关于生命再造，佛法是有具体的方法的。我们的生命可以从两个节点来掌控，一个是让你的生命有保障，第二是让你的生命进入保险状态，我怎么样能够进入保障的状态？

　　佛法很简单，五戒十善，就是儒家讲的仁义礼智信。民国的时候，有的法师把五戒跟仁义礼智信对接了，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，只有符合这五条标准才是人。在五戒的基础上就是十善，十善就是身、口、意，身、口、意三业分成十种，身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。

　　要保证下辈子还有保障，不会往恶道走，生命的沉浮关键要靠自己主宰，当然这个沉浮不是一个空间概念。生命再造的方法，就是要用五戒十善保证我们到三善道，五戒十善修得最高、最好、福报最大的可以到天，中等的可以到人。

　　往上再升，到了声闻，就是罗汉境界了。罗汉境界的基本原理就是“出离心”，我自己的理解，对现实世界有批判精神就叫出离心——对现实不满足，我要往高去追求。出离的精神就是对现实批判的精神。我之前讲，现状不圆满、有缺陷，这就是批判。所以，你要到罗汉的境界，第一要具备的是出离心，对现实的批判精神，你才能去超越它；也只有具备了超越精神，才会想办法去批判。

　　超越的方法就是四圣谛：苦、集、灭、道。苦和集是一对，灭和道是一对，苦就是我们的现状，在现实世界最大的苦就是行苦，就是变化无常。

　　这个世间哪一个是永恒的？所以，周易的易叫变易，佛法叫无常，儒家叫变异，一切都是不停的，没有静止状态。很多人都懂这个道理，明白这个世界是变化的。但是我们恰恰容易用静止的眼光看动态的问题，烦恼就越来越多。事物是变化的，你的认识也是变化的，既然都是变化的，我为什么抱着它不放？

　　但是我们人总会不甘心，动的东西要当成静的东西看，永远烦恼不断，苦就是这样产生的。

　　集就是业力，因为有了恶业，就会产生苦果，所以我们就要灭。

　　道就是最后追求的生命的超越，这个道可以叫涅槃，就是你的生命往上升、生命圆满，这个圆满是相对圆满，不是绝对圆满。达到生命相对圆满的方法就是灭，灭的方法有很多，此处不展开讲了。

　　声闻、缘觉以出离心为根本，以四圣谛为方法，就可以让你的生命从六道轮回里面出来，实现生命的新生、再造。

　　当然，这个层面还不是佛教最终的结局，这个层面只管自己，要往上到菩萨、到佛，必须以菩提心为根本，心里只想别人，不想自己，有这个牺牲的精神，那就是菩萨的精神了。但是，说起来容易，做起来很难。

　　所以，学佛也是解脱学，解脱你的内心深处，解脱你的思想和灵魂，解脱你的其他的东西。只想着自己是不行的，一定要只装着别人，这才是菩萨，才可以有资格修菩萨行。

　　菩提心是修菩萨行的基础，这个菩提心的精神，从孟子以来，不就是这个精神吗？到宋儒们，《大学》、《中庸》提出来，不就是这个路线吗？

　　佛教在中国能够扎根，能够发扬光大，思想上有相通的地方，当然相通并不是相等，也不能打等号。但是总之有一条，比如“大学”，大人的学问、大人的精神就是菩萨的精神，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”哪一条不是菩萨的精神？修身、齐家、治国、平天下，格物、致知、诚意、正心，儒家的精神跟佛教的精神有相通之处，佛教跟中国的知识接触，跟儒家一样，不仅有这个精神、理念，还有方法。

节选自宗性法师2016年讲座

《佛法与生命再造》

原文标题：这些方法不是约束，而是为了超越

文章转自微信公众号：成都文殊院