第十三课 佛光教团的组织系统

　　佛陀最初创建僧团，即以六和敬的制度作为组织结构。何谓六和敬？

　　一、戒和同遵：是为法制上的平等。佛陀倡导「以戒为师」，不分种姓阶级，皆以戒律自我规范。

　　二、见和同解：是为思想上的统一。以佛陀讲说的三法印、四圣谛、八正道等，为大众修持的根本依据，以此巩固教团思想的一致。

　　三、利和同均：是为经济上的平衡。凡托钵所得或檀那的四事供养，僧团中弟子皆有权共享。

　　四、身和同住：是为居住上的规划。僧团重视团队的精神，僧众不可擅离大众独居，即使是独住比丘，也必须经过一定的年资，得到佛陀的认可，方为如法。僧众共修共住，以不侵犯他人为共住的原则。

　　五、口和无诤：是为言语上的和谐。以赞美、爱语增进彼此的道业，减少僧团人事的纷争。

　　六、意和同悦：是为心意上的欢喜。由于僧团法制的平等，思想的统一，经济的均平，居住的安乐，言语的和谐，大众同住于法喜禅悦中，彼此心意欢喜融和。

　　佛陀除了以六和敬建构教团的组织系统，更提出「依戒安住」的理念，维护教团的清净。如：在家的三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒等，有系统有层次的增进道德，净化身心；出家的沙弥、沙弥尼十戒，比丘、比丘尼的具足戒等，这些规范身心的戒律，是为修行者的养成教育。

　　佛陀入灭后，佛法传至中国，祖师大德遵循佛陀戒律法制之精神，创丛林，立清规，以序列两职，设四十八单职事，令教团统一，僧众和合一处。祖师大德以清规统理大众，使禅林得以迅速发展，蔚为佛教宗派主流。

　　佛光山自一九六七年开山，教团之组织系统即恪遵佛制，根据六和敬、戒律和丛林清规，订定各项组织章程，期令正法永住，僧众和合，教团发展。其重要的制度列举如下：

　　一、人事上的规划：以序列级别做为人事制度的评定。评定之标准，依其学业、道业、事业等三项，做为考核的内容。僧众分五等十九级，列有清净士、学士、修士、开士、大师(长老)五等，如系年老者入道，列为清安士，增加其福利，不做升等之考核。

　　人事序列级别之升等，有一年、二年、三年、五年等之分别。评监程序公开公平，经由「传灯会」初步考核，僧众每人亦可缴交自我评监表，列为评监之参考；再经「宗务委员会」召开人事考核评监会议，并邀请有关的职事列席，听取意见，做最后的议决。凡对升等有不平者，可透过传灯会申诉之。

　　另外，由信众入道，加入教团者，以「教士」、「师姑」称之。最高级别为修士级，升等须以加倍之年资计算，维持教团「僧事僧决」的精神。对一般信众的定位，有信徒、会员、护法、功德主等层次，并从中选举老成持重者，聘为信徒代表。此外，有学识广博者，善于讲说者，具有正见者，国际佛光会得聘为檀教师、檀讲师，协助教团之弘化。

　　二、职务上的分配：秉持人尽其才之理念，力求开发僧众之潜能，职务上分配原则如下：

　　1.长于口才、思想灵敏者：可从事文教事业。例如：讲主、教授、教师、弘讲师、编辑、写作等职务。

　　2.慈悲增上、柔和亲切者：可委于知客、汤药、医疗赈济、养老育幼等慈善工作。

　　3.勤劳耐烦、组织力强者：可胜任住持、监院、副寺、会务秘书、行政助理等职务。

　　4.明因识果、通晓财务者：可承担司库、主计、会计以及出纳等福田工作。

　　5.威仪端庄、具备身教者：可任引礼、法务、司仪、悦众等职务，发挥所长。

　　一般初学者，以一般性的职务为主，例如：总务、园艺、行堂、典座、香灯、知宾等行单，以培福修慧，自我养成。

　　任何职别，一律以头单、二单、三单、四单等，为其资历、能力定位，藉此树立职务之伦理。此外，为令大众有多方学习和全面参于的机会，职务上的任期，有一年、二年、三年的分别。三年任期者，有需要时，可连任一次，届满时须接受人事室之调派。

　　三、财务上的制度：以「有权不管钱，管钱不掌权」，做为综理财务之准则。管理财务工作者，为学士级的职事任之，力行「权财」平衡的法制。

　　四、福利上的办法：凡佛光教团两序大众，均享有休假、游学、留学、进修、出国旅游、医疗安养等之照顾。其它各项福利办法另有订定。

　　此外，佛光教团制定之门规，如：不私收徒众、不私建道场、不私交信徒、不私自募缘、不私自请托、不私自借贷、不私蓄金钱、不私置产业、不私造饮食等井然严整之清规，令教团和合无诤，薪火可以代代相传。

　　佛光教团之组织系统，以「恪遵佛制，奉行清规」为其精神内涵；以「集体创作，制度领导」为其宗风性格。两序大众，于佛光教团的组织里，人人唯法所依。以「常住第一，大众第一，信徒第一，佛教第一」为共遵之理念；以「光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那」为共守之准则。在佛光教团之中，生命将由肤浅走向深广，由闭塞走向开阔，由灰暗走向缤纷，由残缺走向圆满。在佛光教团之中，大众会推动个人的成长，时间会带来事业的因缘，历史会给予公平的定位，信仰会留下永恒的价值。