！是！我错了！我求忏悔，他会这样子吗？他会说：我不对！我求忏悔！然后，就不甩人家，啊！我不对！我不对！都算我不对！我们众生，他讲不过人家的理由，里面的见还是在抗拒外在的接受，没有办法，他实在明明错误，然后就：都我不对！都我不对！你们都赢，你都赢就对了，你都赢，见是很苦恼的一件事情，所以我们要学柔和，柔软心，对于有智慧的人，对于有经过经验的人，他讲的话 ，你要好好的听，能够在最短的时间可以吸收最了不起的知识，而且可以缩短你生命的浪费，你不要学习那种，永远学习那种会错误、会后悔的东西，所以，这个我见就是执着有一个主宰的我，第三叫做我慢，我慢是每一人都存在的，夫妻之间会吵架就我慢，师徒之间看法不同就我慢，我慢就是说无始劫以来都执着一个我，使心高举，高举就是把自己树立成一个很高超的地位，认为别人都比不上我，同学们!这样地日子会很痛苦，我慢，如果你把它观想成我是世界上最没有用的人，我是一个很平凡的人，你不要把自己抬得很高，你也没有地方可摔，如果说，人家讲，慧律法师!你很坏!对!我很坏!我比谁都坏!再接下去，他就不晓得要讲什么了，因为，没有话讲了，我已经自己承认我很坏，对不对？别人拿你一点办法都没有，所以，这个我慢是就是依靠五蕴身令心高举，错觉，我慢就是产生错觉，认为有一个真正的我，有一个真正的我。

　　第四个叫做我爱，我爱就是所执着我，心生贪着叫我爱，我们所谓的贪心，贪心就是所谓的心无厌足，心无厌足，在佛经里面，对不知足或者知足的人，有强烈的对比，《佛遗教经》里面说，知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。我们来解释一下，知足：懂得观照的人，虽然卧在地上，就是没有床铺可以睡，没有好的棉被，就简单一个地上，犹为安乐，也非常的快乐，也非常地快乐，我们内在里面，常常要告诉自己，我们能够听到佛法，这个世界上已经不值得我们这样子斗争，不值得我们这样子计较，所以说，为了一件小事而争执，人生实在太短促了，为了这么一点点小事情，就争执，为了一千块，二千块，或是为了一点小事情，就闹得很不愉快，就是不观知足，我这个人，我非常知足，我非常，非常的知足，我们非常地知足，我这个人，别人我不晓得，我看到佛法，我已经找到真正的生命，又能够剃度出家，我于这个世间无所求，这个社会给我多少，我就回馈这个社会多少，社会有钱，我就跟着吃好一点，众生供养少了，我也一样很快乐地过日子，我可以把我的生活降到很低的地方，如果，我每天没有饭吃，我可以煮稀饭，我煮稀饭，随便买个土豆、花生、酱瓜，随便炒一点点菜，我就可以过一餐，从小不晓得享受，享受是什么东西，我一生一世没享受过，可是，我一听到佛法，听到佛法，我一生一世没有去过舞厅，没有去过咖啡厅，没有去过酒吧、夜总会，什么娱乐的场所，统统没有去过这种地方，那些每天追求那地方的人，他怎么会比我们快乐呢？我没有，我是一个平凡的修行人，知足，太快乐了，佛法的乐是永恒，是发自内心里面，那种安详，知足，内心　充满了智慧、温和、忍辱、慈悲、宽恕、喜舍，你说这世界上，哪有比这种人更快乐，虽卧地上犹为安乐，再来，不知足者，虽处天堂，亦不称意，也不满自己的意思，不知足者，虽处天堂，一个人不观知足，怎么能够会活得快乐，亦不称意，就算他跑到天堂去，他也不满他的意，为什么？大发牢骚，人最怕的就是一天到晚大发牢骚，最怕就是这种东西，所以我们内心里面想：唉呀！我是一个健康的人，我四肢健全，如果，我想一个人拖在地上爬的时候，或者是脸部严重伤残，或者是严重开过刀，病入膏肓，临死之人，或者是贫穷，又拖累经济的负债，你说那个人怎么过？我们今天还不到这样子的地步，能够吃三餐，有个健康，我告诉诸位，不知足的人，会砸掉你一切美好的幸福，不知足的人，会砸掉你眼前所拥有的一切，真的，为什么？因为你不知足，你大发牢骚，你内心里面充满着恨，充满着报复，充满着不平，本来是一个很快乐的日子，搞到最后，没有一点幸福可言，要观知足，再来，不知足者，虽富而贫，知足之人，虽贫而富。不知道观察知足的人，虽然他很富有，他也是一个很贫穷的人，为什么？心不快乐就是很贫穷的人，所以诸位，师父到现在为止，我从来没有羡慕过一个有钱的人，我不会说只有有钱的人来，我跟他谈，穷人来，我就不跟他谈，我不会这样子，我从小到大，我就是一个很贫穷的人，今天虽然能够建这间讲堂，也不是我的能力，是大众的能力，虽然，我做代表，我从来没有动一个念头，我很了不起！有福同享，有一个讲堂，大家一起来念书，一起用功，是不是？虽富而贫，不知道满足的人，再多的金钱也没有用，也没有用，知足之人，虽贫而富，知道观照满足的人，他虽然是一个很贫穷的人，但他是一个很富有的人，所以，我是一个很富有的人，我是一个很富有的人，我很肯定，百分之一百万、一千万，我是一个很富有的人，因为，我不缺少什么，人到无求品自高，无欲则刚，我也没有什么好追求的，再来，[不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。]不知道满足的人，常常被五欲六尘，就财、色、名、食、睡，牵得团团转，五欲所牵，不知道满足的人，他一天到晚追求财、色、名、食、睡，这是通往地狱五条大道，康庄大道，财、色、名、食、睡，地狱五条根，你要跑到地狱很简单，你就拼命追求这些，你很快就到地狱阎罗王那边报到了，不知足者，常为五欲所牵，五欲，圣人牵不了他，圣人牵制不了他，拥有内在里面本性的功夫，充满着大智慧的人，这世间哪一样东西可以束缚得了他，不可能的事情，为知足者之所怜悯，懂得知足的人就怜悯那些不知足的人，所以，有的人讲，有钱的人快乐，不、不、……，不是有钱的人快乐，知足的人才懂得真正的快乐，有的人有十几亿，像我那个徒弟，他的爸爸拥有不动产就十五亿，十五亿，他的爸爸那套西装穿了十五年，内裤是用面粉袋缝的，面粉袋缝的，老一辈人都穿那种，还写个净重五十公斤，刚好缝在正面，美国人看到：噢!哇!你们有去看“没蛋的老板”，噢!看到那部片子会昏倒，金水，吓死人，所以说，不是拥有几百亿、几十亿的人会快乐，我常常讲，我说：王永庆很有钱，然后他吃的，顶多卤个猪脚、香肠、海产，然后又吃什么？王永庆拥有几千亿，不得了，没有办法算，我看多少钱，连王永庆自己也不晓得他有多少钱，所能吃的是什么，就这些，叫几桌吉他手，吉他手，像我们出国的时候，到hotel时，出国去的时候，hotel底下的那个吧台，吧台，因为大家都住那里，我还是要进去住，对不对？不然，你叫我住哪里？进去的时候，然后，就在那边弹吉他，几个老美就听，my、my、….,就唱，就听那个歌，然后，我就是my、my、….，阿弥陀佛..,我就念阿弥陀佛，我的，我的阿弥陀佛，众生他除了吃、喝、玩、乐，坐个汽艇，钓个鱼，然后冲浪、游泳，然后，再来坐个直升机，或者是飞机，然后，或者是逛百货公司，或者是打打球，或者是赛马，他不晓得真正的生命是什么，所以，《涅槃经》说：知足第一乐，知足是第一乐，懂得知足的人，那是世界上最快乐的人，叫做知足第一乐，老子曰：祸莫大于不知足，所有的祸患，没有比不知足更大的祸患，所以，同学们!我们今天听到佛法，我们是世界上最富有的人，虽然，我们身上没有什么钱，但是我们有一个健康的身体，我们有一个稳定的工作，也就可以了，也就可以了。

　　达磨祖师教了我们四种修行，可以，这四种修行可以让我们任运在这个世间里面，这四种修行，你要特别注意听！

　　第一叫做抱怨行，果报的报，怨恨的怨，行就是我们行走的行，底下一个括弧叫做：忍辱波罗蜜，什么叫做抱怨行？比如说，你出生在一个很不美好的家庭，你的父亲对你不好，或者是你的母亲对你不好，或者是你的后母对你不好，或者是你从小就受到人家的欺负，倒霉的事情都轮到你，好的事情就轮不到你，所以，一本初(shuai)(衰)，从小到大都是(shuai)，叫做一本初(shuai)，还有一种念法叫做一本初(ai)(哀)，从小就很悲哀，人家是一本初衷，我们不是念(shuai)，就是念(ai)，这个抱怨行就是说来到这个世间都是互相报恨的，所以，夫妻也好，太太对你不好，没关系！先生对我不好，没关系！我们忍辱，我们欢喜来接受，像我现在，徒弟对我不好，我会拜托他，我会先跟他顶礼说：麻烦你老人家出去好不好，我们不要再结恶缘了。所以，达磨祖师教我们，二六时中观想，众生对不起我们，我们就修忍辱波罗蜜，我们就认为这是报怨行，这是我们来还债的，有的话，你就尽量的还，有的话，就尽量的还，所以，来讨债的话，不要有生气、不要有报复，报复的话，会重复结这个恶缘，简单讲，释迦牟尼佛教导我们的，只可忍辱，不能报复，只可随缘，不可破坏这个因缘，你报恨，来！我就接受，我就接受，只要不太过分，如果他要你的命，那当然不行，比如，小偷、强盗，拿一支刀子要你死，那就要抗拒，开玩笑，对不对？要不然就来！师父讲的，反正我全盘接受，不是这样子的，不要你命的时候，可以全盘接受，要你命，就要拼，一个人拿刀子来的话，是不是？就是要让我死，开玩笑，不是开玩笑，不可能！我不可能这样子，我会让他先死，我会行菩萨道，像释迦牟尼佛，你杀掉我，我还先杀掉你，我要救无量无边的众生，我怎么可以让你杀掉，对不对？那要看情形，不是说报怨行，就是说人家对我不好，是说我们可以忍耐的，就尽量忍耐，没有牵涉到我们所有的财产，或者是说没有牵涉到我们的生命，那就可以，牵涉到我们的财产的，我们还可以忍耐，牵涉到我们的生命，那就赶快逃跑，你要赶快想办法，你不能老是站在那边，还是死路一条，傻瓜！不要跌到…，坐船，然后不小心，跌到水中里面，师父要救你，师父！不要救！反正是我的命，我一定要死的，您不必救我，让我沉下去好了。这叫做愚痴，foolish。

　　二、叫做随缘行，随缘就是说我们知道一切都是无我，我们一切都是业力所转，受苦是我们的业报，受乐是我们的福报，都是因缘生的，如果得到殊胜的果报，比如说，你今天儿子读到博士，你的学历高，或者是说你家真的很有钱、很有地位，或者是说你今生今世长得庄严、漂亮、美丽，或者是说你有特殊的异禀，不是饼干的饼，就是那种异禀，天生异禀，如果，你有这样的超人才众，就是说可能我前世有种一点善根，有的人一出生智商就很高，有的人一出生，智商就低得不得了，低得不得了，所以，这都跟前世有关系，前世有关系，所以，就常常观照：这是我宿世的因，所感的果报，我今天苦也好，乐也好，我随缘，我随缘，缘尽了也还无，所有的福报，缘尽了也没有，是不是？如果说，今天我的荣耀，我的金钱、财富， 我的天仙美貌的太太，或者是英俊的先生，或者我的先生真的很了不起，或者是我的家庭怎样美好，缘尽还无，何喜之有，没有什么叫做可喜之处，这种观照太厉害了，那就是空性的东西，当下就是空性的东西，所以，随缘消旧业，莫再造新殃，你千万不要再造恶了，不要再造恶了，得失从缘，心无增减，哇！这更棒！得失随缘，心无增减，心无增减，心里没有高，也没有低，该来的来，该走的走，喜怒具无，也没有喜，哪来的喜？世间本来就无常法，哪来的怒？别人对不起我，别人负因果，我们用不着麻烦，所以，动一个念头替无知的人可恨，不如可怜，你动一个念头去恨一个愚痴的人，那你不如可怜他，你同情他就好，喜怒具无，冥顺于道，冥就是幽冥界的冥，一个盖子，一个曰再一个六：冥，冥就是这个意思，冥顺于道，一个盖子然后一个曰，一个六：冥，冥顺于道，名随缘行，简单讲，随缘行就是所谓的少欲，能够知足。

　　第三就更了不起，无所求行，无所求行，哇！这个达磨祖师下了这一帖药，真是清凉剂，无所求行，世人长迷，世间人长时间的迷惑，处处贪著，名之为求，智慧，智者悟真，有智慧的人悟到真理，悟到空理，理与俗反，这个道理刚好与世俗人相反，为什么呢？世俗人是愈多愈好，他愈觉得快乐，愈觉得知足，愈觉得幸福，修行人反过来，愈能够无所求愈好，愈能够解脱愈好，是不是？安贫无求，形随运转，这个躯壳，形体随这个因缘而转，万有斯空，无所愿乐，万有斯空，一切天地万物统统是空性的，无所愿乐，没有一点点觉得那是快乐，没有希求，所以，功德黑暗，常相随逐，功德黑暗就是说，善的是功德，坏的是黑暗，常相随逐，我们不求功德，也不求黑暗，一切放下，三界无安，犹如火宅，这是《法华经》讲的，有生皆苦，谁得常安，你只要有这个色身，一定要受这个痛苦的果报，谁能够常安呢？了达此处，息相无穷，了达此处，如果你透得出这一关，你就无穷，你也不会汲汲营营去追求一个女孩子，追求得头破血流，人家不理我们，我们才回家哭泣，是不是？所以，有的小姐长得很漂亮，然后，自我安慰赞叹，然后到师父面前来，然后，她又得赞叹自己，然后她不敢说是自己讲的，然后，她就会说：师父！人家都说我长得很漂亮，我就跟她说：若没人欣赏，就留着自己用，留着自己看，你留着自己欣赏，女为悦己者容，你长得美，没有人欣赏，那你也一样，对不对？真正大智慧的人，怎么可能会被你的美貌迷惑颠倒，不可能，那只是一个躯壳，臭皮囊而已，是不是？如果说，迷惑颠倒的众生，他就会追求，这个也是无常，所以，你追求到她，你又能代表什么，因此，我们了解，结过婚的人是痛苦不堪，整天折腾，没有结过婚的人是拼命的追求，拼命的追求，所以，如果我们学佛的人，要冷静、要思惟，一切从缘，该你的就逃不掉，不是你的，你强求不得，强求不得，所以，有求皆苦，无求乃乐，所以，知道无求是真为道行，是名无所求，少欲知足，我现在就是无所求我也不晓得要求什么，唯一的求，只能讲求生极乐世界，那么，这个是求，是求出世间的解脱之道，你要叫我现在求什么，我不晓得要求什么，我既不求老婆也不求儿子，也不求功名，也不求利禄，不求成名，也不求财富，我也不求别人对我怎样好，我知道我只要不对不起众生就可以了，所以，我常常说：我现在很惬意，我现在非常的舒畅，所以，诸位！你们来到这边就是赚大钱，我常常告诉信徒：你来到我讲堂，你就真的是赚大钱，你赚的是无所求，几百亿的财富都比不上你来上两个钟头的课，对不对？你现在听了这个课程以后，那真是不得了，知足、快乐，我们有阿弥陀佛，是不是？我们临命终，中间站着是位先生，要接引我们到极乐世界去，他也是凡夫俗子所修成的，我们多幸福，我们的爸爸，慈父：阿弥陀佛，在极乐世界等着我们，想起来，我的前途就会无量，我的内心里面就充满着欢喜，再大的委屈就化为尘劳，没有关系！

　　第四觉知，第三，翻开，翻开22页，(英语)现在修定，定，心里要有定，我们的本性是真的，所以，这个圆圈圈就是表示我们的本性，真的、光明的，左边黑的就是我们的无明，我们的无明，我们先看无明，看无明这边，什么叫做[妄]？[无明]就是没有智慧，没有智慧就会[起惑]，或就是，惑的旁边写两个字，叫做烦恼，就是起烦恼，惑就是烦恼的别名，有的人念了老半天，还不晓得起惑就是起烦恼，一切烦恼就叫做惑，起惑就是什么？[妄念不停]，我们的妄想从来没有停止过，好还要更好，永远不知足，不知足，再来，[尘欲薰染]，五欲六尘拼命的追求，有钱还想要更有钱，要再更有钱，有一个老婆，就二个，二个再三个，直到十个，薰染，实践有名要更加的有名，薰染，再来，[迷惑增上]，迷惑，为什么会迷惑增上？左边[无厌]，因为你不知足，不知足的人就会[自害]，为什么？你内心里面充满了[烦恼]，你不知足嘛！[害他]就是伤害众生，就变成造[业]，你要负这个因果，是不是？唯得多求就是[得求]，你又是得又是求，就会[害他]，就会[烦恼]，[自害]就是果[报]，就[增长]这些，[造业]：离不开什么？离不开[身三口四]，离不开身体的三种杀、盗、淫，口是四种恶业，这是妄的这边，所以，这个得求会害他，就会令众生烦恼，你令众生烦恼就会自害，就是要受果报，受果报，所以说，我常常劝导众生，如果有人伤害你，错了，他伤害不了你，他在替你消灾，他伤害不了你，是伤害到他，再来，22页，右边这个[真]，真就[惟慧]，只有智慧才能显示我们真实的本性，[慧]就是必需要[闻思修]，闻就是闻慧，思就是思慧，修就是修慧，闻、思、修都通达一个慧字，所以，这个慧就是包括闻、思、修，所以，这个慧就是闻慧、思慧、修慧，但是，简单称叫做闻、思、修，当你闻到佛法，你就好好的思惟，思惟就是观照：观照；修就是起行：修行，[知足]就是[戒]，你知足你就不会去造业，[离尘欲]，所以，这个知足是非常重要的，再右边[守道]，心就能够[定]，定就产生有智慧，你要是守道就可以[止妄念]，右下方，有一个[定共戒]，有一个[生慧]，什么叫做定共戒？什么叫做定生慧？定共戒就是当你少欲知足内心有了定，那就是等于持戒，我们说戒、定、慧，我们现在所讲的叫做定共戒，所谓定共戒，再重复讲一遍，因为内心定力而产生自然能够持这个戒律，我少欲、我知足，我当然不去造业，我不去造业，当然就是持戒，所以，定共戒就是因为心里有定力，所产生出来，自然就会持戒清净，定生慧就是我们的定会产生一种智慧，智慧。

　　好！诸位先翻开第四段的经文，第四觉知，第四觉知是说懈怠坠落，有的人说这是(duo)落，不对，应该讲(zhui)落，常行精进，我们要好好的精进，破烦恼恶，摧伏四魔出阴界狱，阴界狱就是五阴、十八界，我们慢慢来谈，懈跟怠都是一样的意思，这个懈也就是怠，这个怠也是懈的意思，怠也可以说是慢，做什么事情疏忽、傲慢，怠就是不甩人家，不去从事自己的职责：懈怠，坠跟落，坠就是落，也是这个意思，但是，为了一句、一句配合起来比较好听，精进，精则不杂，就是我在修行，我不夹杂着任何世俗，进则不退，所以，我们说精进佛七，我这七天里面就念佛，我不夹杂着参禅、持咒、念佛，就是念佛以外，不夹杂着像密宗的持咒等等这些观想，这七天一心一意的诵《弥陀经》，唱赞佛偈，然后，念阿弥陀佛，精就是不杂，进就是不退，简单讲，精进佛七就是不杂，而且不退转的，单纯的提一句佛号一直念，叫做精进佛七，事跟理来讲，念念勤修是事，但是，念念空寂是理，我起心动念，我在观照，但是，每一个观照都是空，简单讲，本性就是要这样子，在本性上建立正确的知见，所谓的妙有，妙有显现出来，妙有：真空妙有，我们所有的理念都是空的，但是，所有的念都是正的，所以，无念要建立在善的一面，无念建立在净善，纯真的本性，才能够建立无念，无念是没有世间的杂想，没有世间的妄念，而不是没有正念，没有正念就是完了，就像镜子不照，而自然照，镜子为什么讲不照，因为它不是刻意的照，你拿什么东西，它就自然显现，它没有刻意的照，可是，它却具有这种能力，本性就是这样子，无念，可是它却有一切的能力，世间的一切，或是出世间的一切，自利利人的事业，没有一件事情都不是由精进而来的，你说我今天，我要上台演讲，我本身来讲，我过去没有一段精进来阅读藏经，我如何来教导我这些徒弟呢？一定要自己本身去精进，这个精进，从以前都有比喻，比如说，小水长流就是滴水能够穿石，这个精进并不是说，我一下子一天听到佛法，我就订五千声的往生咒，我一天就订一万声的往生咒，有的人订了这个功课，就完全错误，以前，有一个人听到地藏王菩萨，就非常精进，半夜都起来拜拜到三个月以后，就退了，同学们!这个精进修行，你只要稳住什么？稳住早、晚二课，就不得了了，你只要稳住早、晚二课就不得了了，我想，每一个人，都会有这样子的计划，我这个礼拜要做什么，我应该怎么用功，当下个礼拜，这个礼拜结束以后，你会发现漏洞百出，你会发现，你所要求自己的功课，会都弥补不过来，所以，人常常每天都在弥补自己的功课，因为，我们实在没有办法，因此，出家为什么，一定比较精进，在僧团，你不起来不行，你在这里，三四点非起来不行，藉着大众的力量，束缚、约束你精进，所以，修行要像滴水穿石，第一种比喻，第二个要像钻木取火，火没有跑出来，就必须要加紧用功，就是你还没有消息的时候，你内心里面本性还没有消息，不能停，不能停，所以，古来都用两种比喻来修行，细水长流、滴水穿石、钻木取火，就是叫你要有恒心，不怕你急，怕你缓，功课订太急没有用，听到佛法，噢!一天几个钟头念佛，精进用功，那很好，我说：持续不久，持续不久，要慢慢来，慢工出细活，古来高僧大德就是这样子。

　　我前几天到佛光山，去讲给五、六百个法师听，就之前，三月二十日，我就跟他们举几个例子，我举几个例子，你就知道，修行不是开玩笑的，第一个，不要动不动，就要练不倒单，练这个不倒单，像我们以前，有一个想练不倒单的，练不倒单坐在藤椅，第二天起来，竟然躺在床铺上睡觉，骂人家，谁把我的闹钟按掉，竟然是他自己，睡醒了迷迷糊糊就按下去，铃……按下去，第二天骂别人，你看，门还锁着，还没有任何人跑进来，闹钟就自然按下去，所以，要慢慢来，不倒单还没有练成，要先练倒单，我现在就是在练倒单，还有，我有一个同参道友，他一开始就是练精进，精进 ，双腿一盘起来，在冬天寒冬的时候，就是要练不倒单，不躺下去睡觉，很精进，结果，现在双腿严重风湿，严重的风湿，才年轻人喔!三十多岁了，他已经治疗了几年，治疗了几年，我这只手，尤其风湿症实在是没有办法，很难治疗，所有的医生，最怕的就是这种病，我这只手，以前在高中练跆拳道的时候伤到，伤到的时候，直到大三的时候，开始有一点点酸，大三，然后，我出家以后，以前住 在雷音寺，天气很冷，风又强，后来，以前为了表示自己持戒清净，去睡地板，地板是很凉的，地板，结果去给中医看，中医师说，你这样不行，将来你这只手会提不起来，竟然到雷音寺，那是民国，七十四年，七十五年，一直酸到现在，现在还在酸，现在左手边还在酸，这个酸从膏肓的地方，一直痛到这个地方，那是没有办法，痛有办法忍耐，那个酸实在没有办法，那种酸痛没有办法忍耐，痛有办法忍耐，那个酸得心脏快停了，噢！那个酸实在没有办法，很痛苦！抽、抽痛，抽，现在还有，我常常这样，很慈悲的讲出我肺腑之言，同学们！不要糟蹋你的身体，失去健康的人，才知道健康的可贵，真的，不要糟蹋你的身体，不要胡搞乱来，不要注射安非他命，不要糟蹋你的身体，比如说你熬夜、你酗酒，或者是说，你的车子开一百三十，发生车祸，很可惜，就是说，虽然我们知道这是臭皮囊，可是，身安而后道隆，精进修行最重要的条件就是你的身体要照顾好，这是一个很重要的功课。

　　《佛遗教经》里面讲，汝等比丘，若勤精进，则事无难者，如果你们精进，世间没有所谓的难，是故汝等当勤精进，当勤精进，譬如小水长流，则能穿石，水长流，若行者之心数数懈废，修一修又停，修一修又停，譬如说钻火，未热而息，钻木取火，钻木取火，还没有热就停了，虽欲得火，火难可得，虽然你想要得到这个火，火根本得不到，这叫做精进，《法华经》里面讲，我也阿难，这是释迦牟尼佛这样自己讲，我跟阿难在空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，阿难常乐多闻，阿难喜欢听闻佛法，只喜欢听闻佛法，不修行，而释迦牟尼佛说，我常勤精进，而我常勤精进，持咒、念佛、拜佛，拼命地修，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，所以，我已经成就佛陀，而阿难护持我法，还在做我的弟子，你看看，所以说，是谁要做师父，很难讲!谁要先成佛也很难讲，在我们这里面的人，在这里面的在家居士，也许你们将来比我更早成佛，那么，我请你们慈悲收我为徒，不过，我看起来，好像没有一个比我还利根，好像不会比我快，我这辈子已经准备好了，绝对不失误，我这个是九牛不挽的愿力，绝对生死要了， 一点都不含糊，一点都不含糊，我的心二十四小时里面，都安住在佛号里面，不管我做任何事情，包括上厕所，我的佛号不会断掉，所以，今生今世如果你没有一个了断，我常常劝告我这些出家的徒弟，说：无始劫以来，生老病死，六道轮回，老夫子，老夫子就是指个人，我今天要跟你有个了断，我要跟你生死没完没了的，今天一定要跟你讲个清楚，无量亿劫来，你既然听到佛法，又是年轻人，再不做一个生死的了断，那完蛋了!人家说：师父!您是完人，对!是完蛋的的男人，是完人，生、老、病、死，你这个多劫以来，你不赶快斩断世俗的情欲，不赶快斩断贪、瞠、痴，你要修行，我觉得很难，现在就要有心理准备了，我已经觉得这世间没有所谓的快乐，无一，一无可求，唯苦无乐，我真的与世无争，也无所求，虽然，我没有办法像祖师大德这样子，不过，目前我有这种心境，朝着这个目标在走，不过，日子很好过，烦恼也少，有时候，师父有缺点，但是，也有优点，优点学一学，很好过日子，还有就是不要结恶缘，不要结恶缘，任何一个人怎么样对你，不要结恶缘，随缘消旧业就好，所以，《楞严经》里面讲，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食终不能饱，意思就是说虽然你多闻，听了很多的佛法，如果，你不精进修行，跟没有听到佛法没有什么两样，为什么，说食终不能饱，所以，我希望你们那个念珠戴在身上，二十四个小时都在念佛，汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，就是说佛法，你们虽然能够想到释迦牟尼佛，诸佛所说的正法，也不如一日修止漏业，远离世间憎、爱二苦，就是你不如一日好好的修，止，止就是停止，有漏业，要赶快停止，意思就是说要观照无念，观照无所住，观照空，观照缘起，观照无常，当下进入空性，那就是无漏业，要好好的念佛，远离世间的两个，就是恨跟爱，恨、爱，恨爱是两种仇敌，自古以来，人家对恨跟爱的形容有很多，爱恨交织会毁掉一个人，爱恨交织夺走一切的幸福，爱恨交织是世界上最贫穷的人，爱恨是修行之大敌，爱恨是所有烦恼当中之最，爱恨是我们烦恼贼，所以，自古以来对爱恨对立的观念，都有很多、很多的形容词，要看到爱跟恨，你随时在这个…..尤其唱歌里面的歌词，歌词特别多，所以，你唱歌随时拿开来，打开来，就会听到：恨你恨到死恨你恨到死，歌就：我恨你，我恨你，开口就是这句话，对不对？到处都是，所有的歌声都是这样子，我若没有学佛，可能也是在唱这种歌，在国王西餐厅走唱，我若没有出家，我的歌声可能不错，可能也去….一天赚五百元；唱歌，唱歌，所以，可能也是唱，布袋戏的主题曲，不然，我要做啥？我个子这么小，铁锤也拿不动，斧头也拿不动，你说，我要做什么呢？只是穿着，我这么矮，只有穿着矮矮的西装，打个领结，去唱歌，然后，靠那些跑船的太太来赏识我，因为，我个子小，唱歌都是女人赏我，赏我，我端个盘子，我恨你，可爱的人…..，就丢进去了，五百，可怜!我吃这种饭，可怜!人很难讲，对不对？这很难讲，你要吃什么饭你怎么知道呢？是说我福报大，生生世世有修一点善根，来出家修行，不然，也是迷迷糊糊，对不对？像我以前很迷糊，中秋节出去，跟女朋友出去，也不晓得在转什么，就跑到新公园，转了四、五个钟头，结果，想一想，无聊透顶，在那里转来转去，转来转去，也没做什么事情，真倒楣，浪费我的生命，众生也没办法，哪里有什么生命观，哪里有彻底的宇宙观，没有!除了一直追求以外，他哪里懂得生命叫做什么东西，没有!只是浪费我的生命，对不对？

　　佛说八大人觉经

　　-第六集

　　再来，再来，六波罗蜜：六度万行无边的功德，都是以精进一法，《华严经》里面讲，就是我们用智慧专注一境的时候， 我们方便、善巧，把我们的心字住在圣道里面，都可以破除一切的妄想，意思就是说，我们要破除、息妄，我们要息掉这些妄想，只有一个字，那就是智：智慧，智慧就通达两个字，就是观照，二十四个小时，观照你的起心、你的动念，你就是一个真在修行的人，虽然你不在佛前拜佛，你不在佛前念佛，你也是一个入道之人，为什么？你善于观照，善于观照你的心，你想想看!每一分、每一秒，每一个动念你都不放过它，叫它放下，当然贪、瞠、痴一起来，就没有作用，观照这个功夫太重要了，观照知足，观照无常，观照空，所以，明钲那天在开车，载师父去办事情的时候，办事情的时候，明钲就问：师父!我的心想安住，要安住在哪里？我告诉他：安住 在哪里都是妄想，他说：哇!那怎么办？我说：安住在无所住之处，才是真的安住。噢 ，噢……不知是否听得懂，他只是喊：噢 ，噢 。不知是否听得懂，噢!人家现在，明钲就问：我要观照无常，还是要观空？我说：你不要观空，观空会变成精神病，要观无常。凡夫观空可能很难，要观无常就没有得失，就没有荣辱，就不会为财、色、名、利，乱七八糟，观无常，深入地观无常，一切法不可得，凡夫要从这个地方，所以，我们明钲现在是真的有在用功的人，只差不剃度，不简单!现在会问这种问题，表示他有在用功，所以，我告诉他：你不要观空，要观无常。久了，你就进入空性的世界，《十六观经》应当专心系念一处，应当专心系念一处，我们的易经里面谈到：天行健，君子以自强不息，都是告诉我们精进的重要，大迦叶，苦行头陀，到老，他都不放，佛叫他休息，他也一样这样修行，胁尊者，八十岁才出家，人笑他老了，他发愿：我不通达三藏，我就日夜精进修行，八十岁呢!印光大师住普陀山，三十年不下山，虚云老和尚三步一拜，弘一大师戒行，苦行卓越，广钦老和尚六十所长坐不卧，不食人间烟火，人家这种精进我们有办法吗？我们没有办法。

　　再来，我们这些要破烦恼恶，哪些东西是我们最大的烦恼，我们在《十四讲表》都有讲过这些名相，现在来做个复习，烦恼离不开：一、贪：贪心，二、瞠：愤怒，第三、痴：愚痴，第四、慢：我慢，我慢就是不甩人家，不懂得谦虚，第五、疑就是怀疑，第六、再来是不正见，没有正知正见，这里面的痴跟不正见，是最大的烦恼，这个痴就是没有 智慧，不正见就是所走的路线全部错误，那根本不用谈，不正见，外道就是不正见，是为根本惑，是六大根本烦恼，六大根本烦恼，所以，我们常常讲，五利使跟五钝使，是我们烦恼的根本，五钝使：贪、瞠、痴、慢、疑，五利使就是身见、边见、邪见、见取见。戒禁取见，五种见惑还有五种思惑，那么，这个使，我们说贪、瞠、痴、慢、疑，这五钝使叫做思惑，这个思惑是属于迷于世间事相而起的惑，对这个事相不了解，它是缘起性空，所以，我们会错觉，因为错觉而追求，所以，我们造成了种种的习气同，就是贪、瞠、痴、慢、疑，你要看到贪、瞠、痴、慢、疑，你随时到酒店去看看，酒店，这个酒店一喝酒，为了女人一定是大打出手，这个酒店只要出现一个美女，比较美的，现在，因为环境不好，有的读到高中、大学，长得很貌美，她就是去接客，陪客喝酒，她只要长得很好看，这都是老板在包，那些兄弟去喝酒，电影里面都是这样演，为了一个女人，坐在那边，然后，他要她坐在那边，然后，时间还没有到，为了争一个女人，就大打出手，甚至闹出人命，你看看报纸，酒吧、酒廊，或者是这些花花绿绿的地方，贪、瞠、痴、慢、疑，没有一个字不具足，贪更不用讲，追求女色、美酒，瞠：动不动就杀人放火，不计一切，大家都：唉!你是老大嘛!逞老大。痴：愚痴才会做这种事情，慢的话，你看，世间的这些人，会到那个地方的人，哪一个会很……内心里面的，是说歉虚、谦冲自牧，是一个温文儒雅的学子，是一个文学家，真正的大文豪家、大哲学家，你说他会去那种地方喝酒吗？他通达人生，疑的话，内心里面动不动就不满对方，这也是疑嘛!所以，这个贪、瞠、痴、慢、疑，我常常说：你在风花雪月的地方，最容易看到这五个字，都不可能缺少一个字，不缺，不可能缺少一个字，这五钝使，为什么称为使？使就是以胶的衙，衙役你知道吗？像包青天旁边有两个，对不对？王朝、马汉，来!就站在旁边，差使一样的，像衙门派出侍卫看着你，看得死死的，不让你自由，五钝使，这个使就是限制你不自由，常常在你的身旁，使你不自由，这个叫做使，五利使就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，身见就是执着自己的色身，边见就是说执断，断见或是执常见，邪见就是认为没有因果，见取见就是认为自己所看到的绝对是正确，一切的斗争都是因为见取见来的，就我刚刚所讲的我见，我见，见取见简单讲就是透过主观的意识，永远认同自己的看法，而不接受别人，叫做见取见，执所见为最殊胜，戒禁取见就是持那种戒律，而不能得到解脱，认为这是究竟的解脱，所以，戒禁取见就是外道的持戒，外道的持戒，叫做戒禁取见，持那种错误的戒律，而不能够解脱，所以，见是以推度为义，慧心所之作用，见是以推度，就是推测，推论正确叫做正见，颠倒推论叫做恶见，再讲一遍，我们见是以推度为义，比如说正见也是以推度，推，推测的推，推度就是，嗯大概是这样对!所以，以智慧为前导，那么，如果这个慧跑到邪慧，就是外道的思想，叫做恶见，或者说拨无因晨果，慧如果推度正确，名叫做正知正见，所以，见以慧为体，由智慧分开两边，一个是正见，一个是恶见，第四个就是称法行，称法行就是说如法按照本性的平等心去修行，所谓称法行就是说按照法性本空，乘这个法身船去修行，名称法行，这个就是如法、如实、空，如实相的一乘法的修行，叫做称法行，这是达磨祖师教的第四个称法行。

　　再来，摧伏四魔，摧伏就是挫的意思，抑的意思，一个提手旁，再一个坐，摧伏四魔，抑就是一个提手旁，再一个？？，挫或是抑，伏就 屈伏，四魔，第一个叫做五阴魔，五阴魔就是由我们的五阴身，就是色、受、想、行、识，集合而起的这个身体，使一个修行的人困在色、受、想、行、识里面，生起种种的烦恼，所以，这个五阴魔就是因为有这个色身的五阴身，而起的一切烦恼，统统称为五阴魔，老子里面面讲，老子说：吾有大患，为吾有身，也称为五阴魔。第二个叫做烦恼魔，三界中一切的烦恼，贪、瞠、痴的一切习气，能恼害修行人，称为烦恼魔。第三，这个死魔，死魔就是说这个人刚刚听到佛法很想修行，哇!修到一半，死了，他很想精进却来不及，他无量亿劫来，知道生、老病、死，他很想用功，结果，出去撞死了，根本来不及念佛，也来不及用功，就死于非命，这个死魔是最可怕的，死魔就是说，你听到佛法也没有用，断掉你的身体，断掉你这个生命，你来世就要看福德因缘，也许你一转世，转世到他方的星球去，结果，一进入太古时代、恐龙时代、洪荒时期，那里根本没有佛法，遮着树皮，每天像非洲喊：咻、咻….每天…忘记了前世是文殊讲堂的在家居士，结果，跑到洪荒时期，人与兽争，人跟禽兽在争，结果，有神通的人一看，看那个地球：噢!你看!你看!他拿一个标枪，正跟恐龙在打仗，唉!前世在文殊讲堂，竟然不用功，投胎到太古时代去，然后，遮着：用树皮遮身体，吃那个肉是整只来烤，都没有碗可吃，手都整个下去抓，抓一块起来就在那里啃，没办法!你看过洪荒时期那个片子，拍得非常好，菩萨在天上，看下去，看得清清楚楚，可是，你已尼隔阴之迷了，隔阴之迷了，对不对？到森林里面，去：啊、啊….这是泰山，可怜!变成没有智慧，又不懂得语言，完蛋了，这很可怜!所以，说起来死魔一死，来世要变成什么，不知道，要变成什么，不知道，所以，要赶快、赶快修行。再来就是天魔，天魔就是修行人要求超越五阴魔、烦恼魔、死魔，生到欲界里面，欲界的天子得大自在，所以，天魔就是我们一般讲的，修行当中会扰乱修行人叫做天魔，为什么修行人，天魔会来障碍，因为，你修行，你就要脱离三界，魔子魔孙就减少了，他来化作欲望的境界，变现财、名，变现女色，困惑诱导你，使你落入烦恼，使你落入六道轮回，贪着五欲：天魔，这是古时候的名词，现在的名词，佛门四众所应该戒的，第一个应该是电视，用现在的名词来讲，因为，以前是讲魔，现在不是，是坏习惯应该除，第一个叫做电视，这个电视有好也有坏，好就是能够让你了解世间的新闻，比如说，到西伯利亚去摄影回来，到中国大陆去，因为你没有钱、没有时间，看电视可以了解一下，中国大陆及全世界的风景，这倒是满好的，但是，现在的电视，大部分都不是很有营养的节目，再来，就是电影，能够少看电影比较好，再来，就是赌博，赌博也算是魔的一种，再来，吸食安非他命，吸食迷幻药，吸食迷幻药，吸食迷幻药以后你吃了，那就会光着身体在路上跑，就是所谓的裸奔，你能想像我现在在讲什么吗？裸奔，迷幻药一吃的话就在街上裸奔，再来，就是吸烟，抽烟也不太好，这大概是男众比较多，这个要改，我在讲什么，你们都知道我在讲什么，吸烟不太好，尽量改，吸烟不是坏事，偶尔应酬一下，不过，最好不要吸烟，歌舞，就是唱歌还有跳舞，尽量不要唱歌、跳舞，歌舞的话，我倒是没有什么兴趣，我从念高中到大学，有参加过舞会，但是，我不会进去跳，这样闯，这样闯，我想，这样闯到后来也得死，没有用，这样闯，这样摇，不如来晨跑，还有，再来信佛的青年，所应该戒的有五种，第一逃课，第二考试作弊，信佛的年轻人不应该这样子，考试作弊，第三自杀，自杀，这也是属于一种魔，自杀会死好几次，千万不能自杀，有勇气自杀，为什么没有勇气活下去？不应该自杀，第四悲伤，忧郁寡欢的人，我们应该放松我们的心情，我们观照知足，不要常常认为别人对不起我们，要常常想：别人对我这样已经很了不起，我不应该再要求什么，悲伤，悲伤就是对什么事情，都把它看成错误的反面，悲伤是人生的杀手，心灵的杀手，这个悲伤的心情是很很糟糕的，悲伤用随喜来对治，欢喜心来对治，第五就是手淫，手淫，这个男、女都有，在美国调查过，读高中犯手淫的人，百分之九十四，六个人不回答，一百个人，男众有九十四个人，曾经犯过手淫，那么六个不回答，不回答不表示没有，那就无从得知，无从得知，女孩子大美国的高中到大学，里面有百分之七十五，也就是一百个人，一百个人里面，有七十五个女孩子，都犯过手淫，手淫是一个很不好听的名词，但是，克制不住，有些人用任何工具，手或是用任何东西，以前，报章杂志有刊登过，女孩子，国中生不懂，她用笔就跑进去了，拿不出来，太深了，拿不出来，也很糟糕！虽说这个不好意思，但是，我还是要讲，因为，这里有讲，我不讲不行，一定要讲，这是莲因寺大专斋戒学会的资料，从忏公那里出来的，忏公都敢写了，我们怎么不敢讲呢？还是要讲，手淫，总不能说：有手淫的举手，怎么能调查这个，害羞死了，能听吗？这不能调查，这个不行，我希望你们好自为之，会伤害到身体的，我们尽量不要，这是非理性的东西，非理性，没有办法！没有办法，无能为力，知道是一回事，要除掉比登天还难，非常之难，我们已经讲过不好的习惯，我们现在要讲好的，好的，信佛的青年人应该怎么样，第一，应该孝顺父母，好好地孝顺父母，第二，应该尊敬师长，尊敬师长，第三，应该长幼有序，长幼有序，坐车也好，休息也好，吃东西也好，必需以长者为主，幼年的人在后面，吃东西，师父在前面，必需以师父生，徒弟在后面，你不要先吃了以后：师父！我试试看有没有毒，结果，试一块不够，师父！我再试第二块，总共三块，试了二块，剩最后一块，再来，兄友弟恭，做哥哥的人要疼爱弟弟，做弟弟的人要恭敬哥哥，第五就是男女有别，男女有别，信佛的青年应该这样子。

　　把你们那资料拿出来，我们会这样愚痴的生、老、病、死，正因为我们有十二因缘，十二因缘，你们的表解，有没有发一张纸，有没有？有！好，诸位看最上面，［十二因缘表解］［释名：感果名因，］就是会感得果报，感果名因意思就是将来会呈现出果报叫做感果，感应出果报来，叫做感果名因，就是你做这个因，你就会感果，［助因曰缘。］助因叫做缘。［因为能生之种，缘为助生之机，］就是因，这句要这样念，因，停一下，为能生之种，能产生的种子，缘为助生之机，帮助它生起来，［此之十二，辗转感果，］感应之果报，［互相由藉，］互相由藉，［故合称十二因缘也。］［新译曰十二缘起，又名十二重城］十二重城的意思就是把一个人关在十二因缘里面，好像牢牢地被关在牢狱里面，十二重城就是等于监狱，十二缘起就十二种条件，所构成的生、老、病、死的连锁，所以，三世十二因缘是讲生从何来，死往何去，佛陀十二因缘的［宗趣］是什么？［一、为生不知来处，死不知去处，令厌离生死。］［二、为现在不知何等是我。］就是说现在的我是什么，不晓得，不晓得现在什么是我，现在何等是我，［三、此我云何，］我叫做什么：此我云何，［我谁所有，］我是谁所有的，是什么东西所构成，谁是我叫做我谁所有，［我当有谁。］谁才是真正的我，我当有谁，我，什么是真正的我，［破我执。］再来，［四、为除断、常二见，］断就是人死了什么都没有，所以，十二因缘告诉你，人死了还有六道　轮回，破除你的断见，常见叱？破除人死了来世又做人，没那么便宜，你造恶必受果报，断、常二见，［执无因果。］认为没有因果，［五、或执邪因。］什么叫做邪因，［一因］，把笔拿起来，神都叫做一因，一因底下写两个字：多果，就是上帝是一个因，无量无边的果，都是从那边出来的，叫做一因多果，这就不对，一因多果这是属于耶稣基督教、天主教、回教，这个都是一因，还有就是外道的［无因。］一种叫做所谓的唯物主义，今生今世难能可贵，拼命地享受，什么也没有；无因，没有任何原因，［种类：缘觉有二种］［一、］出佛在世的时候，［闻佛说此，十二因缘而悟证者。］这个叫做缘觉，［二、出无佛世，由春见百花开，］春天看到百花开，［秋观黄叶落，］秋天叶子就落下来，［而悟生灭无常，］而悟到生灭无常，所以，还是要观无常，［因缘变化，修行成就者。］这个叫做独觉：独自觉悟，第一个叫做缘觉，有佛在世的时候，修十二因缘：缘觉，第二个叫做独觉，自己有上根利智的人，不必靠佛自己觉悟，叫做独觉，［二观：顺观：］顺着生死叫做顺观，［自无明至老死。］无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这个叫做顺观，从无明，因为没有智慧而造业，从无明到老死，［逆观：自老死］我们有老死，我们要怎样才没有老死，我们怎样才有老死、有生，为什么有生？因为有“有”，有因为有取、因为有爱，所以反观有觉，受、触、六入、名色、主、识、行、无明，噢！原来最根本的就是迷惑颠倒，我们现在工斩断它，就要除掉无明，究竟的脱离这个生死，这叫做逆观，所以，顺观叫做顺生死，逆观就是逆着生死流，逆生死就是要解脱生死，逆观就是自老死［至无明。］［二执］就是我执跟法执，［二空］就是法空还有我空，］我执：自无胆乃至老死。］［我空：自无明乃至无老死。］就是连无明也没有，无无明就是我们本来自性清净，哪里有什么无明，所以无无明乃至无老死，我们生、老、病、死是虚妄的东西，空无一切法，藉着业力的题材，来做我们生、老、病、死的题材，所以，根本没有这些，所以，这个叫做无老死，［法执：法空：自无无明尽，乃至无老死尽。］无无明也没有，也没有所谓的老死尽，这个尽就是修行，除掉一切的无明，所以，自无无明尽　就是根本本来是没有所谓的无明除掉，没有所谓的除掉无明，也没有所谓的除掉老死，为什么？因为本来就没有无明，也本来就没有生死，这个叫做无无明尽，乃至无老死尽，没有所谓的尽不尽，修行才能尽掉无胆，才能尽掉老死，这个尽就是除，我们本来就没有无明，也本来就没有老死，你除什么东西？

　　好，再看底下，［三世二重因果十二因缘］为什么讲二重？就是因中有果，果中有因，就是双重因果，我简单解释一下，我们因为无始劫以来，因为［无明］就是迷惑颠倒，所以，我们有无明，因为无明，所以，［行］就是造作，造一切的善跟恶等等，再接着就是［识］，就是来今生今世藉着父母的因缘，我们第八意识的意识所生的灵魂去投胎，投胎以后就［名色］，名色就是受精卵，就是精神跟物质的和合，名就是但有精神，没有任何东西叫名，色就是有父精母血，所以，名色就是一种受精卵的意思，所以，名色就是精神跟物质的和合，名就是精神，色就是物质：名色，［六入］就是在母胎里面，慢慢、慢慢地成长，慢慢成长，成长什么？变成眼、耳、鼻、舌、身、意，［触］就是出生以后，慢慢的接触外境，［受］：年纪愈来愈大，感受性愈来愈强，［爱］就是到成年，慢慢的成长；爱，［取］追求得更厉害，［有］就是造业，而有生老病死的业，这个“有”不是有没有的意思，有将来的业力，有将来的果报，［生老死］好！我们来看解释，看解释，无明底下，无明：［过去世之一切烦恼，总曰无明。］行：［过去世由无明］［生业，］就是造业，［业即是行，］行就是造作，行就是造作，［业有善、恶、无记三种。］识：［自过去世之无明与行］［烦恼与业力为因缘，］［而于今生最初投胎之一念名识，］［识即淫念，］所以，断掉淫是我们现在修行的当务之急，不能断，至少要看得很平淡，看得很平淡，［胎为男精女血，和合而成。］男精女血和合而成，名色：这个［色为色蕴，即是胞胎，］［名为受想行训，即是胎中心念耳。］所谓的念头，名就是精神，精神就是受、想、行、识，色蕴就是胎胞，［自投胎第二念，至五七日之位。］五七就是三十五天，所谓的我们还没有成形，就是一个肉团，肉团，大部分在堕胎的时间叫做名色，名色：五七，三十五日，再来，再慢慢长大，［胎胞渐长，六根俱足名六入，］六入就是从这六个地方进来，染污你的清净叫做六入，六入就是等于六个门，眼耳、鼻、舌、身、意的意思，六根俱足名叫做六入，从这六个地方进来，来染污你的清净心：六入，［盖六根能入六尘故名，］入六尘就是盖着肮脏的东西，那个应该念入，能入六尘，［自六七日至三十八个七日，］三十八乘以七，七、八，五十六进五，七、三，二十一，二百六十六天，二百六十六天左右，三十八个七天，［皆胎中位也。］触：［出胎后至二、三岁，］［由六根尘识合为触，］touch,接触到外境，［尚未出三受也。］三受就是苦受、乐受、舍受，舍受就是不苦不乐，再讲一遍，三受就是苦受、乐受、舍受，不苦不乐，就是小孩子出生以后，还不是很强烈的，只是触，触而已，接触而已，还没有达到苦受、乐受、舍受三种受，底下，受就比较强烈，［自四五岁至十三四岁，］［领纳违、顺、］违是不顺从他的心，顺就是顺从他，［俱非］就是说也不能算是违逆，也不能算是顺，比如说，我把茶杯从右边拿到左边，我只是个一下意识，没什么什么善跟恶，也没有什么所谓的违跟顺，没有！我看到路边一张纸屑，我就顺便捡起来，那也不是所谓的顺，也不是所谓的违，俱非就是两种都不是，［之境而生苦、乐、舍，］生苦或生乐或生舍，其实，这都是心理的作用，不知足的人，二十四个小时都苦，知足当然就乐，舍就是不苦不乐，［三受，然尚未起贪淫之心。］受再来就是爱，［自十五岁至二十岁，］［于男女、金银财物胜妙资具之境，］［深生爱着之心，］［然犹未广遍追求也。］有爱了，十五岁到二十岁就知道要追求爱，所以，年轻的国中，高中，就开始要谈乱(恋)爱，开始要追求了，取：［自二十岁以后，贪欲转盛，］贪欲转盛就是控制不住，［驰驱诸境，］追求这个境界，［求取诸欲，］［思必得之名取，］一定要得到它。有：［为追求取得尘欲故，］［造善恶果，］能牵生未来世三有，三有就是三界的［果故名有。］所以，这个有简单讲就是业力的意思，有就是业力的意思，有三界的业报：有，这个有不是有没有，那个意思的有，生就是［未来世中，受生五蕴身心名生。］未来还继续投胎再老死，(［五蕴身心变坏名老死。］)再来谈到无明跟行，是过去的因；过去世，所以，底下这个［因果］跟［三世］要同时看，无明跟行是过去的［因］：［过去世］，识、名色、六入、触、受、爱、取、有是［现在世］，可是，现在世又分成两个，是不是？分成两个，分成现在的［果］，还有现在的［因］，现在的果：识、名色、六入、触、受，现在的果报，爱、取、有，是未来的因，未来的因，都是今生今世所存在，［欲知前世因，今生受者是，］你要知道你前世是什么因，现在所受的一切的果报，你就可以清清楚楚的感受出来，清清楚楚地感受出来，是不是？你不要羡慕别人，人家前世种了什么善因，所以，今生今世要好好的念佛，［欲知来世果，今生作者是，］你要知道你来世是什么果报，你现在所造的业就清清楚楚；这是因，生跟老死就是［果］，所以，因果通三世，［过去世、现在世、未来世，］再来，［三障］三障，三障：无明是迷［惑］，行就是造［业］，识、名色、六入、触、受这个叫做［苦］，爱、取、有，这个叫做造业，爱、取、有，迷［惑］就造［业］，有就是业，爱跟取是惑，再来，生跟老死是就是［苦］，苦，再来，底下，［十二因缘为广四谛而说］十二因缘是从四谛里面开展出来的，四谛而说，看［流转门］跟［还灭门］［因缘生起相，广苦集二谛说］因缘生起相是，广就是推展，苦跟集二谛来说的，比如说无明跟行，这是［集谛］，造业，造种种的惑，收集了一切业：受苦，［苦谛］就识、名色、六入、触、受，有这个东西，你就要受苦，［集谛］就爱、取、有，爱、取、有，你就必需要集，集什么？集惑跟业，受苦呢？［苦谛：无明乃至老死，为苦集二谛。］为苦集二谛，再来就[还灭门，因缘修断相]，生起相就顺着生死，修断相就还灭，[广灭道二谛说]。[道谛：观十二因缘之智也]。灭谛是十二因缘的灭相，[无无明乃至无老死。为道灭二谛]。这都很简单，苦、集、灭、道大家都晓得。

　　底下一个，[一念十二因缘]，什么叫做一念十二因缘？一刹那之间就可以解释十二因缘，上面叫做三世二重因果十二因缘，底下这个叫做一念…，就一念来讲，这意思就是同时就有十二因缘，上面是把十二因缘拉开来变成三世，而现在是讲一念十二因缘，一个念头，[令知念念相续生死无已]，念念相续，每一个念头都是生死，[又破性实]，破性实就是破除没有实在的实性、体性，破性实就是没有实在的永恒之性叫做破性实，这个性不实在的，是不实在的，要破，破除执著，性是实的，现在是不实在的，因：[因眼见色而生爱，爱即是无明，耳闻声亦然]。无明就是刹那之间，这一念眼见色而生爱，爱就是无明，这一念头马上造业，[为爱造业]，比如说，为了一个女朋友嗔恨心，拿刀子杀人、放火，是不是？爱不到嘛！行，所以这个行是解释一刹那的嗔，识，解释什么？解释[至心专念]，一刹那至心专念，名色就是身体跟念头同时，识就是[心念身动]，名色是物质跟精神的和合，这一念，这一念十二因缘，心念而身体动，六入：[六根生贪而入六尘]，触：[根尘触对]，同时存在，现在马上感受到，苦、乐、舍[三受俱起]，爱：[爱着缠绵]，噢！这个缠绵命名得太好了，我看第六感生死恋，我觉得这部片子，拍得非常成功，有助于佛教的宣扬，有警惕人善恶的念头，你们没有看过，我很赞叹而且跟你们介绍这部电影，这部电影的导演很厉害，很扣住人家的心，而且宣扬善、恶弄得很清楚，它是描述一个男人，在一次偶然机会当中，跟他的女朋友在散步，在散步的时候，突然被人杀死，有个男孩子跟他起冲突，半路被杀死，杀死以后，这个男孩子还追、追…，追这个坏人，回来一看到自己已经死了，自己死了，灵魂还在追，追回来一看，唉！怎么我的女朋友抱住我的尸体在哭，已经看到他死了，看到他死了，从此以后就演变…，这个女孩子就非常思念她的男朋友，一直到他死了一年，她一直想念他，这个男朋友在她旁边，她看不到，看不到，后来经过通灵的人，噢！这个通灵是个黑人，叫黑人来演，很会演，很会演，演得让人哈哈大笑，所以，后来…，这个导演很厉害，她的先生(鬼)，后来，他要报复，没有办法，打不到人家，打不到人家，坏人要去伤害他的女朋友，打不到人家，就去火车去请教鬼，鬼告诉他：要用意志力，意志力，比如说，这个盖子，鬼，我们人有手可拿，鬼没有办法，他就动念，盖子就会动，用意志力量推动，这刚好符合佛法，万法唯心造，我只看到那个，噢！这个人很有佛法思想，很有佛法，主题曲又好听，悱恻缠绵，不过，有看到二、三分钟，要念观世音菩萨，那段要念观世音，悱恻缠绵，人那种爱的胶着状态，不能自拨，没有办法，连做鬼还是深深地爱着他的女朋友，当然，看这个对世间人好，不过，看这个对出世间的修行，就知道六道轮回确实是有，鬼随时就在你的身旁，这一念，这个爱，爱，你看到那个地方，看到电影里面的描述就知道，人实在没有办法突破爱，很难！很难、很难，做鬼还是爱着他的女朋友，女朋友，他死了多久，还是念念不忘她的男朋友，明明知道这个躯壳会生、老、病、死，还是一直想他，人实在没有办法，除了听到佛法，再来，取：[求是等法]，求如是等法，求如是等法：一直求，有：[是法生起]，法生，再来，有就是[次第不断，次第断故，其法熟变为老，其法灭坏为死]。生就是次第不断，有，有就是有法追求，次第不断，一直追求生、老、病、死，这是一念十二因缘。[二世十二因缘破我执]，破我执，[投胎之时，于父母生爱嗔想]。就是男孩子喜欢…，比如说父母亲在交媾的时候，我们在阴界，我们用神识，会喜欢自己的母亲而来投胎，投胎成女孩子，是喜欢自己的父亲而来投胎，[父母遗体，谓市是己有]。那是父精母血所构成的，[谓己有故，识托其中。身识和合，名色具足。六根既具，六入随生。由六入故]，触对境界，[触对前境。由触对故，便有领纳。由领纳故，心生爱染。由爱染故，周遍追求。由追求故，成三有因]。成三界因。再来，就是生跟老死，[随因感果，有后世生]。来生。[生变坏故，而有老死]。

　　[现代语文注释]，什么叫做无明？[根本迷昧无知。非是无知，乃违理强知也]。完全不了解无生的道理，强词夺理，行就是我们所讲的[行为]，识：所谓的[主观的能认识之心理。精神活动]。名色就是[心理的活动状态与身体的生理现象]。生理现象配合。六入就是[感觉器官。能感觉的能，认识的器官]。触：[能感觉的心理与外界的境界接触]。受就是[接触而生起的苦乐感受]。爱：[由感受而发生的爱恨心理]。取：[由爱的情感，转为追求的心理作用]。有就是由色法，[由色求的心理]，由外在的意思，由外在追求的心理，[而发展为行为的表现]。生：[由心理行为的潜在力，投生六道，完成受报之生命]。老死：[老死为受报之生命的演变上必然的结果]。必然的结果。

　　翻开第五觉悟，上个礼拜有一个同学来问，问惟慧是业到底是什么意思？惟慧是业，第三觉知的惟慧是业，惟慧是业就是说一切以智慧为主，我们一般来讲为恶是业，众生是为恶是业，因为，他其它都看得懂，就是这句看不懂，惟慧是业就是说追求智慧来当作是他的功课，听经闻法、念佛，这个就是惟慧是业。

　　好！翻开第五觉悟，愚痴生死菩萨常念广学多闻增长智慧，成就辩才教化一切悉以大乐。简单讲就是我们生生世世来这里流浪生死，是因为我们愚痴，就是无明，这个叫做愚痴生死，世间人都自认为自己很聪明，他不了解我们生、老、病、死的大问题，菩萨呢？菩萨就常念，念什么呢？要广学多闻，菩萨知道我们要广学多闻，才能够增长我们的智慧，才能够成就辩才，教化一切悉以大乐，若没有辩才，那你没有办法度众生，你学佛学得再好，你没有辩才，那很难，很难！所以，成就辩才才能够普度无量无边的众生，现在你们翻开讲表的后面，有一个十二因缘，十二因缘，在24页这个地方，24页中间，就是我们以前所读过的[十二因缘]，我们讲愚痴生死，生从哪里来？从[无明]而来，就是无始劫以来，我们没有智慧，我们起心动念，[行]就是去造作，造身、口、意的一切恶业，这是[过去愚痴]，无明迷[惑]了，行就是造[业]，再来，[识、名色、六入、触、受]，你造了迷惑，造业，你就必需受苦，你就必需受苦，名色就是所谓的第八意识，识就是第八意识，名色就是我们所讲的精神跟物质的和合，就是受精卵，六入就是在母胎里面成长，触就是刚刚出生，受就是年纪比较长大，三、四岁的感受就比较强一点，是[现在生死]，因为，过去有这个愚痴，所以，现在有这个投胎的意识，所以，有这个色身，简单讲，因为我们无明的力量化作有形的肉体，意思就是说，比如说，空气中的能量结合成水气，这是能量的转化，我们因为无明而产生的意识状态，意识状态就变成这个色身，现在的生死之[苦]，我们要受苦，再来就[爱、取、有]，因为你有所爱，这个爱大部分是站在私欲来讲，这个爱包括两个，一个是情执，一个是欲望，这个爱就是有两种，无形的就是情执，母女的情、父女的情、师徒的感情，或者是夫妻的感情，这个爱就是有一个非常强烈的心理作用，再来就是欲，欲就是所有的境界，就是名、利的追求：爱，取的话，就是得到了，取就是得到了，愈多愈好，有：又造了生死的业，有了将来生死的业，[现在愚痴]，如果是这样子的话，我们可以把这个世间，用一个最简单、最方便的方法，解脱生、老、病、死的方法，就是要在爱这个地方好好的淡泊它，爱既然是关联到十二因缘的一个连锁，这中间只要断一环，就像戒指断掉一个，这个戒指就断了，意思是说生、老、病、死是因为无明，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这一连锁的反应，如果，我们切断了这一个连环里面的爱，简单讲就是对境界、对男女，或是对一切的事情平淡、平实、平凡，来处置这些事情，这样子生死就慢慢解脱，所以，要在这个爱字好好的解脱它，不是下功夫喔！是要解脱它，你好好的在爱下功夫，就惨了！生死就更重了，要在爱这个地方，好好的去解脱，解脱它，看得平淡，然后，得失心放下，现在愚痴，现在的愚痴就是[惑]还有造[业]，[生、老死]就是[将来生死]，[苦]：生死苦，所以说，菩萨常念要广学多闻，为什么？广学多闻你才有智慧，智慧才能成就辩才，在《佛遗教经》里面这一段，你们要好好的听，智慧，你们那边的资料没有，我这边有，我念得很慢，慢慢的解释，《佛遗教经》里面讲，汝等比丘，就是警惕这些出家众，若有智慧，则无贪著。你看！佛讲的每一句话，一针就见血，如果，你有透过大智慧的人，你就不会对这个世间有一点执著，则无贪著，常自省察，不令有失，常常自己观照自己，不令有失就是不要让它有所过错，不令有失，失去东西的失，[是则于我法中，能得解脱]。常自省察：你要好好的观照自己，不令有失：不要让自己有所过失，是则于我法中，能得解脱。这样，在我佛法里面，就可以得到解脱，[若不尔者]，如果你不这样子观照，好好的修行升华自己，把一切事情看得很平淡，放下得失，知道无常，广学多闻才能增长智慧，如果你不这样子，既非道人，又非白衣，无所名者。这是针对比丘讲的，若不尔者就是你们出家这样修行，你们不这样观照，就没有智慧，是不是？所以，既非道人，你不能算是一个修道的人，又非白衣，也不是世俗人，无所名者，就是无所名者，那要叫什么？你既然剃度出家，经教又不通达，又不懂得这样观照，又没有智慧，既非道人，又非白衣，无所名者：不能安插任何一个名词来形容你，那你算什么实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，实智慧者，就是真正的智慧，可以，则是，度：超越，老病死海坚牢之船，坚牢船也，就是拥有了智慧，你就拥有了这艘船，就可以度老病死烦恼之河流，则是度老病死海，船牢，坚牢的牢，坚牢船也，[亦是无明黑暗大明灯也]，意思就是说智慧才能够照亮你的人生，智慧才能够透视宇宙万物的一切法，当我听到佛法的时候，我真是很震惊，佛有这么样的智慧，佛法，有这么好的佛法，而世间人竟然有人诽谤佛法迷信、消极，真是可怜的人，太伟大了！佛陀真是太伟大了！

　　我也浪费我二十年的光阴，读大学的时候，大概是二十一、二岁，二十二岁吧！换句话说是二十一岁以前，统统是做白日梦，所以，有一个八十几岁的人，说：你今年几岁？他说：我今年四岁，唉！怎么了？老伯你看起来已经八十几岁，怎么会是四岁呢？他说：我今年实在是八十四岁了，但是，八十岁以前，都不晓得怎么过日子，迷迷糊糊，所以，我讲我今年才四岁，就是因为学佛才四年，才认识真正的生命叫做什么，所以，我说才四岁而已，不过，这个佛法，没有听到的话不算，听到的人那真是是大幸，亦是无明黑暗大明灯也，大明灯，一切病者之良药也，智慧，伐烦恼树之利斧也。斧就是斧头的斧，一个父亲的父，底下一个斤，一公斤、二公斤的斤，斧，我们的烦恼就像一棵树深根，其实每一个人，都过着烦恼的日子，千人千般苦，苦苦不相同，千人千般的烦恼，烦恼不相同，烦恼，利斧。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。增加益处，你应当以闻、思、修，来自己增加自己的益处，底下一句，若人有智慧之照，如果一个人能够用智慧来观照，人生跟宇宙真实的道理，虽无天眼，虽然没有像天人的眼睛：天眼，而是明见人也。是真正看得很清楚的人，是名智慧。Konwledge or wisdom,两种，是名智慧，智慧梵语叫做般若，应该念台湾话叫做般若，般若，这样念才对，念bo re也不太对，要念台湾语才正确，叫做般若，般若，这个般若翻译成中文叫做智慧，但是，因为它的涵意很深，你翻译成智慧还不能够形容般若两个字，般若的意思就是观照明见，观照：从心下手叫做观照，对外叫做观看，知道吗？佛法的名词，用得是很了不起，我们看一件事情叫做观看，心外求法叫做看，把眼睛对外看，唉！你在观看什么，我观看电影，我观看一条狗，观看建筑物，观看，观照，这就不一样，观照就是回光返照，就知道是讲内心的事情，中国话的翻译实在是不得了，观照就明见，明见：明心见性，明见，所除灭执、障，除灭这个执着和障碍，悟真空理，觉悟到真空缘起的道理，为德之首，简单讲就是你没有智慧就没有办法，我以前，小时候自己一个人，就不敢上厕所小便，没胆，慢慢的来，一直到高中，就慢慢的，胆量就稍微好一点，读到大学的时候，我就知道佛法是讲世间如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，我以前身体不好，常常做恶梦，我们人会做恶梦，因为生理上的关系，影响到脑筋里面，所以，我们人气虚，气如果比较虚的话，体质虚弱的人，梦境就会比较多，还有地理的关系，也有关系，凡夫会受到地理的影响，譬如说这个地理，以前，鬼魂住的地方，比如说，坟墓，或者是这个地方死很多人，也会常常发生一些稀奇古怪的事情，第三种就是什么？自己疑心病很重的人，很重的人，以前，有一个人很糟糕，去看一部电影，这部电影是形容有一个人在读书，在读书的时候，后面常常出现鬼魂，电影这样演，噢！这个人去看了这部电影以后，这麻烦了，他一看书以后就会….，唉！看　看　后面鬼有没有出现，我们人一受到电影的影响，他整个脑筋里面就失去了定，喜欢看刺激的鬼怪片，每次就看看后面有没有鬼，怕了，一直到念研究院的时候，就有相当的定力，一切都是那么肤浅，所以，佛陀说：地球上的每一件事情，都是那么的肤浅、幼稚，肤浅、幼稚，后来，我在雷音寺当住持的时候，一、二点，整个山上都跑得没有人，只有我一个人，就跑到纳骨堂去看一看，拿着手电筒，像我现在也是一样，整栋都没有什么人，都去受戒，拿着手电筒，从早上到地上室走，统统走，每个厕所都开，像昨天，昨天，不晓得是谁，电灯没有关，还是我老人家在烦恼，你看这个。我可能是业障很重的人，我叫他晚上睡觉电灯要关起来，昨天，一点多下来看，唉，又亮亮的，很糟糕，你看！所以说…,还有，有时候到楼下地下室去弄，噢！厕所的水流不止，把它关起来，不然，到明天，水不知会流多少，盖得愈大栋，我老人家愈麻烦，晚上要巡寮，有时候精神病的去躲在地藏王菩萨的桌子底下，他出来，差点被他吓破胆，不是被鬼吓到，是被精神病吓到，知道吗？精神病出去….,晚上的时候，他不出去，他躲在地藏王菩萨的桌子底下，我以为是什么鬼跑出来，所以，这个很糟糕！一直到现在，就像我现在的话，就没有什么作用，你叫我凌晨二、三点去走，我也敢，没有觉得什么东西，现在的心境又完全不一样了，那个鬼不晓得几十次来找我，前二、三天的时候，才二天，二天，晚上睡觉的时候又来，噢！那种力量来的时候，非常之强，我知道它要来的时候，我就跟它这样，知道、知道，你来、你来，你老人家来了，来的时候，我的心很定，我一看到他来的时候，我就稳住，稳住，我就非常稳，然后就：来、来、来..,但是，你眼睛睁不开，那种力量很强，象什么声音一样，好像蜜蜂的声音，我就：来、来..,又来了，没有睡觉，刚要躺下去而已就来了，这个鬼对我很有兴趣，很奇怪！来的时候，后来，就没有办法了，心很稳住，就开始念：南无阿弥陀佛….，观想放光，唉！它也不走，它站在旁边，是没有我的办法，要来压，压不下去，就站在旁边，我说：你不必看了，等我起来就要戴咒轮。结果，咒轮忘记戴，咒轮忘记戴，我每天都有戴，那天没有戴，就来了，那个咒轮，我起来，后来，起来的时候，就去拿一个咒轮，糟糕了！咒轮都送给人家了，哇！翻箱倒柜，唉！刚好找到一个，就挂起来，躺着，就没有了，所以，那个咒轮威力有多大，你看！还是慧律法师加持的，真是很好笑，所以，就把它戴着，因为，我没有办法二十四个小时去挡鬼，干脆戴一个等你来，等你来，从戴咒轮以后，就没有了，就没有了，今天忘记戴了，也没有了，所以说，有时候也很不可思议，因此，讲这一段的意思就是说智慧会破除我们的执著，像我以前碰到这种境界，我会满身大汗，出汗，现在我不会恐惧了，我知道生、老、病、死都是虚幻的东西，鬼，我不伤害他，他绝对不会伤害我，所以，悟到空理，觉悟到空性的东西，一切随缘，为众德之首，般若智慧，一切都要靠智慧，万行之导，万行之导，诸波罗蜜中为此最胜，种种的波罗蜜当中，这个地方，智慧是最殊胜的。

　　般若智慧有五种般若，在经典里面般若分成五个角度，第一个叫做文字般若，文字般若就是三藏十二部经典，统统是文字般若，为什么？怎么讲呢？因为，这是佛陀真实的教育需要靠文字；第二个叫做观照般若，就是你看了文字以后，知道并了解世间是苦、空、无常、无我，或是大乘无相、无不相，一实相的中道之实义，你能够起观照，所以，文字般若叫做真教，观照般若叫做真慧，真正的智慧，因此，听佛法的人很多，如果，不拿佛法来运用，配合自己的境界、心境，那是很可怜、很悲哀的，第三叫做境界般若，就是一切境界，你随时都可以会归到你的心，境界般若，境界般若就是诸法，诸法：一切法，所有的境界都是诸法，法就是一切事理的总称，一切境界都不能离开事相跟理体，境界般若；第四个叫做实相般若，实相般若叫做真理，实相般若就是真理，佛所讲的一乘实相的道理，叫做实相般若；第五个就很重要，这个就是眷属般若，眷属般若就是在你的菩提道上，你需要善知识，一定要有善知识陪伴你走完人的一生，否则的话，你没有办法，简单讲，眷属般若就是说四周围的一切都是让你修行，叫做万行，万行，所以，这个眷属般若，简单讲就是说在你四周围的人、事、时、地、物，都是眷属般若。

　　佛说八大人觉经

　　-第七集

　　举一个例子来讲，比如说，你出现了一个对你不忠不义的朋友，这个叫做逆增上缘的眷属般若，逆增上缘，如是要在修行的道路上，你出现一个很能够开示你的同参道友，这个叫做尖顺增上缘眷属般若，因此，大智慧的人境无好坏，唯心所造，境界没有所谓的好跟坏，是看你怎么样会归你的心，会归你的心，这个般若如果是浅的话，是断我执，证得我空，浅般若只知道四大是假合，用析空观去修行，如果是深般若的话，修一切法皆空，当体即空，修体空观。

　　有了般若翻译成中文就是智跟慧，智有智的解释，慧有慧的解释，智包括两个、两个..，一对、一对来解释，智分成几个角度来讲，慧分成三个角度，智分成两个角度来讲，智，比如说，根本智跟方便智，一对，权智跟实智，一对，真智跟俗智，真谛跟俗谛，一对，空跟假一对，我们慢慢来解释，根本智，简单讲就是先天性的佛性，每一个人只要你明心见性，恢复到本来的面目，这个叫做根本智，也就是先天性的东西，方便智又叫做后得智，就是你修行断惑，你拥有了智慧，你开始普度众生，有方便善巧的智慧，这个叫做方便智，这是一对，再来，权智、实智也是一对，实智是证悟到空理，权就是权巧方便，随着世俗讲世俗的话，但是，最终也要把你引导入佛智，入佛法，这个叫做权智，真谛智或者是俗谛智，也是一对，真谛是讲空，俗谛是讲有，空跟假：空观智、假观智，空：修一切法皆空，假：不坏假名，方便成立一切事相名假观智，这个智慧，从以前到现在，都是一对、一对的对立，就是根本智、方便智，一对，实智、权智，一对，真谛智、俗谛智，一对，加一个谛就是真理的意思，真谛智，不能讲真智、俗智，不是这样子，真谛智、俗谛智，四谛的谛，真谛智、俗谛智，空观智、假观智，就智来讲是这样。

　　就慧来讲的话就是三慧，闻慧、思慧、修慧，闻、思、修统统是通达，以慧的角度来讲，闻慧就是聆听经教，而发起的慧，我们没有听经闻法，我们怎么知道生死的重要，我们没有听经闻法，我们能够放得下这个得失吗？我们没有听经闻法，我们能够知道这个世间无常吗？是苦的、是空的吗？你愿意吃素，愿意早课、晚课，愿意放弃一切世俗的享乐，那是因为闻慧。第二叫做思慧，思惟这个义理而发出的智慧，思惟这个义理，思惟佛陀所讲的道理确实是对的、正知正见的，佛陀是没有话讲，修慧，你知道有闻、有思，你知道这条路是一定要走的，所以，这个修慧是修定，而发智慧，就是般若，配合着儒家的思想，闻：闻慧，就是博学审问，思慧就审问、慎思跟明辨。修慧就是笃行。再讲，闻慧，闻，你听经闻法，你就能够博学；审问，审就是一盖子，然后再来一个番，番号几番的番，吐鲁番的番，审问，问就是学问的问，你要是闻佛法，你就有博学，博大精深的三藏十二部经典，你审问你就会好好的自己去批判，好好的自己观照，这个审问就等到观照的意思，思慧呢？思慧包括了审问，所以，审问是重复的，闻跟思都是审问，还有慎思，谨慎的慎，思想的思，慎思明辨，明辨，明辨是非的明辨，你有智慧就能够审问，就能够慎思，就能够明辨，修慧就是笃行，要老老实实、确确实实的去修行才受益，如果你不这样子的话，就不受益。

　　《华严经净行品》，在修行的时候，常常要念一些偈子，我觉得不错，念给大家作参考，正身端坐就是当你坐椅子坐很正的时候，或者是盘腿都可以，叫做正身端坐，当愿众生，希望一切的众生，坐菩提座，坐在智慧觉悟的座上，那就是说心无所着，正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着：心不要执着，同学们！一定要在这个地方好好下功夫，心无所着这个地方，不着六尘，见跟爱着六尘，见爱故，意思就是不执着六尘，不执着自己的见地，不执着自己私爱，心无所着，意思就是当你正身端坐的时候，你希望一切众生能够坐菩提座，心无所着，而不着六尘见爱故，《华严经》说：结跏趺坐，结就是打结的结，跏就是一足，再一个加减乘除的加，趺就是一个足，再一个夫，结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地，善根，善根坚固就是到达成熟的地步，我们现在善根没有办法坚固，听了密宗马上转密，听了禅，马上转禅，听了外道的，心还疑惑自己的净土法门，善根坚固还是很难，得不动地，就不受到境界的影响，不为境界所动的意思。第三叫做修行于定，修行，我们修行想要得到定，我们修行有所于定，修行于定就是我们要对定下一番功夫去修行的话，内心里面就这样祈祷，祈祷什么？当愿众生以定伏心，没有定国，你临命终怎么办？以定伏心，究竟无馀，究竟无馀，以定来伏这个心，究竟无馀，无馀什么？无馀烦恼，一点烦恼都不剩下，叫做究竟无馀，因为，你伏心不生惑，你把心降伏了，迷惑就没有，若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤，若修于观，如果你内心里面常常修学观照的功夫，叫做若修于观，《十六观经》的观，观无常、观无所得，当愿众生，见如实理，看到真实的道理，如实理，如实理就是空理，只有空理，与空理相应的才能讲如实，永无乖诤，乖就是违背，没有违背，永无就是没有违背，诤，一个言部，再一个斗争的争，永无乖诤就是你悟到空性的道理，你就不会跟人家吵架，会跟人家吵架就是不恒口到缘起性空的道理，还有纷争，所以，世间的学问不究竟，世间的八哥科学、哲学或是一切，都是站在对立的角度来衡量的，所以，公说公有理，婆说婆有理，在生灭法的世间里面，这些立法委员，国大代表所看到的，怎么可能会完全一致？怎么可能，所以，立法院吵架很自然，nature,学佛都会吵架了，更何况世间人不会吵架，你学佛没人，跟人家吵过架的举手，从来没有跟人家意见不同的举手，不可能的！我都会跟人家大声了，何况是你，对不对？因为，每一个人接受真理的角度，这种阶层不一样，每个人所接受的真理也不一样，角度、看法会不一样，怎么可能完全一模一样的思想，不可能！所以，同学样！你一定要记住师父的一句话，你要包容异己的存在，才能成就自己的伟大，也就是真正的修养，你一定要包容跟自己看法不一样的，没有办法，在这个世间，你没有办法，还有就是尊重于别人的作风，跟我不同的人，我们不要干涉别人，他没有违反法律就好了，没有杀人、放火，没有违背到国家的法律，你要尊重人家，你不要一直用你的角度来衡量别人、讲别人，那你会活得很痛苦，再重复的告诉你们，不要用自己的角度、观感，一直批判别人，你这样等于给自己闹意见，失去平衡，见真如理，不偏二边，不偏于空跟不偏于有。

　　解、行、闻、思、修，有一些关系。古来高僧大德说：有解无行，就是你只有了解佛法，而不去修行，叫做有目无足，就是你眼睛看得很清楚，无足就是没有脚，你不去做嘛！唉呀！听到菩萨道里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若很好，布施真的可以修到福，可以要拿出一点钱来，噢！很痛苦！非常的痛苦，像刀在割一样，佛陀当时在世的时候，有一个长者很有钱，很有钱，结果，结果，他本人却穿着一件很破烂的衣服，然后，常常在街上走，走、走…，街上的人就讥笑他，那么有钱，万贯家财的人，金银财宝什么都有，竟然穿破破烂烂的衣服，人家就问佛陀，佛陀啊！像这样子的人，他造何业，以何因缘，他这么有钱，却不会安排他的钱，拿出来布施也不要，自己享受也不要，何以故？云何如此的行为，请世尊开示，世尊说：他前世是一个贫穷的人，因为穷得很怕，后来，他到一间寺庙，出家人的地方，他用他一点点的钱，因为没有钱，用他一点点的钱，很施舍不出去，人家告诉他：布施给出家众修行福报很大，然后，在很不得已之下布施，布施，噢！结果，今生今世得大福报，因为布施嘛！结果用不到，为什么？不是欢喜心布施，很痛苦的布施，拿不出来，硬拿出来，有福享受不到，意思就是连那个布施的心，都会影响到你的来世，换句话说，如果你今天，你今生今世，你不是发一欢喜心来布施的话，也不能享受到你的福报，所以说，结果，他有一次，有一次，人家坐这个，以前人家用轿子，或者是坐车子，坐车子，后来，有一次下大雨，下大雨，没办法，跟在车子后面跑，挡一点风雨也好，跑一跑、跑一跑，唉！怎么那么巧合，怎么也跑到他的家里，一看，竟然是他的儿子，他的儿子，一发现….，父亲有钱，换他儿子在花，所以，我们要了解有解无行，就是不从心地上下功夫的人，无行：不只是去做，真的施舍要配合欢喜心，才能真正的修，你只懂得佛法，而不在心地上好好下功夫，就是有解无行，叫做有目无足。

　　第二个有行无解，有足无目，就是你一直拼命的修行，想要好好的去修行，无解就是不懂得佛法，不懂得佛法，唉呀！不必去听经闻法，一直念阿弥陀佛就好，不必去听经，或者是说，唉呀！听什么经？我只要一天到晚打坐就好，有足无目，有脚但是没有眼睛，你说，没有眼睛要走到哪里，所以，这个解行要并重，有闻无慧，你只听佛法，而没有智慧，就是没有深入地观照，叫做把火自烧，拿一把烧自己，为什么？因为你有闻，只懂得一点，没有真实的智慧就会狂，会狂，没有智慧就愚痴，无明为业，虽然听闻佛法，可是智慧不够、不开，就把火自烧，等于火在烧自己一样，没有什么作用，有闻无慧就伤害自己，有慧无闻，有智慧可是不继续去听闻善知识的开导，有慧就是你还有一点点智慧，凭藉你的智慧，不去听经闻法就无闻，不听善知识的开示，就是执刀自割，拿着刀子自割，为什么执刀自割？因为有慧，有点点狂慧的人，有一占智慧的人，他自以为是，就会落入我慢，所以，在慧无闻，会落入我慢，我慢就不甩人家，就会执刀自割，自己伤害到自己，所以，闻慧具足，解行并重，才能够自利利他，闻慧具足，解行并重。

　　好！大家都想求得智慧，大家都希望去参学，参学必需要四种依靠，叫做四依止，止就停止的止，依就是依靠的依，四依止，参学，依法不依人；习教，依义不依语；阅经，依了义不依不了义经；修行，依智不依识。

　　一个个来解释，你要参学，你要到外面去走，去参学这些高僧大德，你才有所智慧，就是依法不依人，依照佛所讲的真实的法，不依人就是不是依照哪一个师父，比如说，哪一个师父的名气比较大，不过，这个也有几个角度，自己认为是祖师、是名师的，一定比那些公认为名师的还差，像清海自己自认为：我是名师、佛，卢胜彦是佛中之佛，佛中之王，卢胜彦是自己这样称呼的，王中之王，十方三世一切佛，都有没有他的办法，他晚上…,你看过他的书就知道，他晚上…，很多鬼神会来跟他讲话，诸佛菩萨跟他讲话，在他的角度里面，他比佛还厉害，所以，自己称为名师的，一定比那些公认为名师，公认为名师是几万个人，几百万人都公认这个人是善知识，那一定是比较有保障，自己认为名师的，这个还是比较没有保障，那是自己认为嘛！自己认为嘛，所以，依法不依人，不依那些人，讲的法就是知见，简单讲就是这个法师讲出来的知见正不正确，关于他个人的修行好跟不好是其次，各人好不好，各人负因果，法不能讲错，依法不依人。

　　习教，你要研究，这个习教，研究经典叫做习教，必须依义不依语，依照佛所讲的义，就是道理，不能依靠佛所讲的语言，就是所谓的文字，简单讲就是你悟到它里面是在讲什么，而不能扭曲佛经的文字，佛所讲的这个语，不能扭曲，依义就依照真理，佛讲的真理，真实的义理，而不依语，而不依照佛所讲的语言，依照语，有时候会误会，有时候会误会，还是要听善知识的开示，才知道他在讲什么。

　　阅经，阅读的阅，阅经，依了义经，不依不了义经，你要阅读经典，必需依照了义，这个了义经就是究竟实相的道理，不依不了义经，我讲一个直截了当就是，了义经就是大乘经典叫做了义经，不了义经就是小乘经典叫做不了义经，如果，以粗枝大叶来分是这样子，但是，了义跟不了义依照次序来讲，大乘经典，比如说唯识学来讲，有的人就称它是了义经，有人就称它是不了义经，所以，了义跟不了义就次第来讲，也有各个角度，高的叫做了义，不高的叫做不了义，层次面、层次面，比如说，二年级比一年级，二年级是老大，一年级是老小，三年级比二年级，三年级是怎么样？老大，二年级是老小，六年级比上三年级，六年级当然是老大，国中比小学，国中是老大，就是次第的比较不同，了义经跟不了义经也有所差别。

　　修行依智不依识，智就是本性，平等心、圆满的菩提心，不依识，识是分别分、执着心、障碍心，修行必需依照智，不依识，小乘所讲的道理就是三法印，这个三法印就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，大乘就是一法印，这个印就是说只要有这三种角度的，讲到诸行无常，讲到诸法无我、涅槃寂静，统统称为佛说，以佛说的统统可以认同，这个印就是认同，印就是肯定，比如说，我们的印章没有盖下去时候，不算是本人，三法印就是说你只要符合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，就等于佛说的，道理是一样的，所以，这个印有一种认同的感觉，肯定的意思，大乘叫做一法印，一法印就是森罗万象一法的法印，《大智度论》里面说，但有诸法实相的一法印，实相：无相无不相、一法印，空、有融通名为实相，所以，《法华经》里面说，无量众所尊，为说实相印，《法华经》：无量众所尊，为说实相印，若无此印就是魔说，就是魔说。

　　现在我要告诉诸位，要听闻，你要亲近高僧大德，高僧大德，要用哪几个角度来看这个是不是真正的高僧大德，以的你们去参学，走到哪里，你们也可以用这十个角度，好好的去注意自己，那个法师能不能亲近，亲近用这个十个角度一对照，就清清楚楚，第一、调伏：与戒相应，就是这个人持戒，与戒相应：调伏，你所亲近的高僧大德，他与戒相应，他能够调伏自己，第二、与定相应，就是寂静，他的心随时都在静态当中，不激怒、不轻浮，而且具威仪：寂静，内心里面无所执着，内心里面不跟人家计较，这个高僧大德可以亲近，与定相应，第三、除惑：除掉这个迷惑，这个法师或是在家居士，他很有智慧，与慧相应，能够伏断烦恼，可以亲近，第四就是有能，非常勇敢，益他无畏、无倦，就是利益别人：益他，益他就是帮助别人，无畏，没有畏惧也不疲倦，这种人值得亲近，就是菩萨道的精神，你帮助人家一点点，常常说：你若没有我，你早就死了，你若没有我，你今天会很凄惨，我们是宗教家，帮助别人、慈悲众生，这是理所当然的，第五叫做德增，德，道德的德，增加的增，德增就是戒、定、慧通通不缺、不减，第六、经富，就是经验丰富，德增就是戒、定、慧具足，经富就是有多闻，这个可以亲近，经验丰富的人可以亲近，第七、觉真就是觉悟真实的道理，了实义语，了就是说觉悟到真实的道理，简单讲就明心见性，空性的道理，觉真：觉悟到真实，这种是属于真正的善知识，第八、善说，善良的善，说法的说，就是说法不颠倒，不是靠自己的意思在讲经说法，是按照经典，正知正见的在讲经说法：善说，第九叫做悲深，悲深，慈悲的悲，深，很深的深，悲深就无希求，对你无所希求，他没有要求你给他多少钱，你要怎样供养他，他有什么任何的条件，你来听一次法多少钱，他没有希求，简单讲，我们施舍佛法，是佛陀的本怀，我并没有要求众生给我多少，悲深，第十叫做离退，离退就是知道进退，就是这个人于一时恭敬说者，就是他在说法非常恭敬、非常赞叹释迦牟尼佛，非常的正知正见，而且恭恭敬敬的如法演讲，如法的说法叫做离退，离就离开的离，退就是说退下来的退，这个离退的意思就是知进退的意思，像这样子你要听经闻法、你要求慧，有具足这十个条件，当然，现在人不可能具足这十个条件，随便选一、二个就可以了，全部都具足这十个，那还得了，那不就佛了吗？是告诉你，你要亲近的长老、高僧大德，就是这些。

　　再来，你要听闻正法，你必需要有九想观，九种内心里面存在的观想，听闻正法必需具足九种心，一、不骄慢，不骄慢的底下，就是不执着财，不执着色、不执着知见，意思就是说当你听经闻法，你首要做到就是要施舍，不执着自己的财产，买香供佛、买油灯供佛，买录音带送人家，把佛法一直传播出去，不执着自己的财富，你才能所谓的听闻正法，听闻正法要具足不骄慢，不执着色，这个色就是外在，要记隹！外在是缘起性空，这个色不女色的色，是指一切贪欲，再来，不执着知见就是要放弃你以前的幼稚，全盘的接受大智慧的人，大智慧的人的看法，再讲一遍，听闻正法第一个，不执着财、不执着色，不执着自己的知见，意思就是说把你以前幼稚无知的全部要舍掉，全盘的接纳圣者的话，圣者的语言，圣者的思想，简单讲就是你以前的心是装贪、瞠、痴，现在把它倒掉，现在装甘露，装甘露，装甘露法语。二、盖障，盖就是盖子的盖，障就是障碍的障，不盖障就是不为五盖所覆，五盖：财、色、名、食、睡，不要执着财、女色，吃，你不要一天到晚，学佛了还为了吃的东西烦烦恼恼，一天到晚睡觉，睡不醒，为了名，不诃五盖，就天台里面讲的不盖障，就是你是听经闻法的人，应当好好的除掉这些财、色、名、食、睡的东西。第三、具足恭敬心，对上台说法、演讲的法师要作大师想，这是我们千万亿劫以来所最难碰到，这一刻，我现在已经得到了，你掌握现在，作大师想，佛法难得闻，佛法难闻想，作大师想，两种观想，第三个要具足恭敬心，听闻正法的人要具足恭敬心，对说法的人来讲，要观想他是一位大师，伟大的菩萨，对佛法，观想佛法难得闻，佛法难闻，毕恭毕敬，这们你就会入道。第四、不怯懦，一个心再一个去，就是不怯懦，意思就是说听到圣者，听到地藏王菩萨，地狱不空，誓不成佛，听到释迦牟尼佛，生生世世割截身体，难行难忍，不怯不懦，难行难忍，我也要做，下地狱还是要救众生，不怯懦，你听闻佛法嘛！是不是？你听闻佛法嘛！意思就是说闻诸圣者难行难忍，不怯不懦，听到圣人过去因地上修行，这种伟大的修行，听到玄奘大师西域取经，八百里流沙，上无飞鸟，下无泉水、绿洲，一样义无反顾的前进，不怯懦，闻法，听闻，要记住！不怯懦心，勇敢。第五、不贪，不贪，听经闻法，第一、不是为了别人赞叹，不为赞叹，第二、不为名闻，不是想要出名才来听经闻法，第三不是好奇才一听经闻法，第四、不是贪多，要能用，你听闻佛法听了那么多，你听了不会用有什么用，考试都考一百，要用时都用不着，有什么用，回去又跟　太太吵架，对不对？是不是？你听闻佛法以后，你要会运用，回去要能用，不能用，你听那么多佛法干什么，干什么？不会运用的话，你有什么用？听闻佛法，要记住不贪心，不是为了称赞来学佛的，不是为了名闻利养来学佛的，也不是为了好奇来学佛的，不是为了贪多来学佛的，我学佛法研究得愈我，人爱会赞叹我或怎么样，学而不修行，与不修、不学有什么两样，美国很好，你不启程永远在台湾，对不对？西方极乐世界很好，你不念佛，你记过在娑婆世界，这个是众生最大的病患，就是贪求佛法，求了很多，可是不用，用不出来，碰到境界都忘记了。第六、及时，这个及时，来得及的及，时间的时，及时，为了自利利他，所以，请法应时，请法应时就是要得时，请法就是要赶快请求善知识开示，比如说，你到哪间寺庙参观，别的地方的信徒来这里参访，都请师父开示，这是为了自利利他，请法应时，正确的时候叫做应时，应该的应，应时，意思就是说要请法师一定要说法。第七、不求过，噢！这个很重要，不求法师的过错，不求善知识的过错，你求法师的过错，求善知识的过失，你会误导你自己，你会错失你自己学佛的因缘，比如说这个法师有某些缺点，但是，他讲的法是正的，你因为他个人的一点修养，或者是某些行为上的不得当，而你错过学佛的机会，那完蛋了！听闻正法，第一个不观人的过失，不求过就是不求法师的过错，不求善知识的过错，你只要听他正的一面，有很人讲：唉！这个不行为怎么不好，他怎么够资格就法，我说：那佛为什么讲依法不依人，佛为什么不讲不依法依人，这个人不太好，你不要亲近的话，如果讲的法很正呢？你又不懂，你没有他又行，他不正，你行为很正就好，对不对？你自己行为很正就好，这个不求过失要列为很重要的问题，你求法师的过失，法师又不是圣人，你求法师的过失，他又不是圣人，你每天生活在绝望当中，他讲的法你也不听，那不是勿失良机吗？所以说，只要他讲的法是正的，不求法师的过失，是听闻正法的第七个心。第八、依义，善达法义，不泥文字，不拘泥文字，依义就是依照佛讲的道理，意思就是文字要活看，文字要活看，活的看，什么叫做活的看？比如说，七重栏循、七重罗网、七重行树，怎么只有七行，不，七表示无穷无尽的圆满数目，噢！要活用的看，对不对？什么青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，怎么只有四个色，师父！极乐世界怎么只有四种色，人家买狮王的水彩也有好几十种色，不是这个意思，四色是基本色，慢慢去调配就是无量色，是这个意思，要活看，意思就是善达法义，世尊所讲的法，蕴藏的道理，不拘泥文字，听闻正法的人，应该具足这个心。第九、了解比喻，你要了解佛的比喻，佛如医王，法如妙药，自己比喻作将死的病人，佛就像一个大医王，法呢？法就像妙药，妙药，自己认为将死之人，将死，你们快死了，佛法就像医王，我们要赶快吃佛所开出来的妙药，也就是佛法。第九就是喻，比喻，比喻我们是快死的人，我们没有佛法，我们就快要死掉了，佛是个医王，所以，你听闻正法，你要求智慧，同学们！要求智慧，要先具足这九个心，那么你内心里面就摆平了，就摆平了。

　　再来，成就辩才，我们刚才谈到愚痴生死菩萨常念，广学多闻增长智慧，再来，又谈到成就辩才，这个成就辩才很不容易的，这也必需要生生世世的，成就这个辩才还要配上什么，配上音质，一个音质优美的人，他所讲的话，咬字很清晰，而且人家听到他的音声，有一点着迷，深深的被吸引住，所以，这个辩才，他一定要配合音声、音质，你只有辩才，你没有美妙的音声，国语不标准，听起来怪怪的，佛法常常讲：诸菩萨就法的智辩，就意思业来讲叫做解，就智慧来讲叫做口业就是我们所谓的辩才，就我们身、口、意的意业来讲，这个叫做解：了解，就智慧来讲，口业就是辩才。

　　第一个辩才，法无碍辩才，就是说名句、文字、文章能够诠释一切经典的这些名，名相，句子一句、一句的，或整篇文章，只要这些佛经所拥有的一切教法他都能够通达，法无碍，法无碍简单讲就是什么？就是三藏法师，通达三藏的法师，这个难啊！第一个辩才就非常难，通达三藏的法师。

　　第二个义无碍，义理无碍，就是教法所诠的义理无滞碍，没有停滞，三点水再一个带：滞，义无碍就是知道这些教法所诠的义理没有任何的障碍，知道经典里面所解释的这些义理，他没有任何障碍：法无碍，第二个就是义无碍，简单讲就是说，义无碍就是说所有的道理统统通达，讲话不会碍到，讲到东而忘记西，或是不能圆融，不会。

　　第三叫做辞无碍，辞，辞汇的辞，我们查辞典的辞，这个辞无碍，噢！这个难，这个辞无碍就是说你对美国人讲，你要懂英文，你对客家人讲，你要懂得客家话，你对日本人讲，你要能够用日文，对中国人讲，要懂得中文，对福建人讲，要懂得福建话，这个难，辞无碍比较困难，假如现在自己不行的话，就请人翻译，请人翻译，像美国的哈佛大学或者威斯康辛大学、史丹福大学，他们要师父跟他们上课，我跟他们讲：我的英文不行，多少我们可以讲一点，但是，毕竟佛法这种东西是非常不容易的道理，不容易啊！你没有人翻译的话，你没有办法表达，平常我们会讲一些吃饭、穿衣，或者是一些进退应对的语言，上车、下车、吃饭、穿衣、睡觉，这很简单，但是问题，你要谈到深入的佛法，比如说，很简单的调伏，你会吗？寂静，寂静你会吗？你不能讲keep silence，what？你叫他保持沉默，沉默跟寂静意思又不一样，对不对？不一样啊！除惑，迷惑你怎么讲， 迷惑你会讲吗？lose way，失去方向，你会翻译吗？Can you translate the Chinese language and English？你能把中文translate翻译成英文，翻译得很好吗？很难，像阿耨多罗三藐三菩提，(英语)，(日语)是日本话，understand，(日语)，听不懂，这个辞无碍很难，辞无碍很难，语言经过翻译，就会变化了，就会变化了，有时候英文讲得不正，路(road)就会讲成蟾蜍(toad)，蟾蜍，同音的英文跟…，念起来就不太一样，所以，这个辞无碍，要学习很多的语言，不容易，所以，我没有办法，我也没有这个能力，我们就请一个翻译的，请一个翻译的，翻译的可以，但是，翻译得可以的也很难，比如说我到哈佛大学上课，他们要求我们讲《六祖坛经》，对不对？我就告诉他，实相：无相无不相，翻译的就：实相，实实在在的外表，完蛋了！这下零分，实相你怎么翻译呢？我问你，非常难，对不对？无相，美国人没有空的道理，他怎么知道无相？翻译到一半的时候，缘起：缘生缘灭，所以，这不容易，因此，就是…，上课对外国人讲，这是一大障碍，一大障碍，除非我到美国去住二十年，知道他的文化背景，知道他的用辞字句是用在哪一个地方刚好恰到好处，这没有话讲，上课没有问题，你如果不到美国去住十年、二十年，你根本不晓得他们的背景是什么，而且用的辞句是什么，用错了还被人家笑，人家笑什么，你以为你讲得很好，人家一直笑你，结果，你的英文讲错了，你还自己…，人家看你…，听了，你看！是闹笑话，不是讲得幽默。

　　再来，就是乐说无碍，乐说无碍很简单，就是说前面的法无碍、义无碍、辞无碍三种智慧，为众生乐说自在，乐说就是勇猛精进的说法，勇猛精进的说法，他不受到影响，不受到影响，这个辩才，固然是很会讲话，不过，跟世间人不一样，世间人，孔老夫子讲：巧言令色，鲜矣仁。巧言就是专门讲谎话的人，骗人的话，令色就是阿谀、拍马奉承的人，鲜矣仁，那种人没有什么仁慈，很少有什么仁, 慈心，专门骗人，做表面的，对不对？其人不言，言则必中，要言不烦，一言兴邦，一言丧邦，其人不言，言则必中，那个人不讲话而已，言则必中，就是中间的中，讲话一定很中肯，很重要的、很中肯的，要言不烦，要言就是讲话简单扼要，不要烦恼，不是像那个信徒，来问师父的，师父！您有没有时间，我说：什么问题？您若有时间，我从小讲给你听，讲到长大，我从小讲给你听，讲到长大，你想想看！大家若来，都从小讲给我听，我不就昏倒，我都问：第一点，你有什么问题，第二点，你有什么问题，讲，直接讲，不要讲那么多，不要那么烦，对不对？简单扼要，你有什么问题，讲嘛！所以，世界上，我怕好几种人，第一种最怕的有几种…，第一怕的那种人，就是女人那张嘴巴，来，碰到师父讲个不停，拼命一直问，也不晓得在问什么，问了一大半的时候，然后，她一直讲，啊！师父！不好意思打扰您！然后，一直打扰、一直耽误我，她讲了二十分钟，一定会讲这句话，师父！不好意思打扰您！不要这样子，以后，你们来问师父，把那个一、二、三念清楚，师父！第一条我要问什么，第二条我要问什么，二条就下课了，二分钟，要言不烦，那种人我很欣赏第一个，师父！我今天来问您！金光明沙怎么问？我说：金光明沙问楼下的小姐就懂，第二点，师父！您要不要讲《楞严经》，要讲，已经讲过了，以后有因缘再讲经，就问两个问题，就走了，他才不要，唉！《楞严经》很好，自己看也看不懂，我以前是怎么翻…，讲了一大堆有什么用，对不对？没有用，所以，以后来问师父，简单扼要一、二、三，就叫你出去，你想想看！你一个人来，五分钟就好，你想，我的生命有那么长吗？对不对？你一个人来占用师父五分钟就好，我的生命有那么长吗？要言不烦，一言兴邦，一言丧邦，有时候话不要讲太多，男女朋友话讲太多，到最后都会吵架反正两个人很有默契就好，你看我，炯炯有神，我看你，炯炯有光，那就好了，也不要讲什么，讲很多，反而不好，男女朋友本来是很好的，两个人手牵手去公园走一走，绕一圈，两个人分手还骂，为什么？话太多了，所以，我告诉你，女众你怎么谈恋爱，我教你一个绝招，你出去要静默，你只要微笑，不是三八的笑，微笑就好，为什么？表示他讲的话你都同意，就不会吵架，男人最欣赏饿就是女人静默，不是哑巴，你都不要讲话，男人最讨厌的就是那个女人一直拼命的讲话，他都没有讲话的机会，但是，有时候你要回答一些，你全部不回答也不不行，全部不回答也不行，恰到好处，恰到好处的讲到重心点，偶尔再看一看、笑一笑，抛一下媚眼，哇!回去他就回味无穷，第一天出去都是她在讲话，明天就打电话，慧律法师!电话，噢!No、No，第一天你若见到我，就对我讲不停，我第二天就不敢跟你见面，我告诉你：每一个男人，都非常不欣赏那种叽叽呱呱的女人，真的，你这句话帮我留住，哪个男的，你们男人，你们会欣赏叽叽呱呱的女人吗？那是倒霉的人娶到，不知道，男孩子，每一个人都是欣赏那种很温文儒雅，而且很中国古典美的女人，哪会欣赏那个，对不对？母老虎，讲起话来还手叉腰，全是你的理由，底下，子路：人告之禹有过则喜，禹闻善言则拜，这是孟子公孙丑篇里面讲的，子路，子路这个人，人告之禹有过则喜，人家告诉他的缺点，他很欢喜，这个在台湾来讲，好像很少看过，师父！我有过错的话，麻烦你指导一下，你真的指导他，你惨了！你惨了！你中计了！我若要讲，真的这样吗？我讲出来，你要守得住，讲你，你就受不了，人告之禹有过则喜，禹，大禹治水的禹，禹闻善言则拜，听到人家劝告他则拜，向他顶礼，这不简单，还有一点，闻法尚且不易，何况说法，就是我们这张嘴巴，祸从口出，闻法，你听闻佛法，听到正知正见的佛法很不容易，何况说法，你要说法，你讲得不得体，你是伤害到佛教，你讲的道理不正，你偏导、误导众生，你背的因果又重，这叫祸从口出，所以，十善中口业占了四个，所以，我们人的一生一世，要做三种事情，第一、要做好事，第二、说好话，第三、存好心，人的一生一世一定要做到这三件事，第一、要做好事，第二、要说好话，讲慈悲的语言，第三、要存好心。

　　简单讲，称赞如来是一切说法中最为第一，你好好的赞叹佛陀，释迦牟尼佛的伟大，人家就会对佛很有信心，比如说，你碰到朋友、亲戚，就赞叹佛的伟大，因为，大家都拿香，他不晓得佛的伟大，伟大到什么程度，他不知道，成就辩才，教化一切，悉以大乐，现在讲到悉以大乐，你有口才、有辩才，你就能够令众生快乐，悉以大乐，这个乐的反面，有三个角度，就是苦，要不然就是众生的哭，痛哭流涕，第三个就是悲，悲哀的悲，乐的反面就是苦、哭、悲，对不对？世间是苦的，不乐，苦就不乐，世间的人哭泣，为什么？他不快乐就会哭泣，有的人是过分的乐，也会哭，但是，这里指的哭，是指不乐的哭，第三叫做悲，悲哀，悲哀自己的遭遇，悲，悲哀，三业清净：孟子的乐。现在讲几个快乐法门，孟子的乐是仰不愧于天，俯不怍于地，仰不愧于天，俯不怍于地，这个怍就是一个心，然后再工作的作，不是工作的作，是一个人部再一个乍：怍，俯不怍于地，俯不怍于人，仰不愧于天，俯不怍于人。佛经讲的乐就是常、乐、我、净、涅槃式的。净土法门的乐呢？净土法门的乐是什么即生成办，你只要往生极乐世界去，一生一世就会成办，念佛的快乐：心安住在念佛法门里面就禅悦为乐，内心里面充满了欢喜，极乐世界的乐，无有众苦，但受诸乐，听闻鸟、树说法都是很快乐。佛陀的乐，释迦牟尼佛最快乐，菩提觉法乐，涅槃寂静乐，菩提觉法，当你…，菩提就是我们的本性，当你悟到本性，你就觉到法，那就无所执著、放得下：乐，菩提觉法乐。我今生今世要是没有听到佛法，我也完蛋了！完蛋了！我会拼命的做大企业，拼命的做大企业，我有这个命，拼命的做，是不是？一直拼命的赚钱，赚钱的话，就会讨老婆，讨几个，现在师父也不晓得，对不对？你做大企业，你身上有钱，你有钱的话，老婆就多了，后面不晓得，play的有多少人，对不对？不晓得，众生就是这样子，哪一个做大企业的，不是有很多的老婆，今天，因为我们了解这个世间，施法还是比较快乐，这世间没有所谓真实的乐，学佛可以让我找到真实的生命，涅槃寂静乐，所谓的涅槃就是不生不灭的心境，到最后究竟的解脱，我们的目标就朝这个地方，众生没有目标，众生希望能够开一部轿车，希望能够吃好一点，大鱼大肉的吃，喝更多的酒，玩更多的女人，佛法就不是这样，佛法求得更多的智慧，断一切的烦恼，度无量的众生，成无上的佛道，是不是？

　　学无量的法门，就是以这个为乐。所以，你们把笔拿起来，广学多闻，增长智慧，教化一切，悉以大乐，广学多闻这句话就是法门无量誓愿学，法门无量誓愿学；增长智慧就是烦恼无尽誓愿断，烦恼无尽誓愿断；教化一切就是众生无边誓愿度，教化一切嘛！悉以大乐，最快乐就是成佛道，当然就是佛道无上誓愿成。再讲一遍，广学多闻就是法门无量誓愿学；增长智慧，你有智慧你就没有烦恼，烦恼无尽誓愿断；教化一切，众生无边誓愿度；悉以大乐，成佛最快乐，佛道无上誓愿成。

　　好！诸位看25页，看25页，25页的最后面，[对治三障]从[多闻]开始，你多闻，你就能够[破惑]，[思]跟[修]，这个也是[慧]，破惑你就有智慧，听闻佛法，闻、思、修就三慧，[终结]从多闻[开始]，最后一定会有智慧，就[离苦得乐]。翻过来，[广学]的话，就能够得到[思修]还有[转业]，转这个业，好，再来，[始终互重，修闻]，26页，修闻跟[修慧]，[闻求于外]，就是求善知识开示，[不修慧]，把笔拿起来，上面加一个字，若不修慧，若不修慧，加一个若字，若不修慧[把火自烧]，你只有听闻佛法，而你不会归到你的自心，把火自烧就是拿火烧自己一样的，拿火烧自己一样的，修慧，[慧长于内]，这个智慧是潜藏在里面，若[不修闻]，把笔拿起来，如果不修这个闻，用善知识来修正自己的观念，不修闻[持剑自割]，会用你错误…，这个剑就是你自己认为对的智慧，持剑自割，你的内在智慧就会害了你，因为，你没有修正自己，不能变成正知正见的观念，一点点的小智慧就变成狂，就是误伤到自己，叫做持剑自割，慧是比喻作剑，你用了这一点小智慧就要普度众生，那就变成狂妄无知，就会持剑自割，[成就辩才]，成就辩才就是[广度众]生，悉[与大乐]：成就辩才。

　　好！再来翻到前面，第六觉知，来！念一遍第六觉知，贫苦多怨横结恶缘菩萨布施等念怨亲，不念旧恶不憎恶人，这个可能很难，布施大概还可以，要等念怨亲，等念就是平等的看待，怨亲就是与我们有怨的，就怨，与我们好的对我们好的，就亲，等念怨亲，不念旧恶，我们人能够做到不念旧恶，内心里面就没有恨，这个很难做到，不憎恶人：不恨坏的人，布施梵语叫做檀那，檀那，第一个叫做财物布施，财物布施分成两种，一个叫做内财，一个叫做外财，内财布施就是生命叫做内财，外财就是我们所谓的金钱，财施、法施、无畏施，财施，再讲一遍，内财就是包括我们的生命都布施叫做内财，外财就是钱财、财物。第二叫做法施，佛法的布施，佛法的布施。第三个叫做无畏施。

　　贫苦多怨，为什么？贫穷夫妻百事哀，穷的夫妻，再怎么样的幸福，都幸福不起来，人的最基本要件就是现实生活，虽然人有感情，精神可以支持一切，但是，基本上的生活如果缺乏，夫妻就会闹起来，一天到晚没有饭，老公！米缸没有米了，惨了！惨了！没有米了，然后，老公也不能讲：我爱你，我真的很爱你，你爱我没有错，可是没有米，对不对？你不能一天到晚讲：你爱她、你喜欢她、你怎么样，没有米就是没有米，肚子填不饱，你讲再多好话也没有用，还是要吃饭，对不对？所以说，贫苦还是不行，因此，我劝导诸位：你们还是要认真赚钱，还是要认真去赚钱，真的，还是用功的去安住我们的生活，贫苦多怨，横结恶缘，当然了，你贫苦、你穷了就会贪，你穷了以后，你就会想要得到别人身上的东西，又抢又偷，对不对？你们现在可能还不晓得，你们现在可能不晓得，像我这个年纪的人，我是四十二年次的，在台湾省，以前，普遍化的都是很穷，师父做过很多人家不愿意做的工作，不愿意做的工作，比如说捡破烂，出去捡破烂，我们是穷，家里只有师妈在赚钱，师妈做清道夫也没有多少钱，养活五个孩子，大姐要缝皮鞋，其他的孩子读书没有钱，我到寒假、暑假，平常礼拜天就去捡破烂，没有办法！早上起来要到太平，不是太平间，到太平市场，台北大桥底下有一个太平市场，去捡菜，去捡菜，我讲实在话，也偷过人家的菜，老板不在，看到菜，他在卖菜时，有时候会忘记，有时候会滚出一些，像萝卜、芋头，他们卖一卖有时候会滚出来，我就跟台北猪屠口的朋友，台北猪屠口是很有名的流氓地区，我们那里都是抬棺、赌博、打铛子、举白幡、做水泥、开赌场、杀猪、猪牛的，都是那种，然后，走过去的时候，走过去的时候，见老板没看到，踢一下，芋头就滚、滚..，滚到我面前，我就赶快跟那个芋头讲，不是我要偷拿你，是我不得已的，暂时借我吃一下，没办法，不是我偷拿的，是他踢来让我捡的，他一直看我，踢过来，就滚过来，滚过来，还有一次到士林那里，噢！走很远，去士林，士林那里，人家有一间仓库，一间仓库，一间仓库有铁网围着，铁网围着，那个朋友比较有胆，他说：益谦啊！那个都是塑胶水管，捡回去卖，我说：那哪叫做捡，那算是偷拿，人爱的仓库算是捡吗？他说要我去拿，我说我不敢，我前世有修不偷盗戒，今生今世那么小就不敢偷人家的东西，那么小就不敢伸手向人家偷东西，不敢就是不敢，偷拿糖果，曾偷过，偷摘芭乐，曾偷过，那些都曾偷过，难道你们不曾吗？你们不曾吗？还笑我，你也好了，都会偷拿糖果，难道不曾？都会，多少而已，他手伸过去就要偷拿，我不敢，不敢，他说：不然，你帮我把风，噢！若这种我会，你偷拿，再分给我就好，他说：噢！这样好！他就拿椅子垫脚，两个个子小，仓库的窗户高，拿椅子垫脚，很多塑胶水管抽上来，割一截，抽上来、抽上来，一直抽上来，抽上来、抽上来，我在旁边很紧张，很紧张，刚好有福气，偷拿成功，上辈子可能也有修，偷拿成功，他就说：你帮我把风，我送一点给你，我送你，就拿几条给我，就很高兴，回爱，卖十元五角，卖十元，总共卖十元五角，十元给师妈，五角自己留着玩弹珠，那种日子，所以说，贫苦多怨，如果一个穷人的孩子，那种日子并不好过，打着赤脚，走了几公里，去捡破烂，滑东西就到处….，有时候会….，多多少少会偷拿人家的，明明是人家的东西，我们也认为那是要放在旁边的，人家养鸭的，有一次，人家养鸭，吃的莩，那个什么，绿色那种，应该讲什么。绿色的浮萍是不是？绿绿的，鸭子在吃，人家在养鸭，我靠过去，把它倒掉，踹下去，它就弯了，装进去，噢！里面那个女人，四十几岁，就从里面骂出声：死囝仔！那是在养鸭的，怎么踹了拿走，说那是在养鸭的，把它踹了拿走，现在想起来很不好意思，不知道是谁，不然，会买一个赔她，你也好了，忘记了！好几十年了，忘记了！贫穷多少都会想尽办法拿到一点东西，不然，你会捡不到，晚上，空着篮子，我们以前也没有修空观，总不能提一个空篮子回来，有就是没有，没有就是有，没有到这种无境界，对不对？妈妈！我捡这么多，什么，空空的，穷，这个穷，穷就会搞花样，你知道吗？搞花样出来，贫穷多怨，横结恶缘，真的是这样子，

　　佛说八大人觉经

　　——第八集

　　菩萨布施，等念怨亲，菩萨布施，我们本体没有所谓的悭贪，所以，我们应该修布施之道，布施之道，等念怨亲，这个等念怨亲，我们要举几个例子来讲，佛教导我们众生等念怨亲，与我们有恨的人、有不满的人，或者是我们跟他结过恶缘的人，我们一定要像佛这么样子的伟大，就是没有所谓的恨，没有所谓的亲，在顺境、逆境这两个缘，我们就可以掌握住，如果，你不能掌握住顺境、逆境这个缘，那么，临命终很危险，临命终你念佛控制不住的，所以，不能恨任何一个人，如果，我们遭受到任何一个人的恨、诽谤、侮辱，或者是包括一切的境界，我们都这样观想，他在替我们消灾，难能可贵，他造地狱的因来成就我的佛道，我应该感恩他，我们不要反驳、不要去生气，更不要去报复，我现在绝对可以做到这样子，绝对可以做到这样子，在这个世间，我没有恨过任何一个人，包括以胶那些徒弟，这是我的因缘，我没有恨过我任何一个徒弟，但是，我有一个绝招，就是这个徒弟不能救的，我就远离，任何一个人讲他，他都不听，你实在不能入道，不堪做法器的，没有办法教的，有的人不明理，观念怎么样都转不过来，你费尽了心思、生命、体力，都耗在他的身上，也得不到一点点的效果，放弃！give up!没有办法！我要用我的生命去教化更多的众生，来成就更多　多无量无边的众生，我的日子很好过，所以，我常常讲：我不晓得要烦恼什么，真的，我没有恨，我心中没有恨，我讲的绝对是如实语，不管你怎样伤害我，我没有恨过任何一个人，不是讲我很伟大，我在告诉你，我有在进步，释迦牟尼佛在《法华经》里面讲的提婆达多，这个提婆达多怎样的害他，释迦牟尼佛就发愿要度他，所以，孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，是不是？所以，到最后就增益其所不能，世间人的孟子，这个贤圣都叫我们要平等观，所以，佛法叫我们要真妙平等，看破，放下就是布施，大布施，看不破、放不下，你就是布施，布施是六度，你看破、放下，烦恼就施舍掉了，放得下就包括了六度全部，所以，一切做布施想，持戒，无持戒相，精进，无精进相，所以，四无量心，慈、悲、喜、舍，这是非常重要的，慈、悲、喜、舍，再来一句就是不憎恶人，我们要知道善人、恶人，我们一定要亲近善人，要远离恶人，我们要用虚空之量来容纳一切众生，我们要以德报怨，我们要赏善惩恶，惩罚那个恶人，惩罚恶人就交给法律，如果，今天有一些众生，真的来伤害我，我不要跟他正面(冲突)，我一切交给法律来处理，一切交给警察来处理，就这样子，好！我不要跟你正面，你有什么事情，到派出所讲，到法院再讲，一切交给警察，所以，讲堂发生任何一点小事，我马上就叫警察来，我不要跟你正面起冲突，没有这个必要，警察就替我办好了，你有什么恩怨，我没有跟任何人有恩怨，我又没有向你借会钱，对不对？我又没有破坏你的家庭，我也没有杀人，也没有放火，也没有掳人勒赎，你说，我犯什么法律，你找我做什么？你找我捣蛋，我找警察，很简单嘛！所以，我们要知道哪个是善，哪个是恶，但是，我们要亲善远恶，我们要虚空之量，来容纳那些坏的，我们要以德报怨，要赏善，要惩罚恶人。

　　翻来《初级佛学教材》第23页，同学们说师父这里没有讲到，我们补充一下，23页这个地方是说我们的“五阴”身，［总］：［身、心］，我们一个人，上面一个圆圈的意思是一个人的意思，这个人分两个角度来谈，一个是身：色身，一个是我们的心灵，这个身、心就像根本地狱一样，所谓根本地狱就是非常痛苦，所以叫做［根本似］，类似根本地狱一样，我们人的灵魂神识，被关进这两个地方，这是粗分，如果细［分］的话，就是［色、受、想、行、识，］把心展开来，四个角度讨论，［游增］地狱，相［似］游增地狱，游增就是根本地狱旁边的，每一个根本地狱的十六个地狱其中之一，如果，再细分就是，［六尘：色、声、香、味、触、法，］［六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，］［六识：看、听、嗅、尝、受、念，］类似［孤独似］地狱，孤独地狱就是山林、水边、古庙，［十八界］就是六尘、六根、六识，换句话说，我们的身、心就像一个牢［狱］关住我们，因此，无论是五阴或是十八界，诸位看右边右下角，［五阴十八界］就像牢狱一样的困住我们，层层的困住我们，所以，画三个方块形重叠，意思就是说我们很难突破五阴身，很难突破十八界的束缚，很难！最右下角，就是我们修行碰到的逆境叫做［魔］，障碍也叫做魔，我们会碰到哪一些？［五阴］魔，什么叫做五阴魔？比如说我们的色法，这个色身痛苦就很多，烦恼就很多，再来，我们修行上会有很我铁［烦恼］、障碍：烦恼魔，［天］魔，他为了怕你超出三界，减少他的魔子魔孙，所以，你在修行当中，他会来障碍你：天魔，［死］魔是无常魔，就是我们一定要接受无常的审判，所以，人家说，师父！您告诉我们，世间上唯一的真理，而使我们在日常生活当中，得以受用无尽的真理，麻烦你用最简单的来描述，我说：用无常，是永恒的真理，无常是永恒的真理，懂得无常的人就懂得一切，就知道一切不值得那么执着，就知道一切不值得那么有得失强烈的观念，这个世间，你所爱好的完全是妄想你所追逐的是追逐你自己的福报，因国，你来这个人世间，你本来就带一些福报来，你造的恶业，也是造你自己的恶业，因为一切也是无常，所以，无常加上空的思想，那就是不昧因果，不昧因果，因为，空的思想是超越因果，可是，又不能够落入断灭，又必需接受无常的因果定律，因为，因果是无常法，有增有减就是无常，是不是？佛菩萨对于因果就超越，为什么？他不受因果的支配，他虽然受到因果的支配，可是，他能够不为所伤害，比如说，我们的果报，要受到很多百般的痛苦，这些苦，对佛来讲如梦幻泡影，有受跟没有受，没有什么两样，这在经典里面讲，《大智度论》里面有描述佛的果报不昧因果，如风吹光，如刀割水，了无痕迹，如风吹这个光，光，风怎么吹也没有用，如刀割水，刀子割水平面也没有什么作用，一样，还你那一刀，那一刀对佛来讲没有什么作用，如风吹光，如刀割水，还是不昧因果，这就是今天的考试，这个地方没讲到，没讲到。

　　我们再来就是要看第六了，第六，第六还没讲完，诸位翻开15页，15页，第六觉知，贫苦多怨横结恶缘菩萨布施等念怨亲，不念旧恶不憎恶人，这个意思是很容易了解，但是，我们在修行的过程当中，需要真的下功夫，忍辱这方面是佛所赞叹的，换句话说，我们懂得经典的教义跟教理，但是，如果不晓得怎样在忍辱下一点功夫，那我们也是了不得力，因此，我们需要的是真实的功夫，忍辱是佛所赞叹的，因为，在这个顺、逆二境当中，你不憎恶人，就是不去恨这个坏人，但是我们平常也会碰到一些不只坏人这方面的逆境，所以，我们也必需在种种的忍耐、种种的角度，我们要好好的下番功夫，在佛教来讲，对于人能忍辱的这个叫做生忍，众生忍耐，就是要忍受这些众生，行菩萨道的人对于忍辱，如果不了解，没有办法入道，忍心辱多福，十方三世一切佛能够入道，正因为从忍辱下手，如果，不能忍辱的话，在《大智度论》里面讲，只有持戒而不能忍辱的话，永远不能入道，那是表面的功夫，忍辱非持戒苦行所能及，不是修苦行、修持戒的人有办法跟忍辱的人比较的，所以，忍之为德，忍耐这种德行，不是持戒、苦行能够比的，所以，没有分别心是真正的忍辱，佛陀对于忍辱的赞叹，分好几个角度，第一个是人家对他的恭敬、供养，种种的顺境、赞叹要忍耐而不执着，就是不能生一念的欢喜心、执着心，唉！你看！人家赞叹我，我是多么了不起，简单讲就是不以功德自居的人，就是最大的功德，我们一般人，你骂他几句，也许他可以忍耐，但是，你赞叹他几句，他可能受不了，太高兴了，他忘记了，如痴如醉了，第一个恭敬供养要忍耐，第二个就是人家嗔、骂、打、害种种逆境，要忍耐不能嗔恼，这是对人的忍耐，就是生忍，整句来讲叫做众生忍，第二个叫做法忍，法忍的意思就是观法而忍，什么叫做观法而忍？一切法不离心，一切法不离心，要不然就不离境，心跟境就是两种法，心就是理，境就是事相，简单讲，对于理上的你要忍，对于事相上的你也必需忍。我们从心地上来讲，我们要改的有四种烦恼一定要改，第一个嗔恨心一定要改，嗔怒心一定要改，第二个忧愁，忧愁的最主要原因是来自于一个没有训练的脑筋，他内在里面布满着无明，充满着自己的自我意识，这个忧愁，大部分的人就是患得患失，得到的人很怕失去，失去的人很怕没有得到，所以，这个忧愁的最主要原因，就是强烈的得失观念，这个得失包括金钱、名利、女色、男女的感情，如果，他有悟到缘起性空的道理，本来无一物，何处惹尘埃，一切法了不可得，毕竟涅槃，不生不灭的道理，这个忧愁就化作慈悲，他会把忧愁自己的心，会变成忧愁众生，唉呀！你怎么这么可怜！就成怜悯众生，忧愁也是一种力量，但是，这个力量可以转换，透过空性就会转换成慈悲，慈悲，所以，菩萨没有什么烦恼，就是因为烦恼众生不修行，这是菩萨最烦恼的，第三个要改掉的习惯性就是悲哀，所谓悲观主义，或是太自卑，太过自卑，比如说：跟人家挑大便就很自卑，悲哀观意思就是看轻自己，比如说，残障，然后就对自己自暴自弃，或者是说自己有某些缺陷就觉得人生的悲哀，学历不够，或者是种种的缺陷，家庭没有什么背景，每天抽烟、酗酒、打麻将，要不然就吸食安非他命，内心里面充满着灰色的思想，悲哀，所以，人应该很乐观进取，乐观进取，我们常常觉得我们能听到佛法是世界上很幸运的人，这个悲哀观就会化解掉。第四个需要除掉的就是郁闷，郁闷：就是忧郁的郁，能前有一首歌叫blue river,蓝色的多瑙河，blue river，意思就是说我们人内在里面不要充满着烦闷，纳闷的时候，我们众生大部分的人都是不觉悟的人，他烦闷的时间走过于快乐的时候：太长，快乐的时间，追求到最后，他也会烦闷，因为，他没有主题，没有主要的目标，人活着没有目标，就是一直拼命在追求，你不相位，你好好的观察一个人，当他坐的时候，他会觉得很空虚，他会很无聊，他既不觉悟人生，也不晓得人生的方向在哪里，然后，他就要想尽办法，坐着，嗯！喔！到日月潭走一走，不然，到泰国走一走，嗯！开个party也不错，他总不会说：我来念念佛解烦恼，然后他就：嗯去打开XO喝一杯，要不然，我去烫头发，今天烫这个头发，反正现在闲着没事，你注意看看众生，他闲着没事，他一定要找事情来做，他找事情来做，做完了就烦恼，高僧大德不一样，你叫他坐，他坐在那里就不动，心不动，因为他不晓得要追求什么，善体无生的人，他不会烦闷，善于体会无生，一切法不可得，你追求什么东西，你所能掌握的东西，那也就是生命的真理，我爱真理，这是我唯一继续活下去的理由，否则，你活着为什么，你为什么要活，我问你，你活着为谁，你忙什么，迷迷糊糊，不晓得，不晓得，如果，这个真理，你的内在没有拥有真理，你说你活什么，开开party/吃吃烤蕃薯、烤肉，就像我以前一样，迷迷糊糊的念初中、高中，人家就很恭维，好学校，然后，去烤肉，就去啊支，去走一走、走一走，然后，回来戴一个随身听，放录音机，唱歌唱整天，回来，累得半死，也不晓得得到什么，吃了两片肉，结果，胃肠不适合腹泻，然后，跟女孩子谈了老半天，她也不给你碰一下，对不对？你还不敢，也不晓得在搞什么东西，整天，走一走、走一走，无聊，现在想起来无聊派，真的是…，你不晓得在追求什么东西，想起来真的很可怜，很可怜！以前，迷迷糊糊，噢！现在知道了，所以，我爱真理，真理是我唯五继续活下去的理由，这是我们真正得到生命的东西，没有拥有正理，我们的灵魂显得更苍白，更苍白，没有色彩的灵魂就是苍白，有真理，生命多么美好，对不对？所以，我们烦闷，那是因为我们不懂得真理，不体悟到无生的真理，如果，你体悟到涅槃的真理，那是乐、清凉、安详，一切的喧哗吵杂，与我们了不得力，了不相干，你吵，吵你的，你造业，造业你的，是不是？所以，那个时候你就发现圣人的心态，噢！原来就是这种东西，他不是找一个安静的地方，而是找一颗安宁的心境，找一颗安宁的心境，找一颗安宁的心，就是我们今天目标所追求的真理，追求的真理，法忍就是对心境上的烦恼要忍。

　　那么，对外境上的忍，忍耐哪几种？第一个寒、热，寒冷跟热，我们要忍耐，当我们没有冷气吹的时候，我们就觉得以前人家有电风扇就不错了，当我们有一支电风扇，我们还不知足的时候，我们就告诉自己：古人哪里有电风扇，现在一个最烂的人，都比前的皇帝好，真的，以前的皇帝听过电话吗？他从山海关到玉门关，或者到什么关，那要多久的时间，那个马，所以，要用驿马车，一站、一站三十公里这样跑，这个信件跑三十公里，传给第二个，传给第三个，现在到美国、到日本，00281….，一打就到日本，若像以前的马，不就跑死，以前的皇帝比不上现在一个最平凡的人，比不上的，对不对？以前皇帝的旁边还用几个宫女，芭蕉扇，扇着、扇着，现在电风扇一开，噗….，以前的皇帝怎么会想到有这么好的电风扇，对不对？以前的皇帝跟现在怎么比？晚上的电灯，电灯还得点老半天，还要人持火炬，整个皇宫才看得到，以前，哪里有电灯，现在不用，咚！你叫三岁小孩子，他也会开，所以，我们如果对现在的状况不知足，就想到古人有多苦，古人有多苦，我们的苦怎么能够跟古人比，你看！还当皇帝，皇帝那件龙袍，哇！以前又没有冷气，你说，那件龙袍怎么穿，每天五点多上朝，有事禀报，没事退朝，皇上热死了，出来就赶快扇，所以说，以前的皇帝不如现在一个人，我们家里，大家都安冷气，安冷气，是不是？寒、热，我们要稍微忍耐，风、雨，我们要忍耐风跟雨，像今天的雨，我们快没水了，水库快没水了，现在来得正是时候，再来，饥渴我们要忍耐，这个是外境的，再来，衰老，这个饥渴就是我们很穷，经济上没有经济能力，饭吃得不好，我们要稍微饥渴，我们要稍微忍耐、委屈，再来，衰老，所谓衰老就是我们的年纪慢慢地长大，皮肤发皱，因此我们需要怎么样，一般人是需要保养，人外面的衰老还没有什么关系，最怕的是什么，最怕的就是我们的心衰老，我们的内在衰老，我们的心理会影响到我们整个颜面，会影响到我们的貌相，所以，一个内在里面健康的人，有修的高僧大德，他虽然年纪很大，但是，他看起来会非常的年轻，为什么？他内心里面充满智慧，充满着智慧、充满着欢喜，所以，他虽然四十岁、五十岁、六十岁，你怎么看，也看不出来他是六十岁的人，六十岁，怎么看都看不出来，如果以一个世间的人，四十岁的女人，跟一个四十岁的比丘尼比起来，哇！那差太多了，四十岁的比丘尼看起来皮肤就是非常好看，而且非常的年轻，当然，比丘尼不照顾自己的身体，那就没话讲，一般来讲，身体很健康的一个比丘尼女众四十岁，怎么看也看不出来，四十岁的男众，跟四十岁的比丘，你不相信，试试看！你站在我的旁边看看，你老，还是我老，我不讲，你知道我四十吗？我讲实在话，你怎么知道我四十岁，所以，世间人的脸色看起来会比较成熟而且老化，修行人不一样，修行人内在里面充满着欢喜、智慧，他才不需要烦恼那个东西，大不了分开，大不了没有，他也没有得失观念，对不对？你跟我合不来，对不起！或是说我跟你有什么瓜葛，那么，就尊重嘛！你一直害我，我不报复，所以，一个同在有解脱的修行人，他没有恨，他只有爱跟慈悲，内心里面充满智慧跟慈悲的人，你怎么样的境界，他都没有什么：不受影响的。

　　再来就是要忍耐病跟死，所以，我们人会对死亡有一种恐惧，如果，我们对死亡的恐惧，我们一定要接受一种观念，就不会恐惧，那就是全世界的人，每一个人都很公平，都要死，所以，你一定要接受全世界每一个人都要死的观念，那么，你对死亡的恐惧就会减低，谁都没有例外，爱迪生、爱默生、穆罕默德、耶稣，包括佛陀都要接受生、老、病、死的定律，所以，不生不死唯有悟到空性的法身，所以，恐惧死亡是不对的，要恐惧生，你来“生”就一定要死，所以，忍而不执着，生忍再来是法忍，这个就是法忍，法忍就是内在跟外在统统要观照。再来，叫做无生法忍，无生法忍就是观照诸法缘起性空，安住在无生的法里，无生当然就不灭，无生就是没有得失、没有来去、没有增减，你想，一个人内在里面存在没有增减，你说他是什么心境，现在有钱，他也不觉得增加，没有钱，他也不觉得失去或者是减少，你说一个人心境不增不减，你就那是何等的境界，世界上什么事情会让他痛苦，本来不增，当然也不减，本来不得，当然也不失，现在有女朋友，也不算是增，有一天，他失去了，本来就没有，你减少什么东西，所以，这个不增不减、不来不支、不生不灭，哇！这种境界太高了，太高了，无生法忍，无生法忍，我常常说：你们要是不懂这个，很简单，观察五十年前你们在哪里？一百年前你又不在，所以，禅宗常常告诉我们，父母未生前，本来的面目是什么，叫你参，我们本来什么都没有，我们现在有，是虚妄的生、虚妄的死、虚妄的老、虚妄的病，然后在生、老、病、死里面，虚妄的打转、执着，然后，恨、怒、忿交织，造成一种业力，藉着业力来当作我们生命的素材，我们将来藉着业跟这股力量，去创造另外一个阶层的生命，另处一个阶段的生命，就是因为我们的业来当作我们的题材，如果，我们把业转成无生，马上就进入圣人的境界，超出三界，好！我们既然有生忍、法忍、无生忍这三种忍，生忍就是观人而忍耐，法忍就是观法而忍耐，无生法忍就是观空而能够忍耐。

　　忍跟慈悲是一体两面的东西，你能够忍耐，你就会产生无量的慈悲，一样的，生缘慈、法缘慈、无缘大慈，我们来解释，生缘慈就是说我们人会发脾气，我们应该怎么才会减少发脾气，我们有生缘慈，这个生就众生的生，缘就是外缘的缘，慈就是慈悲的慈，生缘慈就是我们必需以慈悲心来看十方六道的众生，如同什么？如同父母、兄弟，如同姊妹，这个要念zi妹，不能念jie妹，jie妹是不对的，要念zi妹，而常思与乐，就是十方六道众生都是我们的父母、兄弟姊妹，我们必需给他快乐，你要给他快乐，你将来就不会对众生发脾气，对治非理瞠，对治非理的人，他对我无理，你就想：他是我前世的父母，前世的兄弟，你什么事情都把它想成好的，别人很对不起你，你就想：他故意这样做，来成就我的道业，没有他，我怎么有今天的觉悟，继续来学佛，哇！这一下就解脱了，一下就解脱了，叫做对治非理嗔，我们一般来讲的话，对有道理的，我们可以忍耐，对没有道理的，我们忍耐不住，现在告诉你，修行要修那个没有道理的，那个你都要忍耐，有道理的叫做训练，没有道理的叫做磨练，噢！这样就很好！因为，我现在修行的法跟你们不太一样，我现在修行的法就是与一切众生几乎断绝来源，断绝交往，我现在修的是这种行，因为，我不是圣人，我不跟众生打滚，你有问题，你来找我，而我本身不找你，我现在修的是这种随缘行，随缘，我绝不攀缘，绝不攀缘，我也不带给众生怎么样苦恼，我也不会接触众生，反正你有问题，你来找我，我能跟你回答就回答，跟你解决就解决，不能解决的就没有办法，第二个叫做法缘慈，法缘慈就是达到诸法皆空，破除我相，或者一异相，一异相就是同一相或是不同的相，一异相，因此，转而慈悯众生，常思与乐，这个叫做对治顺理瞠，顺理瞠，就是我悟到空性，可是，我们还是慈悲怜悯众生，因为，万法皆空，所以，对得失、好坏、伤害、成就，这个都是虚妄的东西，我还是要保持我们本来的面目，那就是大慈大悲，既然破除我相，以及种种的相，达到诸法皆空，就是法缘慈，对治顺理嗔，顺理，顺理就是这个道理很符合你，你懂得道理，但是你还是要对治一下，免得落入顽空里面，无缘慈，佛是不住有为或者住无为，也不住过去、现在、未来的三际，为什么？佛知道诸缘不实，只要….，缘就是条件构成的人生跟宇宙都不是实在的，是颠倒虚妄的，所以，无所缘，而以慈悲心能够普缘一切众生，使获与乐之意，就是说保护众生的快乐，这个利益，对治嗔恚，我们最重要的就是不能诤讼，诤讼就互相….，诤讼，碰到没有办法解决的误会、诽谤、逆境、顺境，只有一种办法可以解决，就是忍耐加上沉默，世界上只有这两种美德，可以解决世界上一切的纷争，以暴制暴，那是下下策，上上策，用忍辱加上沉默，有的人能够忍耐，但是没有办法沉默，他能够忍耐，但是，他事后会呱呱叫，会呱呱叫，忍不过去，忍耐如果加上沉默，就是没有什么好谈的，本来就没有，哇！这个人的境界就高了，对治嗔恚，在《法华经》里面有讲，释迦牟尼佛说：因为提婆达多的缘故，所以…..，提婆达多常常要害佛，所以，他让我六波罗蜜具足，他让我得到三十二相八十种好，乃至十八种不共的神通道力，成就正等正觉，广度众生，都是因为提婆达多善知识，你看！释迦牟尼佛多伟大！这个一天到晚都要让释迦牟尼佛死的提婆达多，释迦牟尼佛竟然这样讲，那我们，你看看！

　　《法华经》里面有一句话，我觉得这句话满重要的，只有二十个字而已，这句话倒是修行的一个非常重要的句子，大慈悲为室，教室的室，我们用大慈悲来作为我们教室，就是安住在这个地方，柔和忍辱衣，柔：温和，忍辱来作为我们外表的衣服，再讲一遍，大慈悲为室，教室的室，柔和忍辱衣，用柔和、用忍辱来作为我们的外衣，就是我们要穿着柔和、穿着忍辱，诸法空为座，座就是加一个点、一横，然后一撇：座，然后，里面写一个坐，就是广，广的盖头，然后里面加一个坐，不是加一个黄，诸法空为座，就是你以什么为座？座在哪里？座在一切法皆空，就是无所住，才是真正的座，处此为说法，处此：安处，这个处是某某地方，处，处此，此就是彼此的此，为说法，安住在这个地方，来当作向一切众生说法，叫他们要大慈悲为室，柔和忍辱为衣，诸法空为座，处此为说法，来说这个法，就是你开示众生，都必需不离这几个角度，《华严经》里面讲：一念嗔心起，百万障门开，你一起念瞠恨心，你所有的障碍就起来，所以，澫益大师说，世、出世间的事情，无不成于忍，无不成于慈忍，两个字：慈悲、忍心辱，世间法也好，出世间法也好，没有一件事情，不是用这两个角度可以完成，那就是慈悲、忍辱，我的境界不够，所以，我现在所修的就是远离，远离，这些众生我不跟他打转，也不跟他打交道，什么生意人、高官显赫，我也不会去攀缘，有钱人、没有钱人，我也不会去攀缘，这些残障、病苦的，我也不会瞧不起他，我现在是安住我个人的生活，认真看经典，认真用功持咒念佛，我一切随缘，我就是不攀缘，也不瞧不起别人，所以，我一直保持，我内在里面非常安静，过着我出家人应该过的日子，有的人是一直每天追求，我没有，我不晓得我要追求什么，我既不缺少三餐，也不缺少一张床铺，我再来不晓得要缺少什么，所以，对我内心里面来讲，我觉得我现在的年纪悟到佛法，我活得非常超越，我活得非常安静，很知足，我活得非常知足，我不晓得要烦恼什么，因为少欲无为，身心就自在。

　　第七觉悟，翻过来，15页的地方，16页的地方，第七，五欲过患虽为俗人不染世乐，这个五欲财、色、名、食、睡，过患，超过的话就麻烦，虽然是俗家人，这是指你们学佛的在家居士，不染世乐，也不会污染世间的乐，世间的乐就是名、利，女人就是爱美、化妆，是不是？每天穿着貂皮大衣、皮鞋、马靴，男人的话就抹油、西装笔挺，世乐就是老婆一个接一个，世间的乐，要不然，世间的人他追求什么？不染世乐，常念三衣衣钵法器，为什么要常念三衣衣钵法器呢？常念三衣瓦钵法器，那个是圣人的标志，意思是一心向圣道的意思，就是在家居士常常念：唉呀！出家人三衣瓦钵法器，这是将来能够成就圣道，衣钵是圣贤的标志，所以，要常念三衣瓦钵，志愿出家守道清白，将来有因缘我们能够发个心走出家的路线，守道清白，梵行高远慈悲一切，梵行就是持戒清净，高远就是超过一切的世俗，慈悲一切：慈悲一切众生，这个五欲过患在儒家来讲，他也讲得很清楚，儒家来讲，孔老夫子是把它分成三个角度，第一个，少之时，血气未定，戒之在色；就是年少的时候，血气还没有很定，怕的是染上女色这一关，少之时，血气未定，戒之在色。即其壮也，就是年纪稍微大一点，血气方刚，戒之在斗，就是年纪稍微大…，少之时就是二十岁左右，即其壮，壮大概就是从二十岁一直到五十岁，这是壮年期，壮年期，戒之在斗，就是这个时间最会斗殴，斗殴就是打打杀杀，两句话的时候，你算老几，你没有探听看看我这个角头，动不动就要让人家死，即其老也，血气既衰，戒之在得，等年纪大了一点，因为，身上没有钱，也没有人奉养，心就会得到贪，希望得到一点，血气既衰，戒之在得，戒之在得，所以，色、斗、得就是儒家的思想，儒家的思想，儒家的思想三个，跟我们佛教讲的…，得就是财产，斗的话就是我们佛家里面所讲的贪、嗔、痴，贪、嗔、痴，血气未定，戒之在色佛家里面所讲的就是男女，所以，因此色、斗、得，差不多都包括我们佛教的一切，五欲就是色、声、香、味、触，有的人讲财、色、名、食、睡，人为财死，鸟为食亡，人为了财产而死，鸟为了吃的而死亡，你要是打开报纸，因为钱财的问题发生事情的，那太多了，那么，色，在《印光大师文钞》里面讲，色这一关，世间人无一能够幸免，没有一个有办法躲过的，在《印光大师文钞》里面教我们观想，观想女人的不净之处当作是一个毒蛇的头，我们男孩子如果没有办法断除男女的欲，就观想：当我们男女在一起的时候，就观想那个是毒蛇的头，跟女孩子在一起的时候，噢！那是毒蛇的头，会咬人，那是…，这样子慢慢的观照，这是印光大师教我们，破除女色的一个方法，再来，就是说如果你不能吃长素，最起码你也不要杀生，在吃的方面，我们稍微节制一下，现在人的快乐有几个，比如说琴、棋、书、画，如果你以前有学过毛笔，对弹琴、下棋很有办法的，对书、对画都有办法的，要放下，这些不能了生死，广化法师以前的毛笔写得非常好，出家以后就常常在练毛笔，有一次，他写毛笔的时候，律航菩萨，律航菩萨看到他在写毛笔，拿起来就丢，丢掉，把它丢到好几丈远，说：这个怎么能够了生死，你每天沉迷在这个地方，从此以后，我们广化老和尚就…，那时侯还年轻，就把着额时间缩短，该写的，人家叫他题字，他题一下，平常他就不练毛笔，所以，有人讲：师父！有人要来这里教毛笔，您是不是愿意请毛笔的老师来教大家毛笔，因为，我听到这个故事，我认为随缘就好，如果我现在练毛笔来得及吗？我今年三十九，我再练毛笔来得及？如果说，我真的不会写毛笔，很简单，我用三百块去外面叫人家写一张，看要写多美都有，花三百块，比如说我们要祝人家往生极乐世界，驾鹤西归、上品上生、九品莲花、花开见佛、死得其所，不晓得有没有人这样题，好了！三百块，三百块他就会帮你写得很漂亮了，你还需要自己来练毛笔吗？对不对？你以前写得漂亮的没话讲，所以，这个还是不要，再来，要戒的就是烟、酒、赌博，这一定要戒，非戒不行，所以，我们希望学佛的男众，叫他不要抽烟，希望你们这些男众们不要抽烟，学佛的女众抽烟，那真是太可怕了，女众抽烟像什么姿态，能看吗？再来就是电影跟电视，这个电视、电影要看情形，比如说，我们现在有教育方面的，这当然没有话讲，就是看它可以增加我们见闻的，某些地方还是很值得的，很值得的，再来，就是运动田径，运动田径，上次，有一个人送了我一样东西，我打开以后，我很惊讶！他送我什么？送我一双白色的运动鞋，然后，送我一件短裤，然后送我一件T恤，T恤像背心那样，你现在想象我慧律法师穿着这三个东西，你想象看看！还送了我一支羽毛球拍子，你现在想象我在打羽毛球，跳来跳去，你看！从外面来，他若看到我在打羽毛球 他说要来顶礼师父，穿这样又不象师父，笑死人！送我这个，因为，他常常听录音带说师父的身体不好，结果去买运动器材，买运动器材，笑死人，出家人要有威仪，怎么讲运动，所以，我这个人很保守，就是慢跑我也不敢，慢跑我也不敢，走一走可以，比如说我们出去外面走一走，绕个圈子，对不对？怎么慢跑，慢跑能看吗？忏公很重视威仪，我们稍微走路走快一点，忏公就会警惕我们，修行人心平气和，不要心浮气躁，他一直很重视威仪，你走快一点就不行，是不是？还买录影带来看有氧舞蹈，(英语)，笑死人！所以，这个运动、田径，你们在家居士当然可以，在家居士当然可以，我们出家人不行，这能看吗？我光是从这里走到那里，这整条路都在叫慧律法师，都认识我，全部都认识我，这怎么运动，笑死人！你说我穿那件短裤，信徒说：师父！阿弥陀佛！我不就看我自己：妈咪呀！穿这套！我会昏倒，所以，这个不适合，你们在家居士运动当然是no problem，但是，我可能没有办法，再来，就是打拳武术，打拳武术，以前在嵩山少林寺大概可以，因为，山上没有在家居士，都是出家人，以前出家人的武功，那真是很厉害，现在的出家人也不能，都住在城市，你不找人家，人家会找你，你在那里喊得大呼小叫，笑死人！所以，打拳武术也尽可能不要，再来，就是逗狗逗鸡，我们有一个在家居士，来问我一个问题，这个问题我问大家，他说他养了一条狗，是很好的什么、什么犬，牧羊犬，牧羊犬一只很多钱，他说为了赚钱，这只是母狗，母狗，母狗为了要生小狗，可以赚到钱，就把这只母狗牵去配种，他问师父：这样是不是有犯到什么？你们的回答是怎么样？你认为…，这叫做牵猪哥，牵这两条狗结婚，你认为呢？这个在佛教律学里面讲不可以，养狗为了赚钱，然后去打种、配种，这不可以，所以说，我们要不染世乐，不染世乐，不要染污世间的快乐，如日月不住空，如莲花出污泥而不染，不染世乐。

　　我们修净土的人，修净土的人，善导大师有教我们，不但白天要用功，而且晚上睡觉以前，都必需要观想，修净土入观，以及睡觉的时候，应该发这个愿，所以，我们晚上睡觉以前，我们一心合掌，观想自己身体坐在莲花上，西方三圣在前面，然后，再念佛号数十声，然后，发愿：愿往生极乐世界，发这个愿以后，一心正念，随即入观，或者是临睡以前，发愿而睡，每天睡觉一定要做，记住！做往生的观想，或者是念佛的工作，发愿的时候，我们一心好好的去观想，有的人就很感应就会见佛，有的人就会见光，至诚恳切的求，自古以来，善导大师教我们有很多、很多的方法，比如说，我们佛七的时候，就教我们念：弟子某某，现在是生死的凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言，现在碰到善知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念，求愿往生，这个在佛七的课诵本都有，愿佛慈悲，不舍哀怜摄受，弟子某某不识佛身，就是不了解佛的相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等令我了了得见，阿弥陀佛，然后，有的人念：南无阿弥陀佛！因此，临睡前应该诵偈、作观、念佛、修定，一夜之间心神轻稳、龙天护佑，如果我们晚上起男女的恶念、邪思，就是淫欲心，我们终身，整个夜晚就心神扰乱，会损害我们的身体，我们起心动念都不净，就会招鬼神作祟，不可不知，是说我们内心不清净的人，鬼神会常常找我们麻烦，简单讲就是男女的欲，一定要淡泊，慢慢的去看破、突破它，智者大师说，在我们睡觉以前，我们要警惕自己，烦恼深无底，生死海无边，度苦船未立，云何乐睡觉，意思就是说烦恼深无底，我们的烦恼是无底洞，叫做烦恼深无底，深得象无底洞一样，生死海无边，我们生、老、病、死这个海，是无尽无量无边，度苦船未立，我们现在还没有把握临命终能不能自在，度苦，度这个苦的船还没有立，立就是站立的立，度苦船未立，还没有修好，就是还没有把握能够了生死，云何乐睡眠，你为什么一天到晚睡七、八个钟头呢？云何乐睡眠，意思就是要减低睡眠不过，减低睡眠是要叫你用功修行，勇猛勤精进，摄心常在禅，勤修六度行，菩提道自然，勇猛勤精进，我们一定要摄心，好好的念佛，勇猛精进，摄心常在禅，禅就是那伽常在定，无一不定时，摄心，摄心就是妄想一起来，我们赶快观照，赶快观照，勤修六度行，菩提道自然，我们勤修六度万行，菩提道自然就会成就。

　　再来，我们讲到衣跟钵的问题，我们刚刚有念到，常念三衣衣钵法器，我们虽然不是出家人，不过，我们也要了解一下，所谓衣叫做坏色衣，或者叫做杂色衣，坏色衣，因为佛当时在世的时候得到布不容易，不容易，所以一块一块的补起来，叫做割截衣，割就是割稻子的割，截就是截断的截，割截衣，这个割截衣跟杂色衣，坏色衣就是我们所讲的割截衣，杂色衣就是我们所讲的福田衣，就像田一块、一块，一块、一块的田。割截衣有表法我们披袈裟表示忍辱铠，忍辱铠，铠就是一个金再一个岂，穿着铠甲的铠，就是出家人披坏色衣，代表任辱的意思，不贪著世俗乐；第二叫做解脱的幢相，解脱幢，幢就是一个巾，再一个童，解脱幢相，穿这个坏色衣表示解脱的意思，表示解脱的意思，坏色衣又叫做杂色衣，佛陀当时在世的时候，布来得不容易，只要不花花绿绿的，暗色的，灰色质、暗色的，都可以叫做福田衣，好象田地一块、一块的，人家布施给三宝，像种到福田一样，福田衣、杂色衣又名离垢衣，离垢服：离开这个烦恼，就是你披了袈裟，你就是要脱离烦恼的境界，第四叫做无垢衣，无垢就是没有杂染，无垢就是没有烦恼，所以，很多从色、从相来立名都不太一样，所以，我讲的，你把它写下来，底下讲的统统是一样，第一个坏色衣就杂色衣，又叫做割截衣，又名福田衣，又名离垢衣，又名无垢衣，六个名相都是一样的道理，出爱人所披的袈裟，坏色：坏色衣，割截衣，割了，一段一段的割，补起来的杂色衣，杂货店的杂，杂色衣，又名福田衣，又名离垢衣，又名无垢衣，所以，这些都可以称为出家人的袈裟，出家人的袈裟，这个色要用坏色，杂色，灰色、土色、咖啡色、青色、黄色、或者是混杂色：如法，质呢？不要用动物的，棉、麻、化学纤维，这个都可以，不如法的就是用丝、绸，这些动物的东西就不如法，袈裟我们一定要分清楚，同学们！像我们这样穿的这种东西，师父身上穿的衣服，黄色衣服，这是中国人的东西，这个叫做罗汉短褂，罗汉衣，是不是？我们平常穿的是罗汉衣，再来就是短褂，再来就是长褂，这个是中国的东西，是指袈裟，这个东西，现在我们讨论的袈裟，只限制这种东西，师父身上披的这个袈裟，而不是讨论这种东西，不是讨论这种东西是什么颜色，而是讨论这种东西，你要分清楚，佛陀在世是没有这有种东西，这是传到中国来的时候，我们在泰国的出家人，为了区分泰国跟中国的出家人，在泰国的分别，所以，在泰国；中国的出家众要穿一件黄色的在里面，在泰国没有穿，里面都打赤膊，里面都没有穿，讨论袈裟，这个记住！这个才是袈裟，记着，我们讨论的是这种东西，很多人都搞不清楚，师父您的怎么是黄色，袈裟怎么是黄色，这哪里是袈裟，现在讨论的是这具，知道吗？坏色，虽然你们不是出家人，但是，你一定要认识，一定要认识坏色，坏色就是说，所谓的坏色就是颜色比较暗的，比较杂色、灰色、土色、咖啡色，像师父这个叫做咖啡色，咖啡色，青、黄、赤这个都可以，不如法的就是青、黄、赤、黑，就是大黄、大青、大赤、大黑、大白，大白这个不可以，或是绿色、橙色、紫色也不可以，或是亮光之布也不可以，亮，有亮光的、反光的，反光的也不可以，以前我看到一个比丘尼，穿着长衫，哇！那件像布袋戏，金光闪闪，金光闪闪，丝从里面透到外面，多像歌星，你知道吗？歌星穿亮片，亮片的，我看到这个比丘尼，她到底是真的出家人，还是假的出家人，弄不清楚，连最基本上的东西，她都不懂，我又不敢问她，她是真的还是假的，要不然，如果是真的比丘尼，她怎么会穿这个一闪很亮的衣服，这又不是歌星，歌星一穿的话，短袖的对不对？然后，把这个地方剃光，剃光，歌星这里都是normal(台语无毛的谐音)，没有毛，是不是？然后穿这种东西，比丘尼不应该穿那种衣服，坏色衣，再来就是不可以用丝、绸、毛织品都不可以用，亮光的料也不可以，所以色跟质，质不可以用动物的，色应该用坏色衣，我指的是袈裟，我们现在包括我们的短褂、长褂，也不应该用这种衣服，也就是亮光版的亮光衣，坏色衣分三种，意思就是袈裟有分三种，袈裟有分三种，诸位！你们翻开后面的，先翻开后面的29页，29页的中间，［出家衣钵］，［衣］，看衣，［安陀会］，安陀会，安陀会翻译成中文叫做中宿衣，中间的中，住宿的宿，又名通称五衣，就是五条，五条，五衣又名安陀会，所以，你们在安陀会的旁边，就写个：五衣，做什么用？作务用的，作务就是说我们要刻苦、要耐劳、要工作的时候，佛陀当时在世的时候，也没有这种，中国里面的衣服，只有披一件袈裟，这种工作用的袈裟叫做五衣，叫做五衣，就是五条长的，五条短的，再来，［郁多罗僧］：七衣，七衣，又名七衣，七条，郁多罗僧叫做什么？叫做上着衣，上着，上面的上，着就是穿衣服，执着的着，念zhao，上着衣又名七衣，这做什么用的，做修行用的，持诵、礼拜、念佛：修行，平时修行，早、晚课用的，郁多罗僧：七衣，［僧伽梨］就是我们所讲的入众衣，意思就是说大衣的意思，弘法、利生、要见国王，就像我们今天所讲的，僧伽梨就是我们所讲的红色祖师衣，红色的祖师衣，衣就是三衣，一［钵］，钵翻译成中文叫做应［量器］，应量器，好！再来，我们一定了解，出家　跟在家不太一样，出家叫做袈裟，在家叫做缦衣，这个缦衣，两种人可以穿，第一个沙弥跟居士统统要穿缦衣，比如说有受五戒、有受菩萨戒或者是受沙弥戒，一律穿缦衣，为什么沙弥也穿缦及，因为不在僧数，非似福田，不是僧数，不列入僧数，不受比丘戒，只有受沙弥戒，不入僧数，还不是真正的出家人，意思就是说如果你只现沙弥、沙弥尼相，一生一世不去受三坛大戒的，还不算是出家人，不在僧数，所以，沙弥没有结夏安居，沙弥没有结夏安居，结夏安居也不算戒腊，所以说，一定要去受三坛大戒，受比丘、比丘尼戒，才是入僧数，缦衣又名礼忏衣，礼忏：顶礼的礼，忏悔的忏，又名礼忏衣，跟袈裟的色是一样的，但是，因为缦条不是割截，割截是一块一块的方块形，所以，你看出家的人衣服是…，袈裟是一块、一块的，打开来看是一个田字、一个田字，福田衣嘛！那么在家居士的，你们看你们的衣服就没有这样子，你们看你们的缦衣就没有，有很多在家居士来皈依以后，我跟他命的法号叫做依净，然后，自己写信来，叫做释依净，你这是不是笑死人了，很多，几乎，现在收到的信，包括邮政拨，至少收到几十个人都自己加一个释，这个不如法，还有写信来给师父，也不写姓是什么，就写法号，你想想看！法号那么多，我的徒弟几十万，写一个法号，你说我知道你是谁？我又不是电脑，所以，这个很不适合的，很不适合的，写给师父应该用俗家的名字，如果，你要写法号，底下就写某某法号，所以，后来没办法，他写信来也不能回，不晓得他是谁，只写法叫，很糟糕！这个真的很糟糕！所以，这是不懂，不懂，自己加一个释，释，这样很糟糕！还有的人不太懂，大家同拜一师的，叫出家人叫师兄，这不可以，在家居士叫出家人，一律称呼法师或者是师父，不能称他师兄，因为你是在家，怎么可以称出家众是师兄，僧俗有别嘛！所以，有一些道场，我们去外面看在家居士，突然叫出家众叫：师兄！师兄！奇怪了！师父也不讲，我们也不敢讲，我不敢讲，我这个人很奇怪，不敢纠正人家的过错，这个很不好，但是也没有办法，因为，你纠正他，他又不高兴，等一下又在后面诽谤我，说我自作聪明，你多行，你自己顾好就好，还管别人，好、好…，安静、安静，就这样子，中国佛教会也没有这样规定，对不对？我们这里是正信的三宝弟子，不能连最基本上的东西你都搞不清楚，不是给人家笑掉大牙吗？

　　再来，袈裟有五德，有五德，袈裟有五德，有五种功德的意思，第一、四众弟子对袈裟生一念尊重心，必于三乘授记，三乘授记意思就是说，必定将来成圣果的意思，四众弟子哦！包括出家、在家，你只要尊重袈裟，所以，我只要一念尊重，必定授记成佛，意思就是说你只要尊重袈裟，我已经告诉过你，出家人有修没有修，你向他顶礼，至少他有一件佛陀留下来的袈裟，对不对？你顶礼他就等于顶礼袈裟，顶礼他的袈裟；第二、人跟鬼神，如果得到袈裟少分乃至四寸，福报就够，饮食就充足，能够得到袈裟，意思就是你只要出家，有一件袈裟你就不会饿死；第三、如果在军阵当中有袈裟，你尊重恭敬，打仗就常得胜利，常得胜利；第四、看到袈裟欢喜的人，他必定具足正见，离诸邪念，披袈裟的人有尊贵，著者尊贵，披过袈裟的人能够灭诸罪恶，所以，你不要看短期出家七天的功德，也是无量无边；第五、人天宝幢相，就是人天师表，必定要披袈裟唯是福田。

　　再来袈裟有十种利益，袈裟有十种利益，第一、菩提上首，菩提上首就是说你将来一定会成就佛道，

　　佛说八大人觉经

　　--第九集

　　菩提上首就是说你将来一定会成就佛道；第二、众处人天，就是着袈裟处，人间、天人都必需恭敬他；第三、父母反拜，你披了袈裟，双亲都要向你顶礼；第四就是师子舍身，所谓师子舍身就是说，比如说我们要动物，动物，衣服只要披在动物身上结个善缘，死了以后，必定成人，碰到袈裟，畜生碰到袈裟；第五、龙披免难，龙，这个龙，是我们出食的时候常常念：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满，这是有典故的，佛在世的时候，大鹏金翅鸟常常吃龙，吃龙子，没有东西吃，吃龙，龙痛苦不堪，出来的时候被大鹏金翅鸟，每次都吃掉，龙就向佛陀哭诉，向佛陀哭诉，唉呀！大鹏金翅鸟每次都吃我的子孙，这样龙会灭种，佛陀就赐予袈裟，披在龙的身上，表示….，大鹏金翅鸟一看到佛的袈裟在龙的身上又不敢吃，大鹏金翅鸟就饿了，对佛说：佛陀啊！您叫我不能吃龙，我现在肚子饿了，您　不让我吃，我会饿死，怎么办呢？佛陀说：那我叫我的徒弟们在吃饭时候就施食，就施食，施食给你，所以就念：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗杀鬼子母，甘露悉充满，唵穆力陵娑诃，唵穆力陵娑诃，唵穆力陵娑诃，就是这个，这是出食的偈子，就是遍食，龙披免难；第六、国王敬信，披上袈裟的时候，国王要尊重他；第七、众生礼拜，众生顶礼就顶礼那件袈裟；第八、罗刹恭敬，你有修没修，你披上那件袈裟，包括罗刹都必需要恭敬，那是佛制的；第九、天龙护佑，天龙，龙天护持，天龙就是天龙八部；第十，得成佛道，得成佛道。所以，因此能够想要出家的人，当然是好，最好的。

　　衣讲完，我们来讲钵的问题，这个钵，瓦钵，就是这个质是用瓦做的，梵语叫做钵多罗，翻译成中文叫做应量器，应量器，就是你食量大的，拿大一点的钵，食量小，拿小一点的钵，食量更小，那就拿更小一点的，应量器，从三个角度来讲钵的问题，钵就色(颜色)来讲，要用赤色，要不然要用黑色才如法，赤色或者是黑色的钵，这个才如法，不用青色，不用黄色，也不用白，不用紫色，不用绿色，不用橙色，也不可以画山水鸟，不可以彩绘，不可以，这个钵的体一定要用两种做成，第一个用铁，要不然用瓦，铁质或者是瓦的质，不能用金、银、铜，不可以，或者是用玉，翠玉，一定要用铁或者是瓦，再来就是量，就量的角度来讲，应食量，应你的食量，不大不小，适应的食量，所以，这个钵是分三个角度，色是赤色，要不然就要黑色才如法，钵的体，要用铁或者是瓦，钵的量，就是自己选择，不大不小，禅宗里面，终日穿衣，不着一丝缕，终日吃饭，未嚼一粒米，表示他们的境界很够，他不贪求这些境界，终日穿衣，未着一丝缕，终日吃饭，未嚼一粒米，没有尝到一粒米，就是衣味，他都是这样子的洒脱自在，古来的出家修行人，就比较麻烦，以前的出家修行人，身上要带很多东西，比如说香炉，带锡杖、带念珠，还有澡荳，澡荳就是我们现在所讲的肥皂，带瓶钵、带三衣、带杨枝、带坐具，带滤水囊，滤水囊就是以前走到哪里要喝水，怕水有虫，过滤使它没有虫，手巾、刀子，还有镊子、火燧、绳床、经、律，这个就是让大家了解一下，念一下就可以了，器，佛像，佛菩萨形象，在《梵网经》里面讲，菩萨行头陀的时候，此十八种物常随其身如鸟双翼，现在就不必这样子，现在大部分是三衣一钵。

　　还有我们每天唱的，敲敲打打的我们称为法器，法器，其实，这个法器不是这个意思，这个法器就是堪行佛道谓之法器，堪行佛道谓之法器，《法华经提婆达多品》里面讲，女人垢秽，非是法器，在《法华经》里面讲，女人全身不清净，不堪成为法器，表示女人的业障比较重，末法念佛没有差，末法女人垢秽，但可以念佛求生极乐世界，所以，女人的烦恼比较重，比较重，感情也重，什么事情婆婆妈妈，不能了断，这是女人的心，男人不一样，当然这是指平均，不是每一个人都这样子，平均来讲，男人做事情比较有魄力，女人的话，娘娘腔比较没有办法，二祖慧可师见到达磨，达磨不甩他，然后二祖慧可就断臂求法，达磨大师说：嗯此是法器，付予衣钵，这个就是法器，再来，我们寺庙常用的，比如说，楗槌、打板、钟、磬、木鱼、鼓，这些是事相的东西，都会发人深省，比如说扣钟，扣钟，扣钟的话，就破生死长夜，生死长夜，扣钟偈，如果很认真的念，鬼神都会感动，都会感动。再来，我们常常提到降龙伏虎，其实这个有事相跟理，龙在经典里面讲，龙，淫心太重，淫心重的人，他会变成龙，以前，有一个比丘尼，在《菩萨戒会本》里面讲，以前，有一个比丘尼，在僧伽蓝里面犯淫戒，犯淫戒，她感得焦沙烧身，就是变成龙，龙，全身是龙，变成龙的鳞片，每到天气热的时候，虫都会跑进去里面，痒就抓，痛苦不堪，这是龙性最淫，淫性比较重的人，会堕入龙，龙虽然是畜生里面比较有福报的，但是很苦，很苦，龙，每天都有小虫跑进去吃它的肉，龙也可以化作人形，福报算是很大，但是，龙性最淫，因此，降龙意思就是要降淫，意思就是说我们男女的淫，一定要降伏，不降伏淫性的话，那我们的生死难了，尤其是出家修行人，或者在家居士真的要修行，这个要降，所以，以一个修行人来讲，这个不断是非常难修行，所以，降龙，虎性是嗔：嗔恨心最重，伏虎就是要伏掉嗔恨心，暴：暴烈，暴：嗔恨的心理，所以，这个降龙伏虎，其实是降伏你的内在，如果，用一句比较得体的就是降淫伏嗔，降伏你的淫的念头，伏这个嗔恨心。

　　出家，这个出家就要看大家了，看大家，你们是不是真正的肯出家，出家有分好几种，所谓心出家身不出家，就是一个在家居士，他内心一心一意想要出家修行，可是身体没有办法现出家相，有一种是身出家心不出家，身体剃个光头，心恋五欲六尘而不修行，很可惜！这种人最可惜！现个出家相，可是不修行，内心里面眷恋着五欲六尘，这很糟糕！身出家心也出家，这是真的出家人，现出家相以后，内心里面充满了智慧，知道五欲六尘无一可得，心也出家，身不出家，心也不出家，这当然是业障的凡夫，所以，佛制出家、在家两部，要修梵行的，专精出世法的，接续佛祖传承正法的，就是出家由僧来主宰，出家人，大部分以前都建在山林道场，自利利他解行并重，宋仁宗皇帝有赞僧赋，诗词赋的赋，一个贝再一个武，武力的武，叫做赋，赞僧赋，因为，这个比较难，不过，我可以解释一下，文字你不必知道，但是，我知道宋朝的仁宋皇帝，他怎么样地仰慕出家的生活，夫世间最贵者，莫如舍俗出家，世间最可贵的，莫如舍俗出家，若得为僧便受人天供养，你只要剃度出家，便受到人天的供养，作为如来的弟子，为先圣的宗亲，先圣这宗亲就是以佛陀当做亲戚，你们的亲戚是跟个皇帝做亲戚就不得了了，跟个什么高官显赫的人做亲戚就不得了了，我们跟谁…，出家人跟谁做亲戚，跟释迦牟尼佛做亲戚，人家问你的祖先是谁？我们的祖先释迦牟尼，听起来差点昏倒，我们的祖先是释迦牟尼，没有释迦牟尼怎么有今天的袈裟呢？所以，鼓励人家好好的认真出家修行。

　　再来，我们出家、在家总是要懂得一点戒律，懂得一点戒律，懂得一点戒律，才不会落入外道，否则的话，我们要背负一切的因果，我们学戒律，第一个，我们要厌离有为，今天，你为什么要学戒律，因为，这些有为法的造作都是生灭法：烦恼的根本，我们最重要的目的要厌离，厌离就是讨厌这些生灭法的东西，求证菩提，第二就是求证菩提，学律要求证菩提，你学律的目标是什么？证大菩提，学律的最终目的，要悲悯众生，说法度众生，弘一大师说：学律的人，就是学佛的人，有两种事情要注意，第一个就是律己，就是自己一个人住的时候，慎独，还是要注意自己，律己要严，第二要慎言，谨慎的慎，就是讲话要诚实语，就是把自己戒得比较严一点，对众生稍微宽恕，所以，律己要严，待人要宽，就是这个道理，约束自己稍微要严格一点，对待众生要慈悲一点，慎言就是讲话要注意，我常常说：讲话是一种很高的艺术，我希望大家要好好的学习讲话，如果，讲话讲得不得体，那真是很糟糕！戒又称为毘尼，又称为尸罗，又称为波罗提木叉，不太一样，翻译成毘尼的话就是律的意思，叫做尸罗，就叫做戒的意思，叫做波罗提木叉，叫做别别解脱，也叫做处处解脱，意思不太一样，通达二部律称为律师，通达单部律称为戒师，通达比丘戒叫做戒师，通达比丘、比丘尼戒，这个叫做律师，所以，比丘尼只能通达一部戒律，那么，就是戒师，比丘尼只能称戒师，不能称律师，律师是要给人爱传戒、授戒，而要通达比丘、比丘尼戒，名叫做律师，女众不能阅读比丘戒，只能阅读比丘尼戒，所以说，律师只有男众有，女众只能称为戒师，波罗提木叉叫做别别解脱，就是你持一条戒，你得一条戒的清凉，你持一条戒，能得一条戒的解脱，别别解脱或是处处解脱，处处解脱，所以，戒是如抓贼，你要先抓到这个贼，定如缚贼，就像把它捆绑起来，慧如杀贼，贼就是烦恼的别名，所以，第一个要先持戒，如捉贼，定就像缚贼，一个糸再一个尃，捆绑的意思，慧就像杀贼，戒有大用，我们因戒生定，因定才能发慧，所以，严净毘尼，宏范三界，就是你如果要做人间的导师，第一个，你要严持你的戒律，毘尼藏者是佛法寿，就是佛法如果要继续传下去，都必需先持戒律，戒律不持，佛法也没有办法，所以，毘尼久住，佛法久住，毘尼就是戒律，戒律要弘扬、要久住，佛法才能长存，所以，每年我们传三坛大戒，就是弘扬戒法，所以，传戒的人功德无量，一般来讲，都是受持八关斋戒，八关斋戒总是好的，总是好的。

　　现在诸位看看26页，看看26页，26页的中间，［忏］，从左边看起，你要［觉］悟，你才能［破惑］，破迷惑，觉悟的人就会停［止］造业，就可以［转业］，到最后停止造业，心得清［净］，就会［离苦］，你要破惑、要转业，一定要靠着两种因缘，第一个要［亲］近善［知识］，还有［遇法］因［缘］，这个遇法因缘就是要碰到正知正见的法师，还有一个道场才有办法，换句话说，亲近善知识，还有遇到法缘，弘法的因缘，这个不容易，所以，诸位有了善知识或是弘法因缘的道场，千万不能失去，世间最大的不幸，不是失去金钱，而是失去佛法，而是失去善知识，这是世间最大的不幸，［凡夫罪苦：贫苦］，［现］在的［果］报很［苦］，再来，［多怨］就是［惑］，［结恶］就造［业］，［现］在的［因］又感得［将来再果］，［布施种类：财］物布施，［除贫苦，欲勾牵，］意思就是说我们要让一个人学佛，要先用财物来布施，他没有钱，我们先帮忙他度过难关，他解除了贫苦，三餐吃得饱，心情稳定，他就有心情来学佛，这个叫做先以欲勾牵，再令入佛智，所以佛教里面常常讲，先以欲勾牵，就是先用众生的欲望，他希望什么，他想得到什么，比如说他想得到钱，给他，他想得到这分友谊，你给他，然后，慢慢引导来学佛，财物布施可以除贫苦，也是一种先以欲勾牵，再令入佛智，再令入佛智才是我们的目标，如果，你不先以欲勾牵，他就没有因缘来学佛，所以，有时候送人家录音带、录影带，送佛书或是拿大悲咒水给人家喝，也可以结到善缘，人很奇怪，一个人只要喝到大悲咒水，他就跟佛法有缘，跟佛法有缘，如果，我们在家里放念佛佛号的录音带，他不听，他说：吵死了，把它关起来，也有功德，因为至少他知道你在念阿弥陀佛，赞叹、诽谤都有结到这个缘，所以，我们有加持大悲咒水，不管你家里有没有信仰，你拿两瓶放着，你怎么知道，矿泉水给你喝，他怎么知道里面是念什么东西，总不会对他下毒，他喝下去就有希望了，这是好办法，真的，先结个善缘，［法：除多怨］，可以［入佛智］，有法就有智慧，有智慧的话就可以除掉怨恨，就可以入到佛智，［无畏：除结恶］，除掉结这个恶缘，先以［欲勾牵］，这是［权］巧方便，众生需要这些财物布施，或者是法布施、或是无畏施，这个无畏施就是令众生不恐怖，实实在在，［实］就是最后的目的，就是要让他入佛的智慧，［布施对象：］［众生］或者是［怨亲］，众生，以我们的［真性］，以我们的本性来看这些众生，只要我们本性用慈悲心，所以看到的就是［不念旧恶、不憎恶人］，不念旧恶就是说我们不念过的种种恶，也不憎恨这个坏人，［我应］该［作］，为什么？没有恶也有所谓的恨，不恨恶人，众生不一样，众生是［惑］，迷惑颠倒就［多怨］，造［业结恶］缘，［苦］就受苦、［贫苦］，怨亲这是意识形态所分别、所见的，其实对我们愈坏的人，俞能够成就我们，能够激发我们动心忍性，所以，我们［有憎爱］，［我］们［应］该好好的［警］惕，我们［有厚］彼［薄］此，我们应该好好的警惕自己，［情识分别所见，］不是憎爱就是厚薄，厚就是对某些人比较好，薄就是对某些人比较不好，［五欲］呢？五欲就［色声香味触，财色名食睡］，五欲如果［过］的话，就是［启邪］恶的［心］，［污］到［真理］，［患］的话，就［损］我们的［德行］，［丧］掉我们的［志气］，［败家亡国，戕身害道］，五欲过患，诸位还是好好的节制一点，好好的节制，少欲无为，［菩萨］有［二种］，一种是［出家］的菩萨，要［绍隆佛种］，他需要［威仪庄严］，所以，戒［律在俗：度众方便］，［同事］就是说站在同一个角度，同事就是说跟有家相处在一起比较［方便］，所以，俗家人，你跟人家相处在一起比较方便，度众生也比较方便，戒［律］威［仪许宽］，比如说，你们可以跑到电影院去看电影，你说我跑去电影院看电影，你看，这像什么，所以说，你们比较方便，什么地方都可以去，菩萨二种，［戒相］就是［节、断、开、遮］，这个节就是属于在家居士的，应该比较节制一点，这还可以，断的话就是说什么事情比较严格一点，什么事情可以开缘，什么事情….，遮就是停止，戒相简单讲就是开、遮、持、犯，节就是节制一点，断就是根本连一点都不可以留，出家的衣钵已经讲过了。

　　［出家的种类：身出心不出，］［心出身不出，心身俱出，］这个［家］，出世俗家只是形式，剃度而不修行就像这样子，出了世俗家来到僧团里面也只是一个形式，世俗家为什么讲形式，因为它是缘起的、短暂的、缘起性空的，不是［真实］的，［欲尘家］就是财、色、名、食、睡，到最后真的要出［三界家］，就是所谓的六道轮回，这才是真实的。

　　30页，［梵行：身业、口业、意业，］［三业清净］就是［梵行，］［严持不犯］就是所谓的［高远，］［不犯不害］就是所谓的［慈悲，］不犯戒也不残害众生，不犯戒就能自利，不残害众生就可以利他，梵行高远，我们讲到第七觉悟的五欲过患，虽为俗人不染世乐常念三衣瓦钵法器，志愿出家守道清白梵行高远慈悲一切，我们讲到梵行高远慈悲一切，这个守道清白就是我们所讲的持戒清净，所作所为都是趋向菩提，哪一种人才能讲守道清白，就是不杂名利之心，不杂各利之心才能称为守道清白，如果夹杂着名利心，不能算是守道清白，所谓梵行高远是只有求佛果，其它一无所求，也不求声闻，也不求缘觉，但求无上道，这个业本来无自性，必假因缘而生，缘虽然很多，两种缘，第一个就是心，起心动念，第二个就是境界的缘，我们有内在的烦恼和欲望：情识，藉着外在的诱惑，因此，让我们连续地造业，他不晓得境界是由唯心所造出来的，因此，忘记有一个我，有一个境界可追求，因此，构成这人业，我们假设能够在心，或者是在境方面，稍微用功，透视一下，业本身就不存在了，我们的烦恼存在，但是，我们修行的第一个步骤，能够让境界消除，造业的机会就会减少，简单讲，凡夫没有办法控制这具情绪、这个欲望，先控制境界就是掌握这个因缘，掌握这个因缘，修行的第一个步骤，掌握这个因缘就好持戒，譬如说，歌厅、舞厅我不去，赌场我不去，这个是可以控制的境界，坏的朋友我可以不交，我们的心没有办法，像圣人一样的无所住、无所执着，但是我们可以选择境界来依止，所以，一只小鸟都要选择一个窝，何况是我们修行人不选择一个好的环境来修行？凡夫没有办法像圣人一样的有境、无境没有什么差别，凡夫的境界会差很多，久而久之就被同化，就被薰习了，再来，境界慢慢深厚了，有境，没有关系，我们用无心，第一个境界就是远离，第一个修行步骤就是远离境界：恶缘，先掌握住这个，第二个掌握住无心，我们没有办法离开这个境界，我们掌握用无心，所谓无心就是说放下得失，放下利害，放下执着，放下情或者放下欲望，放下这些不满，或者是这些虚妄、梦境的讨论，放下一些不必要的追求，所以，但无心于万物，何妨万物常围绕，简单讲，第一个能够掌握住境使离恶缘；第二个要掌握住心，心如何掌握？就是无心，能令一切境现前都无心，无心就没有得失，就没有贪、嗔、痴念，你了解这个都是唯心所造，内在里面就有了定跟智慧，最高的境界就是无境也无心，无心的意思就是境界现前，跟没有一样，没有差别，无心就是什么境界来，我也不恋着，一尘不染。所以，凡夫大部份都是有境、有心，有了这个境界，而有了这个追求的心，我们要在这个“无”上，下一点功夫，无就是却二性，无就是放下二性，比如说，空、有对立，男、女的对立，得、失的对立，连空的观念也要空，连如梦幻泡影那种观念也要舍，所以十方三世一切佛，因为有一个无字，就是舍两边而能成佛道入涅槃，舍有为、无为对立，舍空、有对立，舍阴、阳，舍天、地，格物，我们现在谈到的，想要在事相上下一点功夫，第一个就是要先远离尘境，远离这个尘境，就可以舍除这个妄心，所谓的格物，这个格就是去除，以前，我们念高中的时候有格物楼，有致知楼，我们始终弄不清楚格物是什么意思，简单讲就是淡泊，你要淡泊名利就可以发现致良知，你的良心、你的内在的东西，最高的境界叫做心境双亡，心境双亡就是观心、境都空，当下一如：格物之理，众生能够成道、不能成道，在凡夫位里面讲，没有办法讲一如、讲不二法门，譬如说《维摩诘经》里面讲的，淫、怒、恚当下就是戒、定慧，淫就是男女，怒就是发脾气，恚也是大怒恨的意思，当下就是戒、定、慧，意思就是了解不二法门的人，这些如如不动的本性、自性并不离开我们这些烦恼，可是，凡夫没有办法，凡夫应该用一个字来修行，那就是转，转动的转，这个贪心，比如说我们贪求金钱，我们贪求名利，我们贪求男女，我们现在把它转成大慈大悲，我贪求佛法，没有关系，我贪求拜佛，没有关系，我不够精进，虽然 也是用一个贪字，不过，这总是好的，贪结善缘也对，所以，欲望本身不是不好，因为我们把欲望，长时间以来都是丑陋化的名词，所以，我们对欲望本身来讲，都把它想成一个不好的，其实欲望本身是人类生命的原动力，看你走正的欲望，还是走邪的欲望，如果说我贪求供养那就不对，但是，我贪求结善缘，人家施舍一百，我施舍一万，来啊!对不对？你施舍一万，我施舍一百万，这个算是…，如果用贪来形容也对，但是，这种贪却是没有关系，如果，这样形容的话，佛就是最贪的人，贪什么？度无量无边的众生，还不够，还要再度，但是，佛本身当然没有这种念头，是说你一定要用贪来解释，就把贪转成大慈大悲的行动，那总是好的，嗔，我们发脾气，我们内在里面发脾气，把这个发脾气的能力，运用在大行、大愿，拿来修行，你愿意发大脾气，你有时间发脾气，有那个体力、精力来发脾气，干脆用这个力量来修行，大行、大愿，所以，我们人应该学慈悲，这个慈悲，我们每一个人都听了几百万遍了，可是碰到境界慈悲不起来，慈悲不起来，这个慈悲就是一个忍辱可以解释，一个忍辱可以解释，所有的慈悲都包括在忍辱行里面，有了慈悲心，这个慈悲心充满了内在福报就大了，为什么？一个人慈悲，他的内心里面充满了仁厚，充满着和谐，福就常随其身，所以，忍辱多福，有忍辱的人，他的福报就大，忍辱多福，所以，有慈悲心的人，内心充满着，从面相也可以看得出来，一个人内在里面修慈悲忍辱的人，一看就会很清楚，一个人内心里面充满智慧的人，他的眼神就会很亮丽，一个人杀气腾腾，你一看到他好像是窒息的感觉，窒息的感觉，人虽然不可以貌相，海水不可以斗量，不过，一个人内心充满忿怒、恨，他的眼神就可以看得出来，眼神，全身你都可以化妆，都可以抹什么粉，两个眼神你没有办法抹粉，你的眼神抹什么粉，所以，人的修持，眼神可以看得出来，所以，慈悲总是好的，慈悲有什么好处？第一个，福常随其身，第二个卧安，就是你睡觉的时候，你觉得很安详，何以故？为什么？因为，你不结恶缘，你伤害众生，众生就不伤害你，第三，当你醒过来的时候，你心安理得，因为，你慈悲众生，第四，你内心充满了慈悲，你晚上就不做恶梦，你做恶梦，你也不会去伤害众生，是不是？因为，你在白天，你就不会去杀人放火，你内心里面就不会充满着恨，当你临命终转世的时候，你也没有杀的业，第五就是天人卫护，当你慈悲的时候，这些鬼神、天龙八部，也会欣赏你，再来就是人人爱敬，人人爱敬，再来就是内心里面充满着慈祥而不毒害，第八，因为你造恶业，所以，你不会面临刀兵劫难，刀兵劫难，第九，水不上侵，水不上侵，水，也不会碰到水灾，有福报的人，也不会碰到火灾，火也不会侵略，也不会侵略，有的人一出世的时候，就会碰到这种灾难，碰到战乱是很可怜的，很可怜的，我昨天看到林青霞主演的，秦汉主演的，我是看闭路的，我始终感觉到就是说这些写作的人也很了不起，但是，他们写不出这种超越的思想，它是描述一个大陆的作家，大陆的作家认识了，认识了，认识一个男孩子，这个男孩子，两个人在战乱就谈起恋爱，那种父子要远离，还有那种男女的感情，那么深爱一个人，那两个人本来是要一起离开的，结果，被人群挤得没办法，本来是手拉手，后来就拥抱，抱起来，一直抱起来、抱起来，抱得很紧，我们也是看得很过瘾，抱得很紧，噢!一直过来、一直过来，本以为两个人可以一起上船，听清楚，上船哦!结果一挤，挤开来，没有办法!林青霞主演的，就拼命一直哭，哭也没办法!男朋友是秦汉主演的，就被挤，挤上船，到船上….，然后挤上船，我这个国语应该很标准才对，然后，就一直哭了，那种可以感受得出来，那种很痛苦，可能感受出来，这两个人明明要一起逃难，结果，被挤开来，人太多了，没有办法!他一直叫：少华!少华!没有办法，人太多了，你看我，我看你，就在眼前而已，就是没有办法!人太多了，唉!逃难那种乱，那是很可怕的，所以，前世是造业的人，你就会碰到战乱的因缘果报，战乱的因缘果报，所以，我们的感触良多，世间人没有办法解释这个的，后来，事隔四十年，它上面写：事隔四十年，两人人都老化了，老化了，老化，秦汉化妆得很像，化妆术实在很行，化妆得太老了，然后，去大陆，回去看看大陆，找林青霞主演的少华，都已经死了，死了，然后讲了很多感慨的语言，所以，电影里面，它所能描述的东西就是人生的悲、哀、恨、离、合，随着爱、离、别、恨的这种交织着，可是，人的命运自古以来，总是循环在这种情绪里面，没有办法解脱，总是循环在这种情绪里面，所以，我们人生生世世都是活在一种同一幕的电影，只是扮演的角色不一样，我们每一生生世世都是扮演着同样一幕，就是生、老、死、别，可是没有一个人觉悟，只有佛陀觉悟，再来，假设说你们内在里面充满了慈悲，盗贼不侵，因为你没有种恶缘，最后一个就是死生梵天，往生…，死了以后到梵天，当然，我们念佛的话就往生极乐世界。

　　再来，就看第八个觉知.，第八觉知生死炽然苦恼无量发大乘心普济一切，愿代众生受无量苦令诸众生毕竟大乐，我们的生死….，炽然，：一直烧着我们，苦恼无量，我们的烦恼没有停止过，我们应该发大乘心普济一切，这个大乘就是所谓的摩诃衍，摩诃衍，摩诃，摩诃萨那个摩诃，衍就是行中间三点水，双人旁，跟行的右边分开来，中间加三点水，摩诃衍这个衍字，翻译成中文叫做大乘，大是对小讲，乘是运载，小乘自己有修行，他就灰身灭智，就脱离三界，他不度众生，能够令一切众生开大智慧名为大乘法，《法华经譬喻品》里面说，如果有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见，或者是求十力、四无所畏，能够悯念安乐无量众生，利益天人度脱一切，这个叫做大乘，菩萨求此乘叫做摩诃萨，意思就是说除了自己自修，还要普度一切众生，《十二门论》里面谈论，摩诃衍所谓的大乘，超过了声闻跟缘觉，名叫做大乘，诸佛最大是乘能够到最大的地方，诸佛大人，乘是乘故，就是藉着摩诃衍的大乘，能够灭除众生的大苦，这个大苦当然就是六道轮回，行大利益的事是名大，所以，观世音菩萨、大势至菩萨，文殊师利菩萨、弥勒菩萨，这些诸大士名为大菩萨，这个大菩萨就是能尽一切诸法最空间的道理，在《般若经》中，佛自己说摩诃衍义无量无边，就是大乘的义理是无量无边的，以是因缘故名为大，所以说《维摩诘经》里面说，大乘心是菩萨的净土，我换句话说，我们要得到净土，那么，要修大乘，所以说，菩萨不舍一人，菩萨不舍一人，我以前就是修这个法门，现在不修了，现在看不行就丢掉，我以前就是太慈悲了， 一直忍耐，我以前被徒弟训练得很有修养，徒弟一直在生气，或者一直显示得很无知，我内心里面就想到，唉呀!众生就像自己的儿子一样，他的无知让我们操心，愈无知的，我们要操两倍的心，所以，我内心里面一直宽恕、一直原谅他，后来，发现得寸进尺，所以，这个宽恕不用于无耻之人，所以，我在《佛心慧语》里面就悟到这句，我自己把它写下去，无耻之人，你用宽恕的、赞叹的反而完蛋，反而完蛋，因为，他不能够自己观照，师父是在忍辱，委屈自己要度他，他不懂，对方忍辱，他认为他这样是对的，他不觉得他自己是错误的，然后，你一直忍耐他，他就一直认为自己是对的，助长他的恶业，所以，我发现佛菩萨最慈悲 ，他要示现怒目金刚相，怒目金刚相，所以，有一次在发作时，被我揍，揍下去，dynasty (台语揍人的谐音)，她说我敢揍她，我说：你试试看!看我敢打还是不敢打你，我说：今天你是女众，在家徒弟，你知道吗？今天你是我的老婆，叫你啃骨头出去，真的，叫你用躺的出去，哪有这种无知到极点，用道理，讲不通，用宽恕，助长你的恶劣，所以说，有时候宽恕变成造业，有时候宽恕变成造业，不过，讲这句话的人，要拥有大智慧的人才可以讲这种话，因为，每一个人都会讲对方无知，拼命打死人家，也说对方无知，这个不可以的，不可以的，一个人要拥有理性跟感性跟智性达到平衡点，才可以做客观的批评别人，否则每一个人都否认对方，都觉得自己很有理性，又落入主观形态，是不是？所以，那个时候实在没有办法救，我说：唉!今天你要是我剃度的女众徒弟，你该死，我不骗你!绝对让你无路可逃，没有看过这样子的无知，可是佛菩萨在《法华经》里面又说，她这样是示现的，提婆达多他要让佛陀死，后来，又回光返照，人家是菩萨示现，所以，还是修养自己，后来，就远离了，后来，远离以后，她打电话给师父，她说：我觉得我以前很护持您的时候，您都很慈悲，现在打电话去，您都不接，或者是说远离，　或者是说…，我看您都变了，我说：我这个人从来不变，能救的众生就去救，你不能救，没有办法！她本身没有自己觉悟的工夫，由师父一直告诉她：你要慈悲，你不能生气，而且，你这个人不能说谎话，对不对？最起码的限度，你讲话不能骗人，一直再三地劝导她，用理性、要冷静，再三地劝导她，你要慈悲，而且你的口业造得太重了，你挑拨是非，口业造得太重了，讲了几百次了，不听，不听没有办法，你是个大护法，也必需要放弃，没有办法！我不是佛陀，我没有办法！救不了！所以，以前发很大的心，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，地藏王菩萨讲的：地狱不空，誓不成佛，菩萨不舍一人，噢！以前都是发很大的愿，唉！现在把她放着，让她死、让她烂，要听就听，不听就对不起，没有办法！噢！菩萨难为！噢！菩萨不简单！很难！你要当菩萨，也很不容易！很难！所以，我现在日子很好过，随缘，随缘度众，能救的就救，不能救也没办法，没有办法！所以，她要离开，我跟她讲一句话，我说：如果你的人性不改，你今生今世就是死路一条，你就是判死刑。她说：您讲话不要太狂妄，我的朋友很多。我说：你的朋友很多，那只有名利的朋友。因为人家知道你的个性，人家一讲你就不高兴，你也不接受人家的劝告，你又不是世界上的圣人，你一直讲你没有缺点，她不认错，从来不认错，明明已经知道，查到她的错，她也不认错，我说：一个永远不认错的人，就是永远要照顾她的缺点，你懂意思吗？永远不认错的人，就永远要照顾她的缺点，到今天没有兄弟、父母，人家也不甩她，朋友，没有朋友，师父，每个师父看到她，手脚就发软，对不对？每次被她遇到，就被她搞一个很大洞，你说：师父！我要离开。我最后告诉你句话：你要记住听好，你的个性如果不改，你就是一定要死路，师父已经是以菩萨心肠来告诉你，你没有救了，就是真的没有救了，所以，离开以后也没看到她有什么特殊的朋友，因此，我们人要冷静，要听两种人的话，第一个要听有经验的人的话，第二个你一定要听大智慧人的话，宁愿保守自己腐朽的思想，也不愿意接受人家超越的思想，就算接受了也改不过自己恶劣的习气，那个恨、那个嫉妒，还有一点，她最可恶的就是妄语，妄语，大妄语，所以，我们怜悯众生，但是，我们无能为力，无能为力，所以是佛菩萨讲的，愚痴的众生，佛菩萨如果现前，也没有他的办法，也没有他的办法，所以说愿代众生受无量苦，佛菩萨才能做到，我很惭愧，我没有办法！我让众生代我痛苦，你听得懂吧！不为自己求安乐，《华严经》讲的，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，我只能做到什么，我抱病上台，我尽量拼命的讲经、弘法，能度的，你就来，不能度的，就随缘，我不会像以前，刚刚出家那种勇猛精进，那种菩提心退了，我承认，我现在退了，我不是退菩提心哦！是以前那种慈悲心，现在换成随缘，以前看到《地藏经》，噢！地藏菩萨那么伟大！我们学他一点嘛！地狱不空，誓不成佛，我们学他一点，不舍一个众生，每一个众生都救他，后来，不行了，我还没有救他我就先死了，我就气死了，所以，她在护持这个道场护持三年、四年，我跟她讲过一句话，很重的话，我说：我们师徒之间，相处四年，你这么样常常来常常护法，这四年里面，我只有发现你几个特殊，第一个，你的内在充满了恨，你充满了嫉妒，你不准师父身旁有任何一个女众，你要弄清楚我是师父，不是先生也不男朋友，这是造业，造业。再来，你内心里面充满着不满，你一天到晚都是抱怨，在这样子四年里面，我没有听过说你赞叹过谁，她口口声声说：世间没有好人，我说：这世间如果没有好人，这世间像什么？这个社会当然好人比坏人多才像个社会，对不对？如果说这个社会坏人比好人多，你说这像什么社会？是人心不古、人心惶惶，是没有错，也没有坏到不可救药的地方，你内心里面充满着忧郁、不满，充满着恨，蓝色的多恼河blue river ，在这四年里面，我没有发现过你快乐一天，你如果没有生气，画蓝色的框框，有生气的那一天，画红色的点子，你的生命观就是一系列的红线，没有看到过一点的蓝，所以，每天生气，每天生气，如果，不生气的话点蓝的，生气点红的，你的生命观全部都是红色的一横，她以为我不晓得，她都是叫别人打电话来骂我们，来扰乱，然后，她说：你有什么证据？就这样子，我一直跟她警告，我只是举个例子给你听，说：我们今天要行菩萨道不是一件很容易的事情，就像师父以前发这么大的菩提心，被她磨得…，到今天就随缘，随缘，我今天不会为一个愚痴的众生困扰，绝对不会，她要自己，如果，活不下去说：慧律法师!我要自杀，我就说：就去死吧!我会问她：你要选择哪一种死？假设跳水，我说：跳水不够厉害，跳水的话，有时候跳不死，还会再活起来，你要选择二十四层楼，我们隔壁刚好有二十四层楼，下去一定百分之一百万一定要死，你自己考虑、考虑，我没有叫你自杀，但是，如果你一定要走这条路线，绑也绑不住了，我现在不会说一听到要自杀，电话挂断，呜、呜….，我就赶快跑去那里，讲经说法给她听，没有!没有这个道理，你不晓得她愚痴可怕到什么程度，所以，我相信佛陀的话，佛陀说：一切从缘，缘，这个没有办法，生生世世没有结这个善缘的，没有修学佛道种子的，观念就是转不过来，怎么样就是转不过来，人家生生世世有修行的，观念一下子就转过来了，所以，《楞严经》里面讲，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，所以，我们佛菩萨那种勇猛、精进，那种慈悲，不是我们凡夫做得到的，谁都没有办法，释迦牟尼佛在经典里面讲，有一次，他跑到地狱去，看到地狱里面，拔那个、抽那个筋，脚筋，抽那个脚筋，看到众生在受苦，脚筋，脚筋抽出来，抽出来，抽到一半，然后把脚筋绑住，然后，后面拖着车子，然后把我们身体的筋拔起来，拔起来，然后，拖那个车子，唉呀!释迦牟尼佛看到众生这么苦，这么的苦，因为，佛陀也造业，生生世世他也造业，可是，他生生世世就是有一点慈悲心，他到地狱里面看到这种抽筋，然后拖这个车子，佛陀说：我能不能取代他？我能不能取代他？那个鬼就说：可以!你可以取代他。然后，就换释迦牟尼佛取代他，愿代众生受无量苦，因为他一念勇猛的慈悲心，竟然在地狱马上死了，马上超越到梵天里面来，一念之间慈悲，愿代众生受无量苦，就上超，超越了地狱的苦，在地狱那种苦的地方，他还要去帮忙众生受苦，这个除了释迦牟尼佛以外，就很难!不要说像地狱这么苦，佛菩萨还要代替他，今天假设台湾，台湾，我们像伊拉克的库德族，难民一样跑到那个地方，今天讲到美国、英国的空军空投，结果，压死了四个人，空投物太重了，结果压下来，压死了四个人，那种卡车一运到的时候，那种抢食物，你想想看!大家除了要为自己活命以外，他不会顾虑到别人的，抢食，没有食物吃，凡夫俗子是在饥饿当中，还没有下地狱哦!在饥饿当中，他是为了填饱自己的肚子，就会让别人死，而佛菩萨跑到地狱去的时候，那个抽筋剉骨，佛菩萨还要代替他，佛菩萨还要代替他，相较之下，那种大慈大悲，那种绝对的平等，很不容易!你看看!世间人只有抢食物，才饥饿而己，还不是下地狱，如果，今天碰到饥荒，你们抢到食物，唯一那条面包是你们活命的地方，你们会拿来给师父吃吗？可能吗？那时候已经忘记了，你已经最后了，你有剩下，你一定会分给我，因为吃不完，会臭酸嘛!对不对？要不然就是抢到一块，抢了几个小时才抢到一块，你就说：吃!剥一半，剥差不多三分之一吃，你食量比较小，不然，三分之一给你，要就拿去，不要就算了，我还三分之一要给你，别人还抢不到，对不对？那时候我就要忍辱负重，不食嗟来食，宁愿被饿死，电视在报导，库德族在抢食物，我就想：有一天，我慧律法师也这么潦倒的时候，我是要放着等死，还是要跟人抢，若我穿这套衣服跟人家抢，抢得到吃的吗？马上被扯得没袖子。所以，想起来，我讲这些不是废话，是叫你珍惜，珍惜学佛的因缘，珍惜今天的福德因缘，珍惜这个福报，今天电视报导的，因为没有食物、没有医疗，库德族每天以十几个人死亡的速度在死亡，一天十几个人死亡，大家好自为之，《华严经》里面讲，当勇猛精进，度一切众生出离生死之苦，地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛。

　　所以，如是八事是诸佛菩萨大人之所觉悟，所以，如果要绍隆佛种，就是要慈悲一切，大乘普济代众生受苦，我们的心里一定要发这种心，我们如果做不到的话，最起码你不要伤害众生，你要先学师父一样，我发过愿：我今生今世绝对不伤害任何一个众生，他伤害我，他与我有仇，他对我忿怒，我都认为我前世伤害到人家，前世伤害到人家，像建国中学的校友会寄资料来，邱先生寄资料来，他里面写了很多宗教的看法，我是觉得他的字眼比较刺眼，我就寄了两本《佛心慧语》，两册，两部的《佛心慧语》给他，他看了很高兴，刚刚打电话给我，他说：慧律法师!我们都是建国中学的好朋友，您是好的杰出的校友，您是不是能够给我批评几句。我说：我不够资格，不过，我现在要告诉你的，人家一个宗教家，出家二十年，对宗教的历练、体验，都不敢称为专家，而我们只是一介凡夫，用自己的标准来衡量一个宗教家，因为，他里面有写到牧师跟法师的种种，我就告诉他：不应该这样子的看法，我说：今天我们觉得客观，我们讲实在的还是主观，因为，我们人没有所谓的客观，人所谓的客观，还是站在自己的立场、角度、自己的背景说我们很客观，其实我们所谈论出来的还是透过主观的意识，人没有破除我执以前，没有客观可言，我说：我们三度空间从哪里来，从zero，如果这个零，原点本身不存在的时候，我们所有的标准都不存在，我们今天用自己的标准来衡量，是因为就我们所知道的，我们的能力所能判别、批判的来面对对方，所以，我希望说，虽然我们有一犀利的笔，但是，如果专家看起来会觉得….，不是很伤心，或是觉得很可怕，是觉得你很可怜，你很可怜，所以，他叫我批评，我说：我不够资格批评人家，我自己觉得我很差，我一无是处，我也没有什么特殊的优点，我的文笔可能没有你那么好，但是，我不会写文章，大做文章去攻击或者伤害任何一个人，我不会这样子，我绝对不会，因为，人的立场上不同，所以，后来我就赞叹他，说：你有你的立场，你有你了不起的地方，就凭我一个凡夫俗子，或是一个宗教，献身于宗教来讲，我觉得我不够资格批评你，不过，如果你不想要别人伤害你，对你有不同的看法，那么你的字眼不要用得太刺眼，谦虚总好的，也可以保护自己，因为，人家出家二十年，或者是牧师修…，出家二十年了，对宗教的体认总是比你深，你没有宗教的体认，你就大做文章，来，有一点看法不同，我觉得这个不太适合，谈一谈、谈一谈，他还能够接受，还能够接受，我要是把那本，《佛心禅话》寄一本给他，他可能不晓得看得懂、看不懂，《佛心禅话》我已经校对两次了，要出书了，如果真的修行人，看到那本，他会昏倒，这支都会动，你看看!我自己看了都迷死了，真的，那个词句之美，简短有力，每一句都是本性上的东西，不过，那种书籍在外面卖不出去，看 不懂，法法本无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法，谁看得懂，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用心恰恰无，你听得懂吗？如果，真的要想修行的人，你买师父的《佛心禅话》，单刀直入，不会罗嗦，你看到那一篇，词句真是迷死人了，棒(日语)，我都校对完了，校对完了，可以开始准备印书了，单刀直入一本才一百块，里面若悟到一句，就非同小可了，

　　佛说八大人觉经

　　--第十集

　　里面若悟到一句，就非同小可了。

　　底下，你们翻开经文，精进行道慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸，复还生死度脱众生，以前八事开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲修心圣道，这个字都很简单，精进行道要慈悲修慧，这个慧是最重要的，这个慧才能照亮，这个慧就像我们的眼睛，这个慧就像我们白天的太阳，晚上的月亮，这个慧就像我们的灯光，在黑暗里面，你一定要靠灯光，所以，这个智慧是很重要的，很重要的，乘法身船至涅槃岸，法身，佛有法身、报身跟化身，法身就是无相，如果，你要问：师父!法身是什么？是因为一切法无相，尽虚空界、遍法界，智慧充满着宇宙，一片光明，不得已强名法身，勉强安插一个名叫做法身，那么报身呢？报身就是修无量的慈悲喜舍、智慧，有了庄严的色身，这个叫做报身，我们这个叫做业障身，我们这个是臭秽、污秽、不净的，臭秽的身体，男众的身体还好，女众的身体还很麻烦，有漏身不清净，每个月还有四天到一个礼拜不清净的日子，这个叫做业报身，所以，女众是有漏身，不堪成就佛道，不过，堪成就念佛之道，所以，女众往生的人多，自己觉得业障深重就拼命念佛，男众觉得业障很轻，竟然不用功，所以，发现往生的竟然女众比较多，女众也比较好教一点，但是，女众的胸量小，胸量小，所以，争执会比较多，报身就是用大智慧观一切法空，观一切法空，所以，他能够施舍，什么都舍，包括他的烦恼也舍，感情也能舍，为什么？他知道只有舍这一条路才能完成佛道，同学们!我现在讲一句话你们牢牢记住，世界上没有一种执着的佛，世界上没有执着这个情、执着这个欲，可以成佛道的，不可能!只有舍，舍掉得失的观念，舍掉男女，舍掉感情，然后，升华成慈悲，舍掉一切，难舍能舍，才能成就佛道，所以，不能舍，苦的是你自己，记住师父的话，不能够舍，苦的是你自己，我临命终，我不可能有哪个事情舍不下来的，我不可能，我内心里面充满着，只有一个念头，我不先往生极乐世界，我怎么能够再继续度众生，你要叫我来世再在这里受苦、呕吐，才不呢!叫我来这里继续受苦，再来这里度众生，想到我今生今世的不幸，真的，我是一个很不幸的人，也不晓得怎么转、转…，转到这个地方来，真的，我是一个很可怜、很不幸的人，酸痛、开刀、呕吐、腹泻、膀胱无力、头痛，对不对？以前头一痛起来就呕吐：晕，痛，噢!痛起来，站都站不住脚，酸痛：腰酸背痛，肾脏，还没有办法滤水，还水肿，像浮尸一样水肿，现在好了，现在好看了，现在不一样了，晚上都有在拍打(意指保养)，差很多，拍打，你知道吧!假的啦!我没有在拍打，我没有在拍打，以前，听到….，读大学时，女同学老是在拍打，进去都是拍打声，她若没有拍打，会老、会有皱纹，你们不曾拍打过的举手，每个都拍打过，你看看!有的是来不及举手，就被冤枉了，所以，这个世间，你们一定要透视它，我今天我有这样子的心境，完全得力于以前生活太苦了，我觉得这个世间 一无是处、一无可求，也一无值得留恋的地方，唯苦无乐，我重覆地讲了二十次，就是要告诉大家，真的就是这样子，所以说，我们要修到报身佛，只有一个关键的是要舍，内心充满了慈悲喜舍、智慧，没有办法舍的一样舍，这样才能完成报身，再来，化身，化身就是千百亿化身的释迦牟尼佛，以何身得度者，就以何身来应化，乘法身船就是觉悟到究竟叫做乘法身船，这个法身船就是坚固不坏，永恒的叫做乘法身船，体大、相大、用大，乘无相法到涅槃岸，你看!要乘法身，修无相才能到法身，才能究竟法身，才能到达涅槃，你修有相、执着，那就不可能。同学们!禅宗禅师有一句话，不晓得你们看过没有，他说：善用智慧之语，一句足已。会用大智慧的人的语言，一句就够了，不善用智慧之语，纵观三藏十二部，亦一无是处，也是一无是处，意思就是说你懂得观照空、舍一个字，你就可以运用一生一世，用不完!但是，如果你不懂得运用祖师大德的语言，你把三藏十二部经看完了，也没有什么作用，不肯用嘛!你不肯配合、不肯观照嘛!把佛法当作学术的研究，那了不得力，一点用处也没有，所以，我们用般若的智慧乘法身船，到达涅槃的解脱的彼岸，的彼岸，所以，还是要靠般若的智慧，能观的智，所证的理，就是不生不灭，不生不灭，乘法身船就是我们一定要修行修得有把握，我们现在是乘念佛这个船，到达极乐世界的彼岸，一定有办法的，所以，苦海无边，回头是岸，苦海无边，这句话本来就是佛门的语言，后来的人就劝导那些黑道的兄弟、角头，角头，说：若海无边，回头是岸，或是回头是岸，都对!这个海是广大无边，广大无边，在佛菩萨来讲是智慧的海，在凡夫来讲就是生死的苦海，这个海有两个角度，所以，我们的修行，我们要借重几个经典所举的例子，我们现在要讲到修行的菁华，菁华，《金刚经》里面的菁华，不应住色生心，不应住色、声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心，整部《金刚经》统统叫你不要执着，这个色法，外在的色法，不应该住色、声、香、味、触、法，就是六根、六尘、六识都不值得我们追求，然后，你面临这个现实社会，你当下透视它，你也不必脱离这个社会，你就可以过着洒脱自在的生活，你就拥有真正的安详，凡所有相皆是虚妄，其实这一句话就足足让我们解脱，真的，既然凡所有相皆是虚妄，都是虚妄的东西，怎么值得我们这样追求呢？

　　好!《楞严经》里面讲的，用《楞严经》讲最重要的，反闻闻自性，性成无上道，此是尘刹佛，一路涅槃门，我再讲，反闻闻自性，我们先天就迷了，迷了就是随这个色、声、香、味、触，往外追求，现在不要，现在把你的六根、六尘、六识摄受回来，你闻自性，用你的本性去观照叫做闻自性，你不要闻外面的声音，闻到你本身的自性，这个闻就是嗅觉的闻，闻自性，听闻的闻，反闻闻自性，我们以前的闻，闻外在的声音，我们现在不要，闻你内心里面的自性，观照里面的妄想本空，一切法都是自性法，性成无上觉，本性如果完成了，就变成无上的觉悟，叫做性成无上觉，此是尘刹佛，尘刹佛，尘就微尘的尘，刹就是佛刹的刹，尘刹佛，这么多的佛都是靠什么？靠这个反闻闻自性，最后，此是尘刹佛，一路涅槃门，一路，这条道路通达涅槃门，那就是一定要回光返照，简单讲!同学们!你一定不要看 外，看你的内心的起心动念，就正确，所以，有的人，徒弟来讲说：师父啊!我有什么缺点，麻烦您纠正。我说：我觉得你很好，我觉得你比我更好，是不是？虽然，我是师父，那是表相，其实，我的表现比你还差，与其说我要纠正你，不如说我们彼此之间互相参考、研究，对不对？就像我今天，我来上台，我也不敢说我在讲经，我照念，人家祖师大德的注解，我照念，我本身也做不到，但是，我鼓励你们，你们也鼓励我，对不对？这总是好的，总是好的，所以，我内心里面也不敢说我在讲经说法，我只能说：我懂得的东西尽量讲给大家听，互相研究、互相参考，我不敢说：我来纠正你们的缺点，因为我本身缺点一大堆，我怎么敢纠正你们，所以，我现在活得很优哉游哉，活得很自在就是我内心里面懂得收敛自己，好为人师，烦恼多多，好为人师，什么是好为？这句话你要听清楚，好为人师就是说喜欢做人家的师父，喜欢做人家的老师，而烦恼就多，不是这个意思，这个好为人师，这个意思就是说强烈的优越跟自尊，认为自己比别人行，我在教别人，这个要弄清楚，好为人师这句话的意思就是说，自己认为自己很行，把自尊、优越感提得很高，什么事情都认为我在教导别人，那你烦恼就多多，你烦恼就卡(很)多，我没有说我在教导你们，我来参考、参考。

　　再来，《圆觉经》里面教我们怎么修行，远离一切幻化尘妄境界，远离一切幻化尘妄的境界，就是我们这个五欲六尘是幻化的、不实在的，每天都在变化，有一天要老、病、死，这些幻化的尘妄的境界，由坚持远离心故，坚持远离心，这句话很重要，坚持远离就是坚持不执着，住于无住的意思，我坚持不执着，坚持远离，坚持远离心，恶的远离，善的也要远离，为什么善的也要远离，你行善你还执着那个善吗？不是叫你不要行善哦!恶的要远离，就是不要接近恶的，善的也要远离，就是指那个心，要去行善，但是，那个执着心要远离，所以，坚持远离心，心如幻者，亦复远离，这个心也是变化的，那个心，坚持远离心，心如幻者，变幻的幻，幻化的幻，亦复远离，也必需要远离，远离为幻，亦复远离，远离为幻，连那个为幻的心，也必需要远离，离缘离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，得无所离， 这就是禅宗讲的当下如如不动，已经舍到没有什么可舍了，舍到无所舍的境界，其实我们要过快乐的日子，还不简单，舍到无可舍，这是这个世间没有一件事情值得我们这样执着的，《大乘起信论》里面讲，我们要信真如，就是信一切法本来就是缘起的无自性的东西，本来当下就是空，空就是真如，所以，你只要学如如不动，不取于相就是本来在面目，你不要一直讲这很难，师父!这个很难!这样子，对无上道又怯懦了，只要你肯，世界上没有难的，中论里面讲，不生亦不灭是修行的根本，观照：本来就不生，也没有灭，懂得不生不灭的道理，就是《心经》里面讲，是故空中无色，无受、想、行、识，无智亦无得，对不对？无色、声、香、味、触、法，无眼、耳、鼻、舌、身、意，是不是？什么都没有，无苦、集、灭、道，无智亦无得，包括凡、圣全部都是空，这个就是中论讲的不生不灭的道理，禅呢？禅就是本来无一物，何处惹尘埃，本来的面目，本自圆成，第一义谛，骑牛不要找牛，骑牛的意思就是当下你的本性就具足，你不必再找，愈找就愈离本性，愈离本性，就我们中国的儒学跟佛学来讲，法身就是我们的良知，我们的良知，先天性本来的良知，每一个人都有良知，其实，王阳明就是参考佛法、佛学，而只是变换几个名词而已，就中国的名词而已，法身就是我们的良知，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，这个明明德就是良能，良知就是我们所讲的良心。天理、天良，夫妻一吵架，老婆就会骂，骂她老公：你这个人不天良，天良，天真、坦白、纯朴、正直，儒家里面讲的，要遵这个德行，天命之谓性，率性之谓道，天命之谓性，上苍本来存在的东西，天命之谓性，本来就是这样子的东西，率性：直的、没有弯曲的，率性，直接的就是道，就是我们讲的直心就是道场，所以，中国的儒家思想跟佛家思想，也没有什么两样，天命之谓性，率性之谓道，都是一样的道理，明明德，在明明德，第一个明字就是开发，明德就是本能的佛性，大学之道在明明德，所以，大学就告诉你，明明德，明，第一个明就是动词，开发本来的清净的明德，明德就是本性，佛教讲的涅槃，有几种意思，有四个，你们写下来，这个字很少，所以，你们对涅槃总是要了解一下，涅槃翻译成中文叫做灭度的意思，灭什么？灭烦恼，度生死，第一个，涅槃翻译成中文叫做灭度，这是中国话。它的解释，灭度有四个意思，第一个叫做灭烦恼，叫做离过绝非，不生不灭，离过绝非，灭，灭除我们一切烦恼，因为我们一切烦恼都产生在严重的对立抗衡，产生在我们对立的抗衡，而禅，悟到禅的人是生活在绝对，绝对，你就不可能扰乱他，什么叫做绝对？一个人内心里面处在绝对里面，那就不得了了，不是普通的心境，他悟到一切法了不可得，一切法皆空，一切法不生不灭，本来不来不去，他内心里面既不会为大事而烦恼，也不会为小事而烦恼，他既没有得失的观念，也没有男女的感情，他内心里面就充满着慈悲，因为，他内心已经灭除一切烦恼，那些烦恼对他都没有作用，离过，他一定不会去犯错，绝非，也没一件事情错的东西，可以让他去悟道，绝非：离一切的过失，绝就是断除一切的不对，非就是错，就不生不灭，度生死就得证真常，不生不死，所以涅槃第一个是灭，灭除烦恼。第二个是度，度生死，能够证到真常，就不生不死。第三个，涅槃的解释就是不生，意思就是不灭，离过绝非。第四个就是解脱生死，解脱生死。再讲一遍涅槃，第一个就是灭烦恼，离过绝非，不生不灭，第二个度生死，得证真常，不生不死，第三个叫做不生，也就是不灭，离过绝非，第四个解释作解脱生死的意思，解脱生死的意思，意思就是超越生死。

　　这本《八大人觉经》，我多讲了一些资料，增加你们的见闻，再来，我们还是讲涅槃，涅槃有四种涅槃，第一个叫做自性清净涅槃，虽然我们没有资料，但是，有时候没有资料，反而你们会用功，有时候有资料，你们反而不会用功，不懂得珍惜，你们没有资料，我一讲，你们懂得要抄，会增加、强化你们的印象，第一个自性清净涅槃，就是一切诸法本来常寂灭相，一切诸法从本以来就是寂静相，佛与众生平等无二，就是不增不减，自性清净涅槃，自己的自，为什么讲自性清净涅槃，意思就是说每一个众生都有自性清净的涅槃，只是因为妄想执着，而我们把清净的东西，变成染污了，就连续的一直造业，由业力当作我们的题材，产生我们连锁的生命，用我们无限的能量，转变成质碍的色身，质碍的色身。第二叫做有馀依涅槃，有没有的有，剩下的馀，馀，依，依靠的依，有馀依涅槃，简单讲，还有依靠，还有依靠，依靠什么？还有这个果报的色身存在，意思就是说声闻跟缘觉，二乘人断了见、思二惑，但是他的身体，色身还在，就是果缚尚存，色身还在，就是有馀依涅槃。第三个叫做无馀依涅槃，就是声闻、缘觉或者是菩萨，灰身泯智，这个灰身就是把身体变成火化，把它火化掉了，叫做灰身：变成灰，灰身的意思就是说把这个身体火化掉，泯智就是不留世间的智慧，为什么？进入了无名、无物本体的自性，因为，他没有再造业，所以，就不来六道轮回，那么，他就恢复到本性，叫做常、乐、我、净的四德，无馀依就是不留，不留，不留任何的果报身，进入了清净的三界外，无住涅槃，第四个叫做无住涅槃，无住简单讲叫做不安住在涅槃，不安住在涅槃要有功夫，你不安住在涅槃，你没有功夫不行，所以，诸佛菩萨以大智慧，所以，不住生死，具有大慈悲，所以不住涅槃，因为，他有智慧观空，所以，生死拘束不了他，所以，他不住生死，凡夫是住在生死，凡夫是居住在生死，所以，诸佛菩萨以大智慧，所以，不住生死，因为，大慈悲，所以，不安住在涅槃，安住在涅槃不度众生不行，他一定要有慈悲心来普度众生，过去，有的人讲，说真的大菩萨，诸佛菩萨来，有时候连自己也不知道，愿力示现到连自己都不晓得，意思就是说他已经生生世世修行到相当高超的境界，今生今世只要春观百花开，秋睹黄叶落，马上就觉悟，马上觉悟，佛道来的，佛道来的大修行人，像我们出家，谁叫我们出家？没有!出家以后用功，谁叫我用功？没有!我的内心里面就自己知道，出家这条路是必经之道路，而且一定要用功，一定要用功，才对得起自己的灵性跟佛菩萨的大恩大德，自己就很勇猛精进，所以，我认为佛道来的，轻而易举的境界，都可以使他回光返照，不是佛道来的，他虽然也看经典、也用功，可是，怎么打也打不进去，不能够如法如理的观照，他烦恼特别重，叫他放下，他会假藉一大堆的理由，我放不下的原因：我是个凡夫，然后一直阻塞，阻塞自己，明明自己是个大丈夫，只要他肯放下，日子就好过，他不要过好过的日子，他一定要自己认为他是凡夫，然后，拿很多事情来困扰自己，然后，你怎样教他、引导他，跳出痛苦的坑道、烦恼的坑道，他就是放不下恨，放不下执着、嫉妒，就是放不下，任凭你怎么教化他，也没有办法，这就是畜生道来的，恶劣的习气太重了，恶劣的习气还太重，如果，是佛道来的，那么简单，你随随便便讲几句佛法，他马上就感动得痛哭流涕，马上就说要发心修行了，这是佛道来的，所以，这个法身船，就是我们所悟的性德，涅槃岸就是修德所显示出来的。

　　我们怎么样能够乘法身船，怎么样能够悟到自己的性德，本性的德性，就是反闻闻自性，反闻闻自性，修八不中观的道理，就是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，等一下我们会讲得很清楚，修德所显示出来的就是清净法身佛，就是智慧，常寂光净土就是理体，我们理性的体，实报庄严土就是我们的相，方便有馀土：西方安乐土，这都是我们修行所显示出来的，所以，乘法身船到涅槃岸，复还生死，度脱众生，乘法身船到涅槃岸，这个是指自利，自利，也就是空观，真谛，证悟到真谛，简单讲就是释迦牟尼佛的牟尼，也就是所谓的寂默，就像日月不住空，日月不住空，乘法身船至涅槃岸，释迦牟尼，释迦叫做能仁，能够慈悲的仁慈，释迦叫做能仁，牟尼就是寂默，寂默就是安住，安得住，看得开，舍得下，因为他修空观，得到真谛，复还生死，度脱众生，这当然是利他，是慈悲，自己有了自利，有了定慧，然后，利他就是慈悲，就是我们所谓的释迦，释迦就是能仁，仁慈的仁，能够的能，忠孝仁爱，信义和平的仁，修假观，普利众生就是俗谛，犹如莲花不著水。

　　我们来解释不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，一般人讲经很少讲这个东西，但是，这个东西却是很重要，所谓不生不灭，在这里你们就必需要好好的听、冷静的听，什么叫做不生不灭，所有的生是虚妄的生，所的的灭是虚妄的灭，因此，我们讲本来就不生，也无所谓的灭，因为，我们清净本然，清净的本性本来就是不生不灭，可是，我们因为什么？循业发现，循业就是随这个缘，来发现这个生灭法，其实，本来就是不生不灭法，因为循业，循业就双人旁，循着某一种东西的循，不是找寻的寻，左边是双人旁，然后右边是一个盾，盾牌的盾，矛盾的盾，循业发现，循业发现，国灰我们的业存在，所以，我们有这个因缘，发现什么？发现种种的缘，简单讲，循业发现就是一切都是因缘所造成的，所以，生即是不生，生，虽然缘起缘灭，但是，虽然生，其实，本身就是不生，何以故？因为当体即空，不落两边，说空也对，说有也对，说不空不有也对，说生灭也对，说不生不灭也对，说生灭是方便讲，说不生不灭是究竟讲，也对，如果，诸佛菩萨、祖师大德，没有不生不灭的本性，那你想他怎么超脱呢？他怎么样能够证悟呢？所以，禅宗的开悟也就是发现自己本来的面目，就是不起心、不动念，不随因缘转，简单讲，不随因缘转，你就会转一切因缘，为什么？人家打你、骂你、伤害你，你就是这样子，本来就不生不灭，人家赞叹你、恭维你，你也是这样子，你看看!心不起心、不动念，他就不再造业了，他不再造业，当然就没有六道生死的种子，当然，就是今生今世走了，就要离开了，不然，还留这个身体，他也不可能去造业，他一切随缘了，所以，证悟到不生不灭就是本来的面目，生死就是自然，生死就有把握，别的人，我不太敢鼓励你们，我觉得师父写的那本《佛心禅话》，你们研读班的，每个人一定要去买一本，这倒不是做生意的问题，没有，我送给你们也没有关系，回去好好的念念看，那个心境就会完全不一样，应该有五、六本吧!现在第一册而已，还没有出版，所以，我们一定要对本性了解，日子也好过，生死也一定没有问题，清净本然故，灭也是不灭，因为清净本然，所以说，本来无物，就了了常知，本来无物就是所谓的圆成实性，本来无物，没有一物可得，本来无物，了了可知，就是我们的本体，就是不生不灭的本体，其他就是循业发现、因缘所生，生就是无生，清净本然，灭也是不灭，所以，本来无物故，了了常知故，本体就是我们的圆成实性。

　　再来就是讲不常不断，不常就是不变随缘，不断就是随缘不变，这个就比较好解释一点，不常就是…，不常当然不是永恒的，不是永恒的，但是，它是随缘的，就是不变随缘，这个不变就是如如不动，如如不动的本性，可是，它会随缘，随缘，为什么？这讲不常，为什么讲不常？如果你讲常的话，就变成自性见，常就变成永远，众生就是讲到常，他执着常，讲到无常，他就执着无常，所以，必需要讲两个角度，就是不常、不断，所谓的不常也不能讲没有永恒，对!没有永恒是描述生 灭法的东西，但是，如果你悟到空性，当下就是永恒，所以，每一种事情都是由矛盾去完成统一，常跟无常同进才完成一个高超的智慧，理性，有为、无为对立，然后，有为跟无为矛盾，以空作为架构的连接，然后，产生完成理性上的东西，佛性上的东西，不常跟不断也是这个角度，常跟不断是对立的东西，是矛盾的东西，但是，一定要同时讲，不变随缘叫做不常，不断叫做随缘不变，不变就是我们本来的本性，随一切因缘，但是它不会变的，不断，随缘，但是它永远不变，为什么？你随一切因缘，本性还是存在，随一切因缘怎么变化，我的本性还是如如不动，还是一样的东西，大智如来还是现前，我体悟这个，体悟了十几年，这个八不的道理，我在大学里面就研究过了，就是不晓得它在讲什么，也可以随缘不变，也可以讲不变随缘，自己也都很清楚，就是搞不清楚，现在我讲的是心境上的东西，现在我懂了，清清楚楚，现在绝对不会迷惑了，真的，十几年，很漫长的一段时间，很漫长的一段时间，所以，佛道、菩提道是长远的，所以，我现在什么事情都比较放得下，那就是说觉悟到本性上那种不变的东西是什么，随缘的东西很清楚，不是说我们是圣人，但是日子好过多了，烦恼、脾气、得失、恐惧就没有了，很自然就没有了，本来无一物，何处惹尘埃，本来一切法了不可得，你执着什么东西，以前也是这样讲 ，现在也是这样讲，可是心境不一样，现在也是讲一切法了不可得，不值得这样追求，没有错!心境完全不一样，所以，不常就是刹那无住，不断就是万古恒如，万古恒如，刹那无住当然就是过去、现在、未来三世，随缘不变，所谓不断，随缘不变，这是万古恒如，永远是这样如如不动，所以，不常不断，不一不异，这是第三个八不，我们已经讲了四个不，不生不灭，、不常不断。

　　我们再来讲第五个跟第六个，不一不异，一对，不一就是因为我们无生的道理随着世俗，理随于世故，这个道理，空的道理随于世间，随于世间，当然安立起来就不会统一，酹杯子是杯子，桌子是桌子，花是花，灯是灯，对不对？事相上当然是不一样，可是，杯子是自性本空，一切都随缘，自性本空，缘起性空，这个桌子也是缘起性空，那个也是缘起性空，要用一个空来架构，所以，不能讲统一，是因为理藉着事相而显，所以，在事相上是隔隔不入，但是，就理来讲都是缘起无生、缘起性空的，所以，不一就是理是同一的，事相是不一样就是不一，不异就是事相上不一样，但是，理是一样的，事随理故。再讲一遍，不一，理随世，世俗的世，世间的世，理随世故，不一就是理随世故，道理随着世间的缘故，所以，不一，不能讲一。不异，为什么讲不异？事随于理，事相随着理体，事相随着理体，因为事相的理体，当下就是空性，当然就是不异，所以，不一不异是讲理事圆融的意思，理事圆融的意思。不常不断是讲我们三世的时间，不生不灭是讲我们的本体，不一不异是讲理事圆融，不常不断是讲三世的时间，不生不灭是讲我们的本体。

　　最后一个，我们讲不来不去，不来不去是指空间：十方，空间：十方，不来，什么叫做不来？迷无所从，当你迷惑的时候，你没有所谓的来，意思就是说你迷惑颠倒的时候，你就觉得是来，其实，当下就是不来。无所从，无所从：你不晓得往哪里，对不对？悟无所灭，不去就是悟无所灭，再讲一遍，不来就是迷无所从，不去就是悟无所灭，当你觉悟的时候，也没有所谓灭的东西，因为本来就没有的东西，没有所谓的灭，灭跟不灭的东西是你本身的起心动念，这个从跟灭，生跟灭都是生灭对立的东西，生自性本空，灭自性本空，对不对？来自性本空，去也是自性本空，所以，不来就是迷无所从，迷了，但是你没有所谓追求的地方，一无可追寻的地方，迷无所从，去的话就是不去，就是悟无所灭，你说释迦牟尼佛悟到了本性，他灭掉了什么，你说他灭掉什么，他灭掉烦恼跟菩提，烦恼跟菩提，菩提也是烦恼，用文字来讲，所以，是讲烦恼菩提心，烦恼即菩萨，没有办法，因为菩提本身是绝对的性质，讲菩提也不对，落入文字相的东西，对不对？所以，无所灭，觉悟的人无所灭，为什么？因为烦恼本来就没有，烦恼自性本空，没有所谓真正的烦恼，所谓的烦恼，那是你自己多馀的，就像眼翳病，眼翳病的时候，我看到空中有花，或者是有塔，有雾、有云、白雾，眼睛有毛病，等到我有一天，把眼睛治好了，你不能说空中的花在哪一个角度，空中本来就没有， 我再举个例子，比如说晚上做梦的时候，你虽然在梦境来来去云，其实有没有来去？晚上的梦境，对不对？没有!当你晚上做梦的时候，噢!你有来去，捡到钱，梦到看电影，或者是吃到什么东西，好吃的，还流口水，流了整个枕头，所以说，我们晚上创造另外一个世间，我们已经忘记了这个时间跟空间，我们已经进入另外一个生命，另外一个时间、空间，我们白天一醒过来，又把生命刻划成时间的连锁，白天一醒过来，噢!现在是几点了，开始刻划了，我开始站在哪一个角度，以我为标准立场，以我这点展开三度空间的运作，对不对？到晚上睡觉的时候，你既不知道你睡到几点，你也不晓得你在哪一个空间睡觉，是不是？所以说，又进入另外一个空间，你又自己创造出那个空间出来 ，那个空间就是你梦境所运用的，当你醒过来的时候，你能讨论空间在哪里吗？那个时间在哪里吗？ 为什么？不行，为什么？本来做梦就是没有的东西，你要讨论什么？烦恼就是这样子，烦恼如梦中之影，如水中之泡，烦恼本来就没有，你不能讨论它往哪里走，是因为你不认识它，所以，你认为有烦恼、有生、有灭，对不对？如果，你认识了烦恼，当体自性本空，就没有所谓的烦恼，烦恼本身是幻化的东西，就不值得去讨论它，所以，烦恼是多馀的，本性才是真实的，所以说，迷无所从，悟也是无所灭，迎之莫知其所自至，追之莫知其所向往，迎之就是接，它跑过来，莫之其所自至，也不晓得它来，追它莫知其所向往，也不晓得它往哪里跑，十方的空间，所以说，你跑到十方的空间，你还是离不开这个心，所以，讲到这个地方，我们就结束，就是不生不灭是讲圆成实性，不常不断，不一不异，不来不去，是讲依他起性，对立的东西，不生不灭是绝对的本体，常、断、一、异、来、去，是指依他起性，依他起性。

　　所以，我常常讲，来告诉这些….，我说这些科学家，你怎么研究，亚特兰号上外在空，你记住!他们怎么样研究都不可能究竟解决这个宇宙，这个宇宙是无量无边的星球，你没有办法的，循业发现，按照因缘去发现这些星球，你怎么样子去研究，从事怎么太空的活动，你怎么样地去活动它，到最后都是迷茫，只解其他的星球是什么元素，有没有住人，有没有生物，有没有飞碟，为什么？因为你往外求，这些科学家把生命观定点在整个地球，或者定点在整个太阳，然后，他以迷惑的心、以执着的心在研究，以执着的心在研究，然后，所有的座标轴，都限制在人类有限的生命跟有限的智慧，有限的能力之下才开展出来，由人类这个点，能力去开展出来的东西，这个公式只能运用在人类的极限。没有办法开展佛菩萨那种超光速本性的东西，一刹那之间即过无量三千大千世界，你跟科学家讲，他认为你有精神病，怎么不可能，现在从外太空打电波回来，只要几秒钟而已，对不对？送这个相片回来由火星，昨天报导的，由火星，照射几万张的相片，地球马上收得到，可是，在整个空中里面，你没有看到相片，所以，极乐世界就在你的眼前，只是你没有那种仪器看得到，我们的仪器就是清净心，你如果有清净心的话，如果，像我们外太空的侦察，他们影像清楚，我们地球就看得清楚，我们清净心，我们就看得到极乐世界，这个跟我们的科学，是一模一样的东西，摄影机，摄影机好，没有坏，那就可以看到无量无边的三千大千世界，一下子相片就传回来地球，我们以清净心，极乐世界就在你的面前，这有什么好讨论的，你说，这有什么矛盾的地方，这有什么好矛盾的地方，一点矛盾也没有，心净则国土净，因为，我们循业发现，我们的烦恼盖住，我们所能发现的都是透过无明，透过无明，所以，科学不究竟，哲学形而上的东西也不究竟，心理学也不究竟，只有佛法，佛的伟大不是只有举大拇指，在那里发抖，不是这样子的，他的伟大是实在的，你活了这几十岁，有人跟你讲过这个道理吗？没有!对不对？世间人怎么能够讲出这种道理，不可能!这不可能!所以，学佛是个大智慧的人，所以说，学佛迷信、消极，你看我大脑有问题吗？我大脑有问题，你们多少也有点问题，你听精神病的人在这里讲，你有问题吗？对不对？世间人怎么会跟你讲中道的道理，不可能!世间人讲句实话，不够水准!不够水准!释迦牟尼佛说：这个地球的事情，是那么肤浅跟幼稚，真是讲得很棒，一切事情就是那么肤浅、那么幼稚，真的就是这样子，你讨论地球上每一件事情，哪一件事情值得你这样讨论的，这是如梦幻泡影，他们能够跟你讲什么生、灭、常、断、一、异的道理，他能跟你讲中道的道理吗？不可能的道理，是不是？所以，儒家的思想，他只谈论到我们今生今世的事情，来世、过去他都不晓得，未知生，焉知死，而且生也不能讨论，死以后也不能讨论，儒家思想不究竟，对不对？神，那一天，那些修女来，我跟她们上课，因为她们是辅大研究所，都是博士或是硕士，我跟她们讲，我们佛教思想跟基督教的思想，实在没有办法，不是说不能融通，而是说你们基督教，我当着修女面前，我是这样讲，我说：你们基督教一直认为上帝是不可知，他是一个很崇高的地位，而且我们永远没有办法去理解上帝的东西，我们只有讴歌、赞颂，然后承认自己的罪恶，我们愈觉得自己是罪恶，愈能显示上帝的伟大，把一切荣耀归于上帝、主的荣耀，把一切过错归咎于我们，好的一方面感谢主，坏的一方面，像战争、饥饿，这是上帝伸张正义的形式，换句话说，我 们人用自己的角度、自己的立场，因为，我们自己很无知，所以，把一个上帝假设到非常高深的地方，根本高不可攀，而且你又没有办法用理性去了解，因此我们没有透过任何理性智慧的架构，直接信仰他，信他得救，不信他就不能得救，我说：你们说上帝创造天地万物，那么，我问你，上帝站在哪里创造，他站的地方是谁创造的，你们说七千多年前他创造天地万物，那么七千多年前以前是什么，还是七万年也没有关系，七亿年也没有关系，我告诉她：时间是虚妄的东西，因为，有太阳跟地球，有白天跟晚上，因为，地球会旋转，太阳会运作，如果说，你发射到外太空去，到外在空去，什么时白天，什么是晚上，你怎么知道现在是几点，那还是生灭法的假设，到你晚上睡觉的时候，你怎么知道它现在是几点，所以说，时间是心造出来的，是自己的心去刻划出来的，噢!那里面的修女很认真听，很认真听，从没听过这个道理，以前没听过这个道理，不晓得佛法这种道理，是那那么伟大跟高超，是不是？上帝、圣父、圣子，还有我们的灵是一体的东西，他们现在也讲三身一体的东西，圣父、圣子、圣灵，是一体的东西，因此，我研究过佛法，研究过基督教的思想，我发现佛法这种东西，不是世间哪一个宗派有办法跟它相提并论的，没有办法!不服的站出来，你是基督教、天主教，包括一贯道，你不服的，你就站出来，你有能力辨得过我的，我马上跟你顶礼，恐怕我在讲什么，你还不晓得我在讲什么，我很有自信，我辩不过你，我马上还俗，你敢吗？你辩输我，你马上剃度，不敢，师父是何等动物，你敢跟我辩论。

　　《八大人觉经》今天要做最后的结束，最后的结束，我们上次讲到不生不灭的道理，也就是发挥涅槃的道理，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去八不，有的人把这个不，当作是天龙八部的部，就是不要的不，八种不字就不八种否定，八种否定就是变成肯定，由《八大人觉经》这部经典，我们就可以了解菩萨是怎么修行，然后，是怎么观照，前面的经典说慢慢这样观照，就会渐离生死，出这个阴界狱，有的人讲我们佛教是消极的，其实，它到最后，它又讲了乘法身船，然后，再回来至涅槃岸复还生死度脱众生，因此，佛教它是讲自利利他的宗教，并不是自私自利的宗教，《圆觉经》对修行，它由浅入深，然后一直到究竟、到圆满，在《圆觉经》，我们在这里也可以参考一下《圆觉经》里面所讲的，《圆觉经》里面讲，一切菩萨及末世的众生，应该远离一切幻化，虚妄的境界，所以，第一个修行法叫做离境：离开这个境界，意思就是这个境界是虚妄不实，我们大部分的人把他的生命，投资在一种执着，对金钱、感情，对金钱执着的人，他的生命都会投资在金钱里面，去赚钱，对名执着的人，他会投资在名里面，诗人，他会把他的生命一生一世都投资在这个诗，画家会把一生一世的生命投资在这个画，我们修行人深明大义，是透视整个人生宇宙的道理，我们应该把我们的生命，放在整个佛教的兴盛为大前提，你要利他、要完成佛道，一定要先自利，没有自利，你谈不上利他，所以，以整个佛教的兴盛，为我们最重要的，修行的大前提，佛教要兴，必需要靠个人，个人的教义跟教理，你不通，你修到一半，你就会退道心，很容易受人家左右，像我今天来讲的话，你要左右我，那是不可能的事，不可能，不管你在我面前讲什么，或是不管你在我前面讲正的、反的，反正我不会有意见，因为正、反都是对立的东西，邪、正也很难分，所以，于大众有利的，我们叫做善，于大众有害的，我们叫做恶，我们要自利的第一个根本原则你要先了解，我们今天是要为了完成菩提道、完成佛道，完成整个佛教的兴盛，而我们今天要修行，有的人把他的一生一世，放在一个感情上的东西。在我闲着的时候，我往往喜欢看一些纪录影片，比如说，到深山里面的纪录影片，或者是看一些港剧。我为什么要这样了解，我要了解众生，写小说的人，他的心境是什么，他的心境是什么，写小说、武侠小说的, 人，大部份对佛教的误会都很大，他完全不知道佛教在做什么，然后就夹杂一些打打杀杀的事情，让人家误会，而且每一次要去剃度出家。像我看“六指琴魔”，一定要剃度出家，她一定要受到感情上的创伤，那个女主角长得很漂亮，然后，感情创伤，认为没有路可以走，就求师太跟她收留，求师太跟她收留，因为，电影、电视都是这样，在描述绝望的人，才遁入空门，所以，多少人误会佛教是消极、是迷信，然后，整部在描述就是一个情字：一个感情，这个情字，任何的英雄好汉碰到这个就是死路，怎样也跳不起来，怎么会那么差呢？我看了，怎么那么差？怎么会这么差呢？所以，我们一修行人，要知道离境，怎么样在境界上用功，你一定要先悟到，悟到缘起性空而没有得失的观念，你就能够随缘，就能够随缘，所以，第一个修行方法要离境。第二个要离心，因为，我们坚持要离开这个境界，连那个心如幻也应远离，比如说，我内心里面要远离这个境界，我要远离这个境界，连那个要远离境界的心都要离。第三个遣离，遣除的遣，离开的离，等那个离心，第一个是离境，第二个是离心，第三个连那个离字都不能有存在，要遣除，派遣的遣，遣掉，消遣的遣，最后遣遣，连那个遣都要除掉叫做遣遣。所以，第三个遣离，第一个叫做离境，第二个要我们离心，第三个遣离，连那个离的观念都不可能有。第四个遣遣，连遣除，离开那个观念的遣字，都不可以有，遣至无可遣，这个就是自觉的功夫，所以，我们….。底下谈到修心圣道，圣当然就正，正果位，圣人的圣，圣就是正以理正物名为圣，用这个道理来匡正众生、引导众生、纠正众生，以理正物，正确的正，物就是说动物的物，以理正物名为圣，这是出自《胜鬘宝窟经》，圣者正也，以理正物名为圣，所以，从这个精进行道以下十六个字，一直到复还生死以下三十六个字，三十二个字，精进行道，然后十六个字，复还生死底下有三十二个字，这是自觉的功德，还有觉他的功德，你只有自觉才能够觉他，换句说，佛教的青年，第一个，我们一定要先认识，佛法是什么，佛法是什么，我们可以看到现代的很多佛教的团体，都有设青年会，青年会为什么会做、做、…..，做到一半，很多的年轻人坐烦恼，情绪的高低潮而受到情绪的变化，后来，他又不热中于整个团体的动作，为什么？就是经教不通，一个学佛的年轻人，最基本上佛教的教义跟教理如果搞不懂，他的道心很容易退，而且菩提心也发不起来，因此，很多的青年会，举办什么救济、什么慈善，还有什么歌唱比赛，还有一些冬令救济，或者是做很多的佛教青年，但是，为什么每一个团体，多多少少都有一些是非、牢骚、不满、意见不合，为什么会这样子？因为经教不通，很多人不了解，解当下就是行，意思就是当你悟到时候：解，你了解这个道理，本身就是有修行，当我了解这个世间如梦幻泡影、缘起性空，我放得下得失的观念，你说这不叫修行吗？很少人能够知道，解当下就是行，其实，闻、思、修，这三个本身就是不可以分开，我们强烈把它分开是不对的，闻慧、思慧、修慧，当下是一体的东西，而不是说闻了以后，我再思惟，思惟本身也是落入意识的形态，意识的分别观念，对不对？思惟，那么，修，然后，再来一个修，听了佛法以后思惟，道理对了，然后再修行，那是对钝根、方便，才这样讲闻、思、修，我们了解佛法的人就知道闻慧、思慧、修慧是同时的，没有次第的，闻本身就是思，思本身就是修，简单讲，解本身就是行，因此，你有空，你一定要在佛理上好好的下番功夫，至少你懂得人生宇宙基本上的道理，佛法的教义跟教理，你是一个佛教的青年，你将来要发挥，要替佛教做一些事情，你也才有办法，否则的话，你道理不懂，你做一做，你就大发牢骚，那个不满，这个也不对，那个也不对，很少冷静自我检讨，因此，佛教的自觉功夫，是一切的根本，佛教自己觉悟的功夫，是一切的根本，就像树根一样，没有根就谈不上枝末的东西，因此，我一直再三劝导我们这些年轻人，佛法的重要，远比我们生命更重要，远比我们生命更重要，佛法是慧命，是生生世世的慧命，法身慧命。

　　最后，若佛弟子诵此八事，于念念中灭无量罪，进趣菩提速登正觉，永断生死常住快乐。于念念中就是说我们记忆，不要记它忘记，随时要观照，因为我们过去做了很多、很多的恶事，也做了一些善，恶的，我们放下，善的，我们好好的冷静，好好的继续保持，进趣菩提，菩提印度话叫做阿耨多罗三藐三菩提，这个要分成几个阶段来讲，阿耨多罗这一个点，翻译成中文叫做无上，三藐叫做正等，三菩提叫做正觉，有的人讲经讲了三菩提是三种菩提，不对的，这是翻译的音，是使我们….，才翻译成这个音为三菩提，三昧也不叫做三种正定，不是这个意思。因此，我们一个一个来讨论，阿耨多罗，翻译成中文叫做无上，简单讲就是无上觉，就是佛的觉智，佛具足有根本智、后得智，具足有真谛跟俗谛的圆融，就是中道，菩萨来讲，他是等于佛，但是，佛还是比他更高，只有佛是无上，菩萨还是有上的，菩萨还次于佛，所以，菩萨是等，但是有上，而佛是无上，无上觉，所以，佛是无上正等正觉，阿耨多罗翻译成中文叫做无上，三藐叫做正等，就是正等觉，菩萨的觉智就是如量智观俗谛叫做等觉，意思就是说在事相上超过二乘人，二乘人就不能正等，二乘人只能讲他是正觉，正确的觉悟，还不能讲正等，三菩提叫正觉是指二乘人，二乘人用如理智观真谛，就是观空名叫做正觉，意思就是理性，简单讲三菩提，从后面讲起，三菩提叫做正觉，就是声闻跟缘觉所修的，他用如理智观真谛，就是观空，观空，所以，名叫做正觉，外道是邪思，凡夫是在迷惑，二乘是正确的觉悟，外道是邪觉，外道自己认为自己觉悟，可是，却不能了生死，凡夫是不知不觉，所以，二乘是正觉，外道是邪觉，凡夫是不知不觉，所以说，声闻跟缘觉称为正觉，正觉，比菩萨还差，菩萨是正等觉，正等觉，为什么？他如量智而且观俗谛，二乘人是观真谛，是观空，观俗谛就是说有尘沙的这些众生，他要度，他必需要了解众生的根器，所以，他所应该要学习的事情有很多，很多，所以，菩萨是无所不能，世间什么事情他都要懂，观俗谛名叫做等觉，二乘是正而不等，所以说，三菩提是二乘的正觉，而三藐是菩萨的等觉，阿耨多罗是佛的无上觉，所以，阿耨多罗三藐三菩提，就表示说他已经包括了，二乘、菩萨还有最究竟佛的觉悟，三种联合在一起，所以，读起来固然就比较长一点，长一点，所以，这个阿耨多罗三藐三菩提，有时候这个咒语，这个音有时候念起来，有时候老菩萨念那个：(咒语)就是他读不来，他读不来，(咒语)楞严咒是咒心，(咒语)他一念就会了，你要找到那个音，好像是一模一样，他一学就会了，你要念很多的咒语，可以用权巧的方便来教他，他就懂，(咒语)这样他就听得懂，他现在都知道怎么背，其实，我们念咒，只要你好好的用功，其实，不生分别心，很多咒音并不是念得很准也很感应，也非常感应，但是，最了不起的念，那是实相的念佛，实相念佛，

　　佛说八大人觉经

　　--第十一集

　　实相念佛，实相念佛就是离两边念，离两边念佛，如果有人讲：师父！实相念佛是什么，这就很麻烦了，一落入言诠就不是本性上的东西，简单讲要用实相念佛的人，他必需要悟到本性的东西，觉悟到本性的东西是不能假的，一个开悟的人，他讲的话无法不圆，一个不是开悟的人，你叫他怎么讲，他就是不是…..，就是一个人证悟到那种境界，他怎么念就是实相，因为以无生法来念佛，如果，有的人问：师父！开悟的意境是什么？那就是《涅槃经》所讲的，常、乐、我、净，但是，如果用常、乐、我、净来形容，又有很多人，他会观想常是一种永恒，他就把它观想成一个如如不动的本体，在那里像死人一样，然后，佛又讲：不对！常就是无常法，所以，佛性是常还是无常，佛性是无常，佛性当然是无常，佛性若有常法，那就完蛋了，那就没有作用了，怎么普度众生呢？众生一听，完了！慧律法法师！我们以前所研究过的经典，佛性是常、是永恒，现在一听师父讲：佛性是无常，很惊讶！没看过这个经典，有！你去看看《涅槃经》，这个就是不悟本性的人，讲常，他把本性想成一个永恒不变的东西，如果，一个人把本性想成一片光明，然后，把众生想成一片黑暗，那就完蛋了，那就是凡夫、愚痴。如果，你要我来形容悟道人的境界是什么，我现在就简单讲，简单讲，开悟的意境是什么，他一样的生活，一样的讲法，一样的动态里面，他内心里面不落入任何生死的种子，不落入生死种子，他表现要吃饭、要睡觉，一样要…，有时候要给众生知道，他要生生气，可是，佛也生气过了，佛也会骂人，佛骂人：痴人！你这个痴人！孔老夫子也会骂人，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，孔老夫子也会骂人，是不是？孔老夫子骂人跟释迦牟尼佛骂人不太一样，孔老夫子骂人，骂得很有艺术，朽木不可雕也，烂的木柴是没有办法雕刻，粪土之墙不可圬也，就是烂泥巴的墙壁不可圬，圬就是粉刷，没有办法摆平，就是这个质本身就坏掉了，没有办法了，释迦牟尼佛骂人是：你这个痴人。有一次，提婆达多来告诉世尊，说：世尊！世尊！您年纪大了，您把僧团交给我来管理吧！然后，世尊就骂：你这个痴人，舍利佛、目犍连，我尚不以僧团付嘱于他，何况你这个痴人，你这个愚痴的人。释迦牟尼佛骂人家，我以后也学会释迦牟尼佛这一招，你这个吃(痴)人，你这个吃饭的吃，所以说，你说圣人真的生气吗？不是！他一定要表达自己，所以说，圣者若悟本性，言谈举止一切皆是如，皆如，若不悟本性，沉默寡言亦是执着，还是执着。为什么？本性者不可言诠，不可思议，不是用思惟可以瞻览得到的。如果说，开恒口的心境是什么，简单讲，他心里没有压力，他的心跟虚空一样，不长、不短，不会说这个是恶人，就拼命的这样子，怎么样来巴结他，这个恶人，他就一直很排斥他，他内心里面容天、容地，所以，我说真正的大丈夫，就是一个大修行人，悟道的圣者。什么叫做开悟的圣人？他能够饱，也能够饥，能够吃，有的话就吃得饱，没有关系！也可以耐得住饥寒，能够受得了健康而不狂妄，也可以受得了疾病的折腾，内心从来不抱怨。悟道的圣者他知道这个是自己造业的果报身，抱怨做什么，一定要受的嘛！一定要受的嘛！开悟的圣人见到这些财、色、名、食、睡，等同幻化：如光、如影、一尘不染、一丝不挂，讲话一样讲话，讲笑话一样讲笑话，觉得该庄严的他就庄严，完全他的内在里面，内在里面就无所作用，虽有作用，即是妙用无穷，所以，因为无所用，因为，他不会落入世间的用，无所用，所以，他就无所不用，他能无所不用。他的六根门头惊天动地，他眼睛看，善恶清清楚楚，耳朵听，是非清清楚楚，嘴巴讲，善恶语言清清楚楚，但是等同一个东西，眼有眼性，眼根性，耳胡耳根性，鼻、舌、身、意，他是用本性，就是透过同样的一种东西，就是清净心，由同样的东西，散发在六根里面，眼、耳、鼻、舌、身、意，所以，他能够运用自如，他内心里面，圣者的心态是什么？圣者的心态就是永恒的安详，永远的安详，所以，禅宗，禅宗说任他拿刀取头去，砸破一切饭碗，老僧未曾起一个动念。就是任他拿刀子来砍断你的头，砸坏了，你正在吃饭的一切饭碗，老僧不曾支一念，这个老僧就是指开悟的圣者，不会动到一个念头，这个叫做持戒清净，叫做本来面目。

　　你要修行，如果你不找到这个，你难哦！　你非常难，你不先找到一个永恒的东西，你就难，所以，我最近悟到一句话，悟到一句话，就是在这个世界上一定有一种思想可以一了百了，不必这么辛苦的拚，那就是本性，好了！禅宗有一句话，在这里我要加强你们本性的功夫，禅宗有一句话，修行，如果你秉持一个原则，你一定会有消息，哪一个原则？四个字：无求、无着。但无求。无着，顺此道理去，一定有消息，一定有消息，无所求、无所着，此是十方三世一切佛修行的根本。如果，你不能悟到无所求，而无所执着，任你持戒、持斋，就是吃素，亦不能成道，也是没有办法成道，我看到这句话很感动，我们每一个人都觉得自己在持戒，所以，禅的意境是很直截了当，我们为什么功夫不得力，就是因为我们没有禅定的功夫，没有悟的功夫。我们如果有悟的功夫，没有世间什么你放不下的事情，没有什么世间你放不下，世间你放不下还是你本身的问题，你本身的问题，所以，佛说：生死大梦，皆随颠倒生，我们生死的大梦，都是因为我们颠倒，我们现在要永断生死，永断生死：我们要断惑，有一个先天性的惑，还有后天性的，因此，我们应该怎么讲，如果，你肯听师父的话，你试试看！你现在不管你出家二十年，不管你今天是初学佛，你不相信，用我的话来试试看，你现在回去，今天回去，明天一天的时间，你二十四个小时都注意你的起心动念，你记住！师父讲无所求，师父讲无所着，此是十方三世一切佛，因为这个念而才能成道，因为，这种思想，才能够成道，明天，你试试看！　你为什么不下功夫在这个地方，你不要在文字里面打转，你不要钻到文字里面，钻到死你也钻不出东西来，你不要一天到晚研究这么多的经典，看、看、….，你钻不出一个名堂出来，为什么？因为不肯在境界上下功夫，告诉你无所求、无所执着，这个是十方三世一切佛成佛的根本，好！我明天可以试一天，你要久，试一天看看，等一下你晚上回去，慧律法师讲的，无所求、无所执着，你冷静，但不是死人，你很清楚的告诉你自己，无所求当然你就不执着，无所着当然你就不会生气，你就不可能会生气，因为你无所着，你不会执着这个事情，你无所求，因为你三餐够吃，有个床铺可以睡觉，你随时观知足，很快你就有消息。

　　所以，很多人说：喂！师父我念佛一直打妄想。我说：奇怪！我在念佛怎么妄想打不起来，奇怪！怎么会差那么多，我拼命要给它打，我不晓得要打什么妄想，就像射这个火箭，这个火箭一开始要脱离大气层的时候，需要用很多的燃料去推动它，等到进入真空状态的时候，动者恒支，静者恒静，是不是？一个没有开悟的人，没有大彻悟的人，就像是大气层里面要推上火箭一样，他怎么念都念不出来，阿弥陀佛、阿弥陀佛、…..，然后，一面念佛，然后，一边造业一边烦恼，阿弥陀佛、阿弥陀佛、….，然后，大气层挡着，阿弥陀佛、阿弥陀佛、…..，一直念，然后，一直压，一直念，一直压，….，常常浮浮沉沉，今天境界不错，明天境界不行，今天境界很不错，明天境界又不行了，烦恼、修行，烦恼、修行，…，在那里重复，repeat,repeat,(英语)，每天都是这样子，大修行不是这样，大修行是直指人心、明心见性，一下子就单刀直入，无所求、无所执着，不是小便，像坐太空船一样的，等到你脱离这个大气层的时候，你就没有阻力，摆脱我执、法执，大慈、大悲、大喜、大舍，一切现前没有阻力，所以，开悟的圣者，你要叫他打一念妄想都很难，凡夫俗子你叫他一念空一切法，无念，那也很难，也很难，两种事情都很难，凡夫俗子，你叫他无念也很难，圣人，你叫他有念也很难，为什么？你跑到外太空去，他哪里有阻力呢？对不对？他哪里有阻力呢？为什么？他看破了世间的生死涅槃，等同虚空，等同空花水月，了不可得，他哪里畏惧这个生死，不怕生死，是有办法的人才讲的，你说：我也不怕生死，你放屁！你不怕生死，拿刀子来，你就昏了，针还没刺下去，心脏就停了，我说：你怎么了？看到针就昏倒了，叫卢医师针灸，还没针灸就昏倒了，众生就是众生，所以说，还是要多多磨练，然后，记住师父的话，内心里面存在四个字：无求、无着，要记住这四个字，否则的话，你的功夫是了不得力，你永远了不得力，你不在心地上，那种难忍能忍，难舍能舍，我告诉你，你成道到驴年，有人问：师父！什么叫驴年？驴就是没有，十二生肖鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马，羊、猴、鸡、狗、猪，再来又是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马，羊、猴、鸡、狗、猪，没有驴子，驴子排不上，驴年就是没有这种年，听得懂吗？就是没有这种年，所以说，修行不懂得方法，你驴年也成不了道，就是这样子嘛！试试看！我们日子这么好过，为什么你们那么难过，奇怪！我现在日子很好过，真的很好过，每天都在过年.I am very happy every day.我非常快乐，我每天都很快乐，对不对？就是这样子，我现在才体悟到禅宗里面的祖师大德，日子真的是….，有一个祖师大德说：外面虚空有多大，钻在经典里面，就是不出来。就是我们死钻在纸皮里面，文字相怎么钻都钻不出来，外面虚空有多大，就是死不出来，钻在文字里面钻不出来，意思就是说我们研究经典的人，死在文字相里面，不肯在境界用功，叫你难忍，你就是要忍，难舍，你就是要舍，你无所不能舍，你不舍，我问你，你到临命终，你不舍，你要怎样？你眼睛睁大看吗？对不对？你说你舍不得金钱，舍不得金钱，你眼睛….，死的时候眼睛睁得那么大，然后，你躺在床铺上看，嗯你快死了，这叠有没有看到，你放不下，你能如何，再来，晃一晃、晃一晃….，因为，执着而又活起来，这意思就是说你不放下你也没有办法，你就是要死，所以，我告诉你，人家讲临终是平常的功夫，临终是平常的功夫，真的，就是这样子。

　　佛法，你要念也可以，随你个人，问题是你要知道怎样针对生死的问题来讨论，我们现在也有修学，一个很重要的，就是说我们有先天性的习气，我们有后天性的环境，简单讲，后天的环境，你一定要斩断这些不好的环境，然后，在先天里面的习气要观照，要观照，内心一定要观照，你不观照，你永远不可能成道，要不然，你就会一直随着习气而转，随着习气而转，所以，我们有分别起、有俱生起，分别就是由分别心，俱生就是由宿世所薰习的种子跟今生今世的造作，就会培养出分别，所以，分别起跟俱生起都是我们障道的，我们简单讲就是习气，习气，所以，很多高僧大德讲：习气不除，念佛无用。因为，你临命终是随着习气而走，随着习气而走，像我今天来讲的话，我就什么人的是非都不管，你想想看！我今天都是是这样讲的，包括我这里的剃度徒弟，我这里的剃度徒弟，我都跟他讲清楚，你要跟着我，日子好过多了，这个师父是很难得的师父，我也不会烦你，我也不会吵你，也不会骂你，我画一个圆圈圈，不要违背我这里的规矩，对不对？这里只有两条规矩，一条出去，一条进来，站在我圈里面就是住在这个地方，你违背我这里，我就叫你出去，你敢不出去，我就叫警察来，很简单，我不要跟你吵架，为什么？大家相处在一起要相亲相爱，要精诚团结，为了佛教，而牺牲个人的意见，以团体的意见为意见，我才不要跟你说：生活的两个人，痛苦得要死。然后，师父不满徒弟，然后，徒弟又很恨师父，他又敢讲，我是他师父，对不对？然后，底下的人，在下位的人在抗议，在上位的人每天不满，你放心！我很看得开，所以，我那个徒弟来我这里，有的一年，有的半年，我从来没跟徒弟吵过架，我跟他讲：民主就是可以容纳更多的音声，你讲，你有什么委屈你讲。我在裁决两个人的纷争，不是像你们单方面的，我说：你有什么委屈你讲，你们两个为什么吵架，你讲，你讲理由，然后，你反驳，乙，你反驳，你有什么委屈，你讲，然后，甲….，你有什么委屈你再讲，然后，我就跟他讲：四票对一票，你有什么话讲，静默，四票对一票，你讲嘛！你有什么道理，没有！好！罚你到三楼一住，好！没话讲了，师父裁决，你服不服，服！因为，不服要出去，对不对？所以，我这里像判官一样公正，非常公正，绝对不偏，不偏哪一个，我也不听单面之词，我也不听片面之词，好了！我们生活为什么这么和谐，跟徒弟相处得这么好，为什么？因为，我们要修行，在家徒弟，在家的徒弟不是雏妓(谐音)，在家的徒弟一律不连络，一律不连络，尤其女众，不打电话，尤其女众也不连络，我也不去攀缘，不讲你好也不讲你坏，不管你怎么样，不管长得漂亮或是丑，跟我没有关系，男众徒弟当然要连络，男众徒弟有什么事情，当然要连络，像我肚子痛，马上请卢医师来，赶车子来，这位卢医师，我很赞叹，我今天能讲经是他的功劳，前二、三天，胃肠又起来，痛，抽筋，没办法，痛得没办法，请他老人家来，所以说，看情形，会有是非纷争的我们放下，我讲这个道理就是现在我的人生观就是什么，只要会引起纷争的，会引起后遗症的，我一律不谈、不接触，不接触，只要能够能道业有帮忙的，那就做好好的冷静，这就是告诉你：我们要断掉习气，我以前就是太慈悲了，唉呀！师父！您老人家身体不好，我们请客，希望师父您赏光，就去了，去了以后，我们看到这么护法，我们就常常去，走一走、走一走，唉！去久了，烦恼就大了，烦恼就大了，所以，我这里就劝，我去佛光山跟五百多个戒子开示，我说：如果一个出家人，要让人家尊敬，就要远离在家居士。保持一个距离，不是说远离的意思，意思就是说我们安住在寺庙，好好的住，然后远离在家，你有事，你来要求我，没有事情，对不起！不谈，我们不谈，所以，我来这个讲堂一年多了，几乎没有去过在家人的地方，也很不想去，因为，会怕了，会怕了，我以前十几年来，我以前就认为：我到你家，我就度你，我到你家，我就度你。结果，到在家居士家久了，是非就出来。因此，这个也是告诉大家，如果，我们在家居士，没有什么事情的话，闲着不要谈是非，远离这些恶缘，因为我们习气太重了，所以说，有一句话说：那些以讲话为乐趣的人，是没有办法修行的，意思就是说你一天到晚就是在讲话，坐着二、三个钟头，也讲不出一个营养的出来，当然，老朋友坐一坐、叙一叙是应该的，如果说一天到晚都在拜访朋友，今天到他家去，明天到他家去，坐着，然后，一直讲那些废话，无聊！你想想看！两个钟头讲不出一句营养的，生命是多浪费，是不是？

　　现在翻开《初级佛学教材》，第30页，30页，［生死］：你为什么会生死？［念不停止，］把笔拿起来，这个念旁边写一个：无明妄想。因为你的无明妄想，你斩为断、你不停止，你刹不住就［轮回无己，］你就停不起来，［头出头没，］头出叫做三善道，头没叫做三恶道，有时候我们做人，来世变成畜生，有时候生天享受一下，有时候跑到地狱去，头出头没，［星火燎原，］是一点点的火，燎原，把笔拿起来，星火燎原，把笔拿起来，旁边写四个字叫做因小果大，你造的恶因是很小，但是，你的果报是很大。举个例子来讲，举个例子：比如说，你写了一封信，你本来骂师父，你对我不满，你写一封黑函，你来骂我，好了！一封信而已，对不对？唉！这个外道的，外道的一看到，啊！我们本来要找慧律法师算账，正在找不到机会，好了！那张大量copy，人家也搞不清楚是是非非，你麻烦大了，知道吗？因很小，果报很大，你本来只有写一封，你本来要骂我而已，可是，你把它搞得整个佛教，那你麻烦大了，你造的不是我，你伤害不了我的。同学们！你想想看！你写黑函，你怎么伤害得了我，你造的是是谁的恶？你自己的恶因，傻瓜！你以为你这样可以伤害我，所以说，恶的人，恶出于人，而还报于人，你要永远记住师父这一句话，恶出于人，恶是出自他本身，报应是报应在他本身，别人不会代你受苦，你还是要受自己的业报，简单讲就是人家害我可以，你要叫我害人，那不可以，他造，他要负因果，我造，我要负因果，所以，［蚁身七佛，］蚁身七佛就是佛在世的时候，旁边有一只蚂蚁在走，一群蚂蚁，佛弟子，佛就告诉佛弟子，你们现神通，观照、观照看看，这只蚂蚁已经做了多久的蚂蚁，有的人讲十世，有的人讲一百世，有的人讲五百世，释迦牟尼佛说：不只，它是七尊佛来示现，降生人间还做蚂蚁，还做蚂蚁，意思就是说你只要一失人身，你麻烦大了，麻烦大了，叫做蚁身七佛。［我身尘劫，］意思就是说我们一失去这个身体，一失去，那你要经过尘点劫，才再恢复到你这个身体，意思就是说蚁身七佛，就是说我们这个色身难遇，我身尘劫就是要经过好长、好长的时间，你才能碰到人身，才能学佛做功德，难能可贵，意思就是劝告我们，你要好好的珍惜，要好好的行善，不能去造恶。

　　再来左边［苦恼，］苦恼就是［苦苦，］这个苦苦，上面一个苦叫做外，外面的苦，底下一个苦叫做内，身体的苦，外面的苦就是天灾人祸，有一天，我看到闭路影片，video，它实际去摄影美国大火：大灾难，惨不忍睹，哇！不敢看，那个实在太残忍了，火灾，那栋几十层，那不是拍电影的哦！不是火烧摩天楼，不是，是真正的火灾，然后，记者就在那里拍摄，哇！看了会吓死！我现在劝告你们，我的徒弟(学生)，回去瓦斯一定要关好，它整栋都是现代化，结果，用电梯，用电梯，结果，没有什么？没有安全梯，没有安全梯，美国的法律也是很奇怪，发生大火那栋大楼，竟然没有安全梯，像我们这栋就有安全梯，安全梯在左边，就是我们在这里，他们爬上爬下那个，五尺的安全梯，一开始烧的时候，好像是第十三楼还是十四楼，结果，因为它是三、四十层楼，里面都是易燃物，一发，哇！不可收拾，结果，有的烧得跑到外面的阳台，阳台只有一点点，有的从二十几层，一直烧，没有办法，很多都是被浓烟呛死，后来，你不跳也是死，你要跳也是死，你不跳下去还是要死，那个录影带，你们去租来看看，你会吓死，你不敢看，噢！死得很惨！然后，他从上面跳下去的时候，头部先下去，真的人哦！不是用道具丢下去，真的人，噢！就跳下去，然后，那个摄影机一摄起来，头没了半，头，碰！头没了一半，只剩下脸一点点，整个脸，啪！开花！open，跳下去，啪！开花！那场火灾总共死了220人，火灾，我前几天才看到的，那个叫做世纪什么大灾难，还是什么，哇！不敢看！太惨了！好像是在印地安那州，结果，一个州里面，一个大城市里面只有13辆，只有13辆的消防车，云梯一升上去，只能到十几楼，二、三十娄没办法，所以，我告诉你，不要盖太高，像隔壁24层，我告诉你：若火灾会该死，我不骗你！真的，穷人也有穷人的好处，穷人火烧家跑得快，火灾，对不对？我告诉你：如果你们要租房子的时候，住的房间，你不要找那个楼梯很小的，告诉你，这个很重要，一百次，你遇到一次，你就值得了，你要住的房子，你要找楼梯稍微大一点的，而且楼梯口不能堵住任何东西，我现在劝告你们，你们一定要把楼梯先整理干净，否则，你晚上一火烧家的时候，连整理…，逃都逃不掉，我没有骗你，真的，晚上的时候，那个瓦斯，最好你要关清楚，好好的关起来，如果说，我这一栋文殊讲堂，它烧不起来，讲堂，你说这个怎么烧，讲堂怎么浇？要从哪里浇起，我们每一层楼都是大理石，它怎么烧，我们这里没什么好烧的，你说，这个桌子要烧，这块还没有烧起来就熄灭了，烧什么？要烧什么，不可能！不可能！所以，你就算一个房间里面全部是棉被，就算那个烧起来，我们马上叫消防车来，也来得及，它那个不是，它是易燃物，这个苦苦，真是不得了，不得了。还有，我们人为了一点点小小的欲望，真的是把自己害惨了，我看录影带里面的死刑犯怎么处死，美国一个黑人，一个黑人，他跑去抢夺一个白人的妇妇的八十岁的皮包，抢夺，抢夺一个白人八十岁的皮包，抢夺本来是一件小事，不是很大的事情，对不对？后来又把那个八十岁的老太婆强暴，你看这个坏蛋，八十岁可以做他老祖母了，他还强暴她，你想想看这个坏蛋，黑人，结果，美国第一个判他什么，做电椅，电椅，电椅　我第一次看到，真的，他摄影起来，死刑。也许你们有的人也有看过，他怎么样，你知道吗？把那个手，把双手放好，放好，然后这个头部通电，通电流，绑好，然后，把腰部束缚好，通电流，然后，要通电以前，就先跟他祷告，然后问你有什么遗嘱。黑人，他就一直很恐惧，很恐惧，然后，他从头到尾摄影，从头到尾摄影，放给整个美国人看，摄影，然后导电，通电以后，他通四百伏特还是几千伏特，通电流。噢！我现在知道电死的感觉是什么，他一开始的时候，电的时候全身都一直发抖，一直抖、一直抖….，通电流很强，然后，这个脸一直没有办法，控制不住，后来，整个眼珠子冒出来，碰！血一直流，他们知道通电流以后，眼珠子会冒出来，然后，用胶带把它黏起来，用胶带，因为，不黏起来，眼珠子会跑出来，通电流的时候，血刚开始是一直震动，后来加强，那个圆圈，一加强伏特，加强，一加强以后，眼睛冒开来，冒开来以后血一直流、一直流，到最后停住死了。人，这个欲望，还是要控制一下，为了一点钱，为了一点欲望，去强暴一个八十岁的，你说你今天去强暴一个年轻人还有话说，到最后为什么会判死刑，还把那个老太婆处死，那个黑人抢了皮包，抓去强暴，又让那个老太婆死，美国的法律说罪不可赦，处以极刑，还不准枪毙，枪毙是给你好死，通电流给你死，有史以来死最惨的，通电流。还有，美国有一种处理法叫做用什么，用毒气，我也看过，也看过，统统在那部影片里面。把一个人抓进去，做一个圆圈圈，外面都是透明的，外面都是透明，看得很清楚，外面看得很清楚，摄影机都摄影好，摆摄影机，一进去绑好，然后就放毒气，放毒气时，一开始他就憋气，就把呼吸禁闭起来，然后，到最后没办法，因为，你要呼吸，呼吸，一吸进去，毒气就灌进去了，马上…，毒气更快，毒气好死，如果通电流跟毒气，要用毒气，死比较轻松，那个通电流，你不敢想像，那个实在太痛苦了，我们这个世间的苦，已经很苦了，不要为了一点点控制不住的欲望，而造无量无边的恶业，苦苦就是外面的山河大地，天崩地裂、火灾、水灾，然后，加上我们内在里面的苦。［坏苦，］就是所有的乐境一定会坏，坏苦就是所有的乐，到最后一定会坏叫做坏苦，［行苦，］叫做刹那生灭，叫做刹那生灭：行苦，［依正万端，］什么叫做依正万端？依报跟正报有种种的不同苦恼，所以，我们要念众生苦，中间有个［念众，］就是念众生的苦。因此，我常常说一句话，说：今生今世没有听到佛法，你的生命就像一张空白的纸张，完全没有色彩。如果今生今世没有听到佛法，你的生命是白活的，你今生今世就是白来的，白来的，没有佛法，你没有真正的生命，你也是一个迷迷糊糊的人，就算给你做到总统，也是一样，国王也没有用。［三障轮转不息，］轮转就是惑、业、苦，迷惑去造业，然后受苦，轮转不息，［正感相似等果，］所谓相似等果的意思就是等流果，造如是因得如是果，叫做相似等果。［大乘：发心(愿)，知恩报恩，去眷来佛，］什么叫做知恩报恩？我们要发愿、要普度众生，知道哪个对我们有恩，我们就去好好报恩，知道一切众生对我们有恩，一切众生就是去眷来佛，去就是过去是我们的眷属，未来他们都会成佛，叫做去眷来佛。过去生中都是我们的眷属，或者是为父母、兄弟、姊妹等等这些眷属，而他们都是未来也可以成佛，。［不离初心，］我们不能离开初发心，我们初发心发愿要普度众生，一定要好好的忍耐世间的一切痛苦，所以，要怜悯众生的可怜，怜悯众生的可怜，怜悯众生的可怜只有一个办法。同学们！你听我的话，碰到委屈，你也不要解释，也不要解说，你就是任人家对你误会都没有关系，同学们！你如果能修到像师父这样讲的，你生死就快自在了，你碰到什么委屈，连解释也不要，你也不必跟他说，人家对你也没有关系，你只要没有对不起人家就好，你也不要在意别人，你要先学习这一点，否则的话，这个世间冤枉的事情太多了，错误的事、错觉的事情太多了，你要怎么一个一个去跟人家解释，我问你，你去死？你有那么大的体力，你一个一个去跟人解释，我怎么、怎样的立场，我才不呢！我才不要这样做，你要怎么想都没有关系，我发心总是善良的，我也不在意你怎么样，反正我不会做违背法律的事情，我既不杀人，也不放火，也不掳人，也不勒索，也不贩卖枪支，也不吸食安非他命，对不对？你奈我何？叫我去伤害任何一个众生，我也绝对不可能这样做，所以说，假设在生活当中，生命，我告诉你，误会是难免的，在你的一生一世当中，那种闲言闲语，那种误会、批评，那是不可能避免的，你把这个当作是人生的插曲，必经的过程，你就不觉得这个很可怕，本来就是很正常的。我希望说，如果你是个大修行人，我希望我们不要口无遮拦，你根本分不清楚状况，就随便乱攻击对方，这样很伤人家的自尊，不好！很伤害人家的自尊，不好！所以，不离初心［忍］耐，我们要忍耐一下。［普济］就是［行］，所谓的行，行，［三际十方，］过去、现在、未来叫做三际，十方就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北还有下、上，这是十个方向，三际十方。［声缘众生，］这个声缘众生，把笔拿起来，法音不离众生意思就是说法不断，就是［不厌不疲，］就是声缘众生，用这个说法的音声，然后缘，所谓的缘就是，我们说有缘就是不断，意思就是说法不断来利益众生叫做声缘众生，意思就是普济，我们救度众生当然要说法，若不说法度众生无以报佛恩，是不是？如果，你不说法来普度众生，你没有办法去报答佛的恩，不厌不疲，因此我们不能厌倦众生，也不能感觉自己很疲倦。有的人说：师父！您常常生病，您在呕吐、病苦，休息一下。我说：等我养病好了，再来度众生，已经要准备棺材了，任何事情都要在一半病苦当中去完成它，完成佛道，印顺导师多伟大！《印顺导师全集》，他就是…，印老就是一面生病一面写，印顺导师，多了不起的一个人，是不是？不是等到你没有生病，你才要做功德，你来得及？我等到我没有生病，我等到我不呕吐、不腹泻，然后，我再来讲经，那要等到什么时候，对不对？现在我能上台，虽然呕吐、腹泻、肠炎，没有关系！不会死！这个总比地狱的众生快乐多了，你想想看！地狱里面的众生，一丈的方块石头砸下去，一刹那之间就化成脓，化作没有，岩浆，地狱的火那么大，我今天的苦怎么能够跟那些饿鬼、地狱、畜生，饿鬼是千万亿劫不闻水的名字，千万亿劫没有听过一滴水的名字，又饥又渴，我现在的苦怎么能够跟他比，同学们，幸福跟不幸福，快乐跟痛苦，不是站在自己的立场上，一直觉得很委屈，一直觉得很….，好像是说很不满、不知足，不可以，幸福要从比较来，我今天有一碗饭吃，知足了，我今天长得不错，很知足了，我今天能够出家，也很知足了，今天虽然有一点病苦，太棒了，这有什么关系！是不是扎扎针，这有什么关系呢！有什么关系！随时都很快乐，你说，我今天哪里不快乐，是不是？所以，学佛就是有这种好处，怎么样过就怎么样快乐，怎么样想就怎么样快乐，也不是像世间人，你怎么想就怎么样痛苦，怎么样想怎么样束缚。不会的，我们学佛的人，你怎么想就怎么样快乐，你怎么想就怎么样解脱，佛法真是棒极了，我今天讲，所以，我今天这个苦跟地狱的众生怎么比，人家地藏王菩萨，地狱不空，誓不成佛，我今天上台说个法，有什么了不起，笑死人了，我们怎么能够跟菩萨比，你才肠炎，人家还下地狱救众生，你这才扎几针，吃吃中药就OK了，早上还有饭吃，晚上还有饭吃，两点时候还泡满力精，我两点的时候还泡满力精喝，喝、喝…，你看！想想，多知足、多好，我又能够听到佛法，我又悟到自性上的东西，本性上的东西，哪一点不快乐呢？这太好了，所以，我说：同学们！有一点病苦，有一点不如意，家里有一点变化，只要能够听到佛法就可以了，是世界上最幸福的人。所以，你们是lucky men and you are lucky women，你是是世界上最幸福的男人，你们是最幸运的女人，你们是女人吗？还是小姐？女人包括小姐。我看这个“六指琴魔”，而且发现女众真是业障很重，这个男主角，去做错了一点事情，要向女主角赔不是，然后，他跑进来房间，说：我今天来是向你郑重的抱歉，这是我的过错，看你怎么处置，否则的话，我于心不安。这个女主角，很爱这个男主角，他说，男主角说：在这里讲话不方便，是不是？我们另外找一个地方，是不是？然后，女主角就骂他，你永远不要来找我，我永远也不要看到你。他说：难道阁下没有参考的馀地吗？我不要看到你，我看到你就火大，我们今生今世没有缘份。你能不能再给我一次机会，一直赶他走，男主角没有办法，被她赶了，赶了就没办法，也不能解释，他就走出去，走出去以后，倚在椅子上，她假的赶人家，人家真的走，赶走，离开以后在那个地方，他真的走了…，精神病！表达错误，爱就爱啊！然后又不敢讲，又赶人家走，然后，人家要跟她解释，她又不给人家解释。唉！女人真是糟糕透了，所以说，内在里面的矛盾，众生相真是….，真的很悲哀，悲哀！这就是这样子，简单讲，就是这个情字在作祟，内心里面实在是太喜欢，喜欢得不得了，然后，又不敢承认自己喜欢人家，很糟糕！因此，我们还是修行人比较解脱。

　　再来就是［教义根本，］教义的根本，［悲：拔苦，］［慈］就是［与乐，］悲就拔苦，拔苦就是拔众生的苦，［三种布施，］三种布施就是财布施、法布施、无畏施，对不对？［雪山传偈，］这是一个典故，雪山传偈就是佛在雪山修行的时候，雪山修行的时候，爬到树上打坐，树上去打坐，坐、坐….，他需要佛法，佛讲前世的时候，然后，玉皇大帝：释提桓因，诸天看到大菩萨在修行实在太伟大了，他要试试看他的功夫，是不是真正的为法忘躯。来的时候，他就化作一只妖怪，很饥渴，很饥渴会吃人的妖怪，他说：只要有人….，释迦牟尼佛修行的时候，他就说只要有人能够布施佛法，要他牺牲生命他都甘愿。他来到这个地方，他说：你在树上做什么？他说：我在打坐、修行。释迦牟尼佛就说：唉呀！在这个世界上，只要有人告诉我佛法，哪怕二句、三句、四句，我都愿意舍掉我的生命求法。他说：真的吗？真的，他说：我懂得佛法，因为，释提桓因，前面一个佛有来，他就知道，他也懂一点佛法，他说：我懂佛法，可是，我现在肚子很饿，我现在肚子很饿，你能不能给我吃，你先让我吃。他说：不行！我让你吃的时候，我就听不到佛法。他说：好！你帮我开示几句，那个玉皇大帝示现的，就是变化的，他就说：我跟你简单讲两句，诸行无常，是生灭法，先讲两句。继续讲！不行！我现在肚子很饿，饿得快死了，饿得快昏了，你又不跳下来给我吃，我就没有能力讲了。他说：好！我一定跳下来给你吃，你那两句跟我讲完，诸行无常，是生灭法。他说：还剩下两句，好！我再讲两句给你听，最后了，生灭灭已，寂灭为乐，好！我已经讲完了。释迦牟尼佛因地修行的时候，从树上跳下来，他说：你吃吧！然后，玉皇大帝就是释提桓因就哈哈大笑，你真是一个大修行人，菩萨！真是菩萨！为法真的忘躯，我是跟你试试道心而已，我们能吗？我们不可能，不要说他的身体，你跟他讲：师父跟你说一个法，你把你胸部的项链，胸前，不是胸部，胸前的项链拿起来给我，三、五万块能不能，不干了！他做不到，胸前的项链还可以做得到，你说你用你的生命去牺牲，你肯吗？不肯，绝对不肯，意思就是说我们要拔众生的苦，那个布施是连生命都出去，还有［心身代受：借筋挽车，］借筋挽车就是我上次讲的，对不对？释迦牟尼佛抽那个筋，抽筋起来帮忙拉车子，下地狱的时候，他愿意代众生受苦：抽筋，这我们已经讲过了，只有忍，体慧法师讲的：要忍。要忍耐，慈：与乐，［四九说法，］四九说法：四十九年的说法，［弃位出家，］能当皇帝他不当，就是要出家，［八千降生，］这出自《华严经》，八千降生，《华严经》里面讲的，吾自成佛以来，已经八千往返，于娑婆世界示现，［同圆种智，］有情无情同圆种智，所以，这个要［忍，］因此，我们如果碰到什么事情，小事不能忍，你就看看人家，释迦牟尼佛是怎么修行的。我们想想看！我们这么一点点小事情，都不能忍，那怎么能够成大器，成大器，这个忍还要有一个方法，还要有一个方法，就是观照无生你才能够忍，所以，这个无生法忍是连在一起的，你要观照一切法不可得，那就根本没有所谓有忍，你自然就进入忍耐的境界。

　　再来，［结劝：等流通分］，我们要［自觉］是［因，］自觉要［行道］、要［方便，］方便就是要有方法，要［精进，］这是［有为法，］［修慧］就是［真实］、是［慈悲，］［无缘心］就是［果］报，无缘心就是无为法，就是没有任何的，无缘就是没有任何条件，那就是绝待叫做无缘心，所以，通达的果报就是［法身］跟［涅槃，］有为法或是无缘心，修行到最后的果报，就是法身跟涅槃。［业牵，］业就是迷［惑］造［业，］造业就受［苦，］［自在应化，］自在应化就是［智悲心，］［愿力：复还生死，］［行业］就是［度脱众生，］能够自在应化，智或者是慈悲的心，愿力：复还这个生死，行业就是度脱众生，［八事］就是前面所讲的八种觉悟，八事：［道同开示，］跟开示一样，［知：果］果报有［生死］，［断：因］为我们有［五欲］的感染，所以，我们有生、老、病、死的苦果，［道］，我们要去［修，］［八］种［觉］悟是［因］，我们［灭］的话，灭了这些恶的，我们就显现出来，般若、法身、解脱，底下应该加一个德，［般若德、法身德、解脱德，］这个叫做本性的三德，本性的三德，所以，修道是因，灭恶是果，灭到最后，就没有所谓的生灭法，就是不生不灭法。般若德、法身德、解脱德，尽可能听经闻法，这倒不是说我今天为了徒弟多，来听经的人多，我就很高兴，不是这样子，你不听经闻法，真的很悲哀，你在家里也是浪费那个生命，你来我这里，你才能够得到真实的生命，你为什么不来，用一点功夫委屈一下，不来这里，你为什么跑去享受，喝酒或是看电视浪费你的生命，何苦呢，是不是？生死无常，所以，我希望你们《十六观经》还是要来听，听得懂不懂，至少结个佛缘。［诵持，旧业，新德，］旧业就［念念应道、无缘不生、灭无量罪，］到最后就［永断生死，］念念应道，念念应道就是每一个念头都符合这个道，觉悟的意思，无缘不生，没有这个因缘当然就不会产生旧的恶业，因为，你每一个念头都符合道，所以，没有这个恶缘，当然就不会生恶业，因为，你每一念头都在道，你所有的缘都控制得很好，就可以灭无量罪。［花，］花就是花报，花报，花报就是现报的意思，现在你就可以灭无量罪，将来就可以永断生死，花报就是你现在就可以灭无量罪，可以永断生死，将来可以永断生死，［新德：不失觉照，］不会失去觉悟的照，［性智日开，］本性的智慧如同日光开显。［速登正觉］是［果］报，很快的就完成你的佛道，［常住快乐，］。

　　好！翻开15页，我从头到尾解释一遍，《佛说八大人觉经》佛说了一部八种大人，就是菩萨、佛所应该觉悟的经典，做佛的弟子，应当在白天或者是晚上，很诚心地诵念这八条大人要觉悟的地方。第一、你应该觉悟世间是无常的，国家的国土是危脆的，随时会变化，四大是地、水、火、风，这个色身是苦的，五阴是色、受、想、行、识，没有一个真正的我我，刹那之间的生灭，刹那之间的变异，实在是虚伪，没真正的主宰，心是造恶的根源，行为是一切罪恶的集中地，薮就是集中地，如是观察，你就会慢慢的脱离生死。第二个觉知，多欲是痛苦的根本，我们六道轮回生生死死，死死生生，是一件很疲劳的事情，从哪里开始会让我们这么痛苦，因为，有个贪字，如果我们能够少欲，能够无为，我们的身心就会自在。第三、我们应当觉知，如果一个人的心不能够满足，只有想得到更多的东西，他就造了无量无边的罪恶，增长罪恶，菩萨不会这样子，菩萨常念知足，安贫守道，只有智慧是他所应该求的，叫做惟慧是业，惟慧是业就是他所作所为，都是以求智慧为主叫做惟慧是业。第四觉知懈怠坠落，我们应该常行精进，破烦恼恶摧伏四魔，出这个五阴十八界的牢狱。第五觉悟愚痴生死，菩萨应该常念，要好好的广学多闻，增长智慧，成就一切的辨才，然后来教化一切的众生，悉以大乐。第六觉知贫苦多怨，永远会结到很多的恶缘，菩萨要行布施之道，要等念怨亲不念旧恶，不应该恨这个坏人。第七觉悟五欲过患，虽然是俗人，但是，我们不要感染世间的乐，世间的乐是无常、是苦、是空，我们应该常念出家人的三衣、瓦钵、法器这些圣人的标志，志愿出家，守道持戒清净，梵行高远能够慈悲一切。第八觉知，生死是很快的，就像火在烧一样，我们众生过的是苦恼无量的日子，所以，我们应当发大乘心，来普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。这八种事情，是诸佛菩萨大人之所觉悟，我们应当精进行道，慈悲修这个智慧，乘这个法身无相之船，到不生不灭的涅槃彼岸，然后，再回到生死，来度脱苦恼无量的众生，以前面八种觉悟、觉知，来开导一切，令诸众生觉生死的痛苦，舍离五欲修心圣道，若佛弟子诵此八事，于念念中能够灭无量罪，进趣菩提速登正觉，永断生死常住快乐。［《佛说八大人觉经》终］

　　讲完了，Have any question everybody?你们有什么问题吗？我这样讲已经很详细了，已经很详细了，然后，下一部经是讲《心经》，哇！这部《心经》重要，《心经》重要，我们的《心经》要以这一部所有的注解讲，所以《心经》大概四次、五次就可以讲完，《心经》，《般若波罗蜜多心经》，但是，不容易，《心经》不容易，很精彩！《心经》倒是很精彩的一部经典，听不到可惜！再来就讲《百法明门论》，就是发给你们的那本，《百法明门论》，明年我们可能会开《教观纲宗》，天台宗最重要的经典，《教观纲宗》，然后，开《唯识读本》，杨白衣写的，然后再开《大乘起信论》，唯识二十颂、八识规矩颂，这个都有关联，我开的经典稍微深了一点，但是，这样才能够利益众生，《教观纲宗》，《唯识读本》，然后，《大乘起信论》，为什么？因为没有这样，不能利益众生，没有这样，不能利益众生。