1.诸佛赞扬具有何种德行的菩萨?

　　2.菩萨如何修持般若波罗蜜才能不断佛种、饶益有情?

　　3.菩萨未获深证亦受诸佛称名赞叹

　　4.诸佛为何称扬未证无生法忍的菩萨?

　　5.诸佛称扬菩萨修学甚深般若最重要的原因

　　6诸佛赞扬在净土成佛的菩萨

　　7.结论

　　肆、弥陀成佛大愿论述

　　法藏比丘说:「当我成佛的时候,如果十方世界的无量诸佛不称赞我成佛的功德圣号的话,我便不能圆满成就佛道。」

　　为什么十方诸佛会称赞弥陀的功德圣号(诸佛的果德之名)?这要追溯到弥陀(每一尊佛)因地行菩萨道时的修行历程。

　　(一)诸佛称扬佛名的原因

　　1诸佛称扬具有何种德行的菩萨?

　　依『大般若经』卷四五七说,诸佛称扬行深般若波罗蜜多的菩萨,如经文说:「若是菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能障碍,不能令其不行甚深般若波罗蜜多,不证无上正等菩提。云何为二?一、观诸法皆毕竟空,二、不舍一切有情……。若菩萨摩诃萨能成就此二法,即是安住甚深般若波罗蜜多相应之义,便为现在十方无量无数无边世界中的诸如来,在大众中说正法时,自然欢喜称扬、赞叹是菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德,所谓诸功德,即是安住甚深般若波罗蜜多的微妙功德。

　　善现当知,我不仅在为众生宣说甚深般若波罗蜜多时,于大众前自然欢喜称扬、赞扬宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨,亦欢喜赞叹其余现在正于东方不动佛的净土世界,修持清净梵行,安住般若波罗蜜多的诸菩萨摩诃萨的名字、种姓及其所修诸功德。我欢喜赞叹他们所修持的什么功德?亦是安住甚深般若波罗蜜多的微妙功德。

　　现在于东方无量无边的诸佛世界里的一切如来,正在为众生宣说甚深般若波罗蜜多时,于彼净土中,亦有无数大菩萨在修持清净梵行,安住般若波罗蜜多,东方无量世界的诸如来,亦各各于大众前,自然欢喜赞扬、赞叹彼世界中净修梵行的菩萨摩诃萨的名字、种姓及其所修诸功德,所谓诸功德,当然亦是安住甚深般若波罗蜜多的微妙功德。

　　并且现在南方、西方、北方、上方、下方无量无边的诸佛世界里的一切如来,正在为众生宣说甚深般若波罗蜜多时,于彼净土中,亦有无数大菩萨在修持清净梵行,安住般若波罗蜜多,彼诸如来亦各各于大众前,自然欢喜赞扬、赞叹在彼世界中净修梵行的菩萨摩诃萨的名字、种姓及其所修诸功德,所谓诸功德,当然亦是安住甚深般若波罗蜜多的微妙功德。

　　善现当知,只要菩萨行者从初发心起,就修持般若波罗蜜多,便能逐渐圆满大菩提道,逐渐圆满甚深般若波罗蜜多,乃至得证佛的一切种智,必为十方诸佛世界里的一切如来在说正法,于大众前,自然欢喜赞扬、赞叹此菩萨摩诃萨的名字、种姓及其所修诸功德,所谓诸功德,即是修甚深般若波罗蜜多的微妙功德。为何诸佛赞扬修持般若波罗蜜多的大菩萨呢?善现,当知此菩萨摩诃萨能够做到凡夫众生所做不到的事情,就是,不断佛种、饶益有情。」

　　同理可知,阿弥陀佛现在亦于西方极乐世界,为一切菩萨圣众宣说甚深般若波罗蜜多,西方净土若有菩萨摩诃萨听佛说法,净修梵行,安住甚深般若波罗蜜多微妙功德,亦为十方诸佛各在其度化世界,于法会大众中,自然欢喜赞扬、赞叹极乐净土大菩萨的名字、种姓及其所修诸功德。

　　进一步说,现在娑婆世界内,若有佛弟子,从初发心起就修学清净梵行,安住般若波罗蜜多,一定能在未来行菩萨道的历程间,渐次圆满大菩提道,渐次圆满甚深般若波罗蜜多,乃至得证佛的一切种智,亦必为十方无量世界的诸佛在为众生说法时,于法会大众前,自然欢喜赞扬、赞叹此菩萨行者的名字、种姓及其所修诸功德。

　　为何诸佛如此赞扬行甚深般若波罗蜜多的菩萨行者呢?因为这位菩萨能够在广远的利生道上,做到难忍能忍,难行能行,续佛慧命,佛种不断……(什么是甚深般若波罗蜜多?这个问题将在后续「般若愿」及「六度圆满愿」中有详细说明)。

　　2、菩萨如何修持般若波罗蜜才能不断佛种、饶益有情?

　　而菩萨如何成就甚深般若波罗蜜的修持,才能做到「不断佛种、饶益有情」的崇高理想呢?

　　如『大般若经』卷四八七说,「甚深般若波罗蜜多」之大智慧果,由菩萨修持六度波罗蜜圆满而获得。当菩萨六度波罗蜜齐修,进入一度具诸度,度度圆融无碍而修的程度时,即契入甚深般若波罗蜜多的微妙功德中,为十方诸佛称名赞叹。(大智度论)

　　3、菩萨未获深证亦受诸佛称名赞叹

　　诸佛不仅赞誉修学甚深般若波罗蜜多成就,获得等觉阶位的大菩萨。当菩萨未受佛记、未证无生法忍而修行般若波罗蜜多,或者得证不退转位后,亦为十方诸佛在说正法时,于大众面前,自然欢喜赞扬、赞叹菩萨的名字、种姓及诸功德。

　　如经文说:「复有菩萨摩诃萨虽未遇佛受记而修持般若波罗蜜多,亦为如来在说正法时,于大众前,自然欢喜赞扬、赞叹其名字、种姓及诸功德。当时善现便请问佛说:世尊现在所赞叹的是那一位菩萨?

　　佛陀回答善现说:过去久远劫前,有一位菩萨行者,追随不动佛在因地尚为菩萨时所行而学,现在已经安住在不退转地,这位大菩萨如今为诸佛于十方世界说正法时,在大众前,自然欢喜赞扬、赞叹其名字、种姓及其所修诸功德。

　　过去又有一为菩萨行者,追随宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等所行而学,此菩萨行者现在虽然尚未授记,但是因为勤苦、精进的修学甚深般若波罗蜜多,亦为十方如来在说正法时,于大众面前,自然欢喜赞扬、赞叹他的名字、种姓及其所修诸功德。

　　善现,又有一类菩萨行者,认真行持甚深般若波罗蜜多,并且于一切法无生性的义理,深入信解,但是尚未证得无生法忍;又有菩萨,于甚深般若波罗蜜多的真谛,虽然深入信解,但是亦尚未得证无生法忍;又有菩萨,于一切法毕竟空姓的道理,虽然深入信解,然而亦尚未得证无生法忍;又有菩萨,于一切法皆寂静性的真理,虽然深入信解,然而亦尚未得证无生法忍;又有菩萨,于一切法皆远离的义理,虽然深入信解,然而亦尚未得证无生法忍。

　　又有菩萨,于一切法皆虚妄的真义,虽然深入信解,然而亦尚未得证无生法忍;又有菩萨,于一切法皆是空性的道理,虽然深入信解,然而亦尚未得证无生法忍;又有菩萨,于一切法无所有性的实义,虽然深入信解,然而亦尚未得证无生法忍;又有菩萨,于一切法不自在性的真谛,虽然深入信解,然而亦尚未得证无生法忍;又有菩萨,于一切法不坚实性的意义,虽然深入信解,然而亦尚未得证无生法忍。

　　善现,以上所说的尚未亲证无生法忍的菩萨,亦为现在十方如来在说正法时,于大众面前,自然欢喜赞扬、赞叹他们的名字、种姓及其所修诸功德。」

　　4.诸佛为何称扬未证无生法忍的菩萨?

　　为什么菩萨未得证不退转位,未获证无生法忍,亦受到诸佛称名赞叹呢?

　　因为「若是这位菩萨行者在诸佛于十方世界宣说正法时,于大众面前,自然欢喜赞扬、赞叹他的名字、种姓及其所修诸功德,这位菩萨必定超越诸声闻、缘觉二乘果地,未来一定获证无上佛道之果。

　　善现,如果这位菩萨修行甚深般若波罗蜜多,为诸如来在说正法时,于大众前,自然欢喜赞扬、赞叹他的名字、种姓及其所修诸功德,此菩萨必当安住不退转地,住是地已,速证无上正等菩提。

　　无论任何的善男子、善女人,只要听闻般若波罗蜜多之法,生出深切的净信之诚,未来必当转生东方世界中,于不动佛前及诸菩萨圣众前,广闻般若波罗蜜多,并于般若甚深义理,深生信解;信解之心坚固不动已,必当得证不退转地,疾证无上正等菩提。」

　　换句话说,任何的佛弟子在今生只要将听闻甚深般若波罗蜜多所生出的净信深心-与般若空性相应,回向净土,亦当往生西方极乐世界,获得上品莲位,亦必于弥陀前及净土诸大菩萨前,广闻般若波罗蜜多,善解义理,得住不退转地,疾证无上佛果。

　　由此可知,诸佛为何赞誉未得证不退转位的菩萨,乃是因为这些菩萨行者,对般若波罗蜜的信心坚固,智慧超越二乘行者,未来必得往生净土世界,亲近诸佛,听佛宣说般若波罗蜜多,深解义趣,解行并进,六度齐修,得证无生法忍,住不退转位,续佛慧命,令佛种不断,故受到诸佛的称名、赞叹!

　　5.诸佛称扬菩萨修学甚深般若最重要的原因

　　而诸佛赞扬大菩萨行持甚深般若波罗蜜多最重要的原因,便是因为大菩萨行者将甚深般若的行持力量,在深入开发自心净土成就的同时,进一步回向、开拓缘起净土、庄严缘起净土的显相与完成。

　　如『大般若经』卷四八七说:「菩萨发大悲心,行四无量心定及修一切法,并将所修功德,回施有情,普愿与一切众生,共修佛道、同证佛果。因为菩萨行者完成以上所说的方便善巧的功德力,并且普为利乐一切有情众生,而发大乘心,行菩萨道修一切法,所以转称为摩诃萨。

　　舍利子,这些广为利乐有情发出大乘心行菩提道的诸大菩萨,普遍受到十方无量无边的诸佛世界里一切如来在大中说法时,欢喜赞叹他们的德行说:现在于某方、某世界中,有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情,发大乘心,修持无上定慧,已经获得漏尽神通,往返十方世界,成熟有情,严净佛土,游戏神通,所应作已作;诸佛称扬菩萨之法音,辗转遍至十方世界,当他方世界的人、天等众听到诸佛所赞誉的法音,皆大欢喜,均互相传颂说:此大菩萨不久、必当得证所求无上菩提之果,能令无量有情,皆获得广大的利益和安乐。」

　　6.诸佛赞扬在净土成佛的菩萨

　　而当大菩萨行者,广修严净佛土、成熟有情的一切功德圆满时,便于净土世界中成佛,完成了菩萨学佛、成佛的理想。而蒙受十方诸佛用无上法义究竟的称赞。

　　如『大般若经』卷四七七说:「当菩萨摩诃萨众于净土成佛时,常不闻有畜生、鬼神、地狱三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣(造恶多端,知见不正之人),亦不闻有贪瞋痴,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、缘觉二乘行者(指纯菩萨净土),亦不闻有苦、无常等不可意事,亦不闻有摄受资具,亦不闻有安立有情果位差别(依胜义帝说)。

　　但闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声,谓随有情所乐差别,于树林等内外物中,常有微风互相冲击,发起种种微妙声音,彼音声中说一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭,是故诸法本来寂静、自性涅槃。

　　如来出世若不出世,诸法法界、法尔常在,谓一切法无性、空等。彼佛土中诸有情类,若昼、若夜,若行、若立,若坐、若卧,常闻如是妙法音声。

　　善现当知,是诸菩萨摩诃萨众,各住所居严净佛土,证得无上正等觉时,十方如来应正等觉皆共称赞彼彼佛名,若诸有情得闻如是诸佛名者,定于无上正等菩提得不退转。」

　　7.结论

　　由以上经文得知,菩萨由行般若波罗蜜多的因行开始,直至与有缘众生共同开创、庄严缘起净土的功德尚未圆满的自利、利他的修持期间,一直受到诸佛的护佑、称名、赞叹。最后成就佛果,在其净土世界成佛时,不仅十方诸佛皆共称扬其名,赞扬其德,而且十方世界的一切众生,若是听闻到如来赞誉的诸佛名,称念佛名,回向净土,愿生净土,临终必得往生净土,在净土中,净修梵行,皆得于无上菩提得不退转。

　　并且流传在娑婆世界的大乘经典中,特别受到诸如来称扬、赞叹的「佛名」,就是阿弥陀佛,并不是阿弥陀佛成佛的定慧与果德比其他诸佛殊胜,弥陀实与诸佛一样,在因地修行时经过六度波罗蜜每一度的精勤修学,而由一度融通诸度,度度齐修、圆融无碍的学习后,进入甚深般若波罗蜜多的修证中,开发自心净土的完成与拓展缘起净土的实现,具足佛的大悲愿与大智慧,而在净土世界成佛时,受到诸佛的称名、赞叹,劝导十方众生,称念弥陀圣名,求生净土。因此而有弥陀成佛大愿中,第十七—「诸佛称名愿」的形成与实现。

　　恭阅大乘经典,确实在诸多经藏中,提到阿弥陀佛的极乐世界,加以赞扬、称颂,劝人往生。如最流通的阿弥陀经中,就提到有东、西、南、北、上、下等六方诸佛,于十方世界出大法音,赞叹阿弥陀佛不可思议的功德力量,劝人往生。为什么十方诸佛同声称赞阿弥陀佛的功德圣号,劝人往生呢?要了解这个问题,必须从「诸佛尽赞弥陀劝生西方的主因」探讨起,以下就来说明这个问题。