(5)供佛利生仪

这是全书的附录。也是作者为「上供三宝」所编的仪轨。仪轨中包含普礼真言、净法界真言、变食真言、出生供养真言、甘露咒等多种真言,但是文末也明言:「上来供佛利生诸真言等,若不能都各诵持书写得,皆用准提真言亦得。」可见他对准提咒的重视。

四、思想特色

《显密圆通》一书的篇幅虽然只有二卷,但是作者的思维特色在书中则有清楚的表达。笔者觉得下列几项是不应忽略的:

(1)学理与修行技巧的并重

「解行并重」本来是印度佛教所标示的信仰原则,但是历史发展往往不能尽符理想。以中国佛教史上之诸宗为例,有些宗派虽然建构了庞大的理论体系,但是却不尽然有相等的实践次第。有些宗派也曾整理出若干修持方法,但是却罕见有人依之修习。像唯识宗、三论宗就是如此。

《显密圆通》一书「强调修行」的意向是相当明显的,但是在提出显密二教修持方法之时,也清楚地揭示与之相关的华严义学理趣与密教原理。一部篇幅仅有二卷的着述之中,能如此清晰、扼要地将解行二门的相关理趣揭示出来,这不能不说是这部书的优点之一。以准提法的唐代译本为例,这些来自印度的准提法佛典,对准提咒的修法及效用虽然多所描述,但对于密咒的理趣却全未提及。如果仅依据这些译本去修持,则势必难以理解密教修持的基本学理。关于这一点,《显密圆通》书中确有颇具份量的补充说明。

(2)提倡显密双修而有所抉择

「显密双修」是作者本人所奉行的修持方向,也是他在这部着作中的核心思想。但是他所提出的方向并不是要人含混地双修显密二教,而是有明确的抉择。他所揭示的是:「心造法界帝网等观,口诵准提六字等咒」。

作者主张的显教修行次第,是「初悟毗卢法界,后修普贤行海」,主要依据的是《华严经》与华严宗学。至于密教,则最尊准提法。他认为实践显密双修原则的行者有二类:一类是「久修者显密齐运」,也就是显密齐修。另一类是「初习者先作显教普贤观已,方乃三密加持」,亦即先修华严普贤观法,然后才修密法。

(3)准提法仪轨是作者所新编,并未全部沿用印度修法

这是作者这部书对后世影响最大的一点,因为他所创编的这部准提法修持仪轨一直到现在都还有多人依之修习。

在唐代金刚智所译《七俱胝佛母准提大明陀罗经》中附有念诵法。此外,不空译本之末,也附有《念诵仪轨》;善无畏也译有《七俱胝独部法》及《准提别法》。这些都是准提法或详或略的修持仪轨。

不过,《显密圆通》一书的修持法对这些译本并没有全加沿用,甚至于还作大幅度的修订。譬如强化净法界真言的功用,并另增护身真言,六字大明咒及大轮一字咒,且在息灾、增益、敬爱、降伏、出世间法的修习方面都另有安排。显然的,作者除了以唐译诸部准提法为基本资料之外,必定另外有新的依凭。这种新的依凭大体可以分为二类,其一是作者所沐浴的佛教文化。其二是他个人的修持体验及心得。

关于第一点,可以从《大正藏》所收的另一佛教文献窥见端倪。西夏天庆七年(一二○○)五台山大清凉寺沙门慧真等人编集的〈密咒圆因往生集〉[13],书中录有三十余咒,并引经据典加以说明。其中所包含的净法界真言、文殊护身咒、六字大明咒、一字轮王咒(即大轮一字咒)、准提咒等,咒为《显密圆通》所述准提法中的主要咒语。此外,《显密圆通》卷末所附「供佛利生仪」中所用诸咒,也大多收在《密咒圆因往生集》书中。

这一事实可以使我们合理地推测,《显密圆通》书中所用的若干不同于唐译准提法诸书的咒语,可能是《显密圆通》一书成书时代的十一世纪,以迄《密咒圆因往生集》成书时代之十三世纪间,中国北方某些地方所流行的常用咒语。《显密圆通》一书的作者,当是这些咒语的修持者、弘扬者之一。

此外,依《显密圆通》卷末性嘉〈后序〉所述,其师道 [辰+殳]「博学则侔罗什之多闻,持明则具佛图之灵异」,可见道 [辰+殳] 其人在真言修持(持明)方面必定有甚深心得,且有灵异事迹传世,否则其弟子断不会将他与以神异着称之佛图澄相比。加上该书卷首陈觉序文称他为「显密圆通法师」,更可证成其人在密教修持上必有为时人所称的功力。而准提法则当是其人修持最有成就的法门之一。