学处篇 第八节、持戒的功德

　　(S?lànisaüsa)

　　一、在《法句经》第54-57偈中佛陀说：

　　“花香不能逆风送，栴檀.答嘎拉.茉莉。

　　善者之香逆风送，善人之香飘诸方。

　　栴檀.答嘎拉，青莲.瓦西其，

　　如是诸香中，戒香为最上。

　　栴檀.答嘎拉，此等香甚微。

　　持戒香最上，上飘于天界。

　　具足诸戒行，住于不放逸，

　　正智解脱者，魔不知其道。”

　　二、在《增支部·布施再生经》(A.8.4.5)中佛陀说：

　　“诸比库，持戒者的心愿能因[戒]清净而成就。”

　　三、在《中部·若希望经》(M.6)中，佛陀说持戒者能够成满所愿：

　　“假如比库希望:‘愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬我。’……

　　希望:‘愿我能获得衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具。’……

　　希望:‘愿我受用衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具，能使那些行[布施]者有大果报、大功德。’……

　　希望:‘愿已故、去世的亲族、血亲们以净信心忆念我时，能使他们有大果报、大功德。’等等，他就应当完全持戒。(M.6 / A.10.8.1)

　　四、在《长部·大般涅槃经》(D.16)中又提到，持戒者因具足了戒，能在今生和来世获得五种功德，即：

　　⑴、具足戒的持戒者因为不放逸而获得大财富；

　　⑵、持戒者以具足戒而善名远扬；

　　⑶、具足戒的持戒者无论走近哪一众中：若刹帝利众、若婆罗门众、若居士众、若沙门众中，走近时都有自信而不羞愧；

　　⑷、具足戒的持戒者临终不昏迷；

　　⑸、具足戒的持戒者身坏死后往生于善趣、天界。

　　五、佛陀还说到持守净戒是生天之因：

　　“诸比库，圣弟子具足圣者所喜之戒，无毁、无断、无斑、无杂、自由、为智者所赞叹、无执取、导向于定。诸比库，这是第四福果、善果，能带来快乐，为生天之因，有快乐果报，有助生天，导向可爱、可乐、可意、利益和快乐。”(A.4.6.2)

　　六、《小诵注－阐明胜义》在解释受持五戒能获得的各别果报时说：

　　离杀生能获得[23种善报]：手足健全，身体高大，灵活敏捷，步履稳健，优美，柔软，洁净，勇敢，大力，口齿清楚，受大家喜爱，柔和，友谊不破，大胆无惧，不受侵害，不会受攻击而死，随从众多，容貌端庄，外表俊美，健康少病，快乐无忧，与所喜爱、可意的在一起而不分离，长寿等等。

　　离不与取能获得[11种善报]：大富大贵，丰衣足食，财产无量，获得还没有的财富，已拥有的财产安全，容易获得想要的财富，财产不会被王、贼、水、火、不孝子孙等所败，获得奇珍异宝，世间最上，无所不知，生活快乐等。

　　离非梵行能获得[19种善报]：没有仇敌，一切人所喜爱，获得食物、饮料、衣服、住处等，睡眠安乐，醒来快乐，解脱苦界的怖畏，不会生为女性或不男不女，不忿怒，光明磊落，无惭颜，无愧色，男女互相喜爱，诸根圆满，五官端正，无猜疑，清闲，生活快乐，无飞来横祸，不会跟喜爱的别离等。

　　离虚妄语能获得[14种善报]：诸根明净，言语清晰、甜美，牙齿整齐洁白，不太粗，不太细，不太短，不太长，所触舒适，口有莲香，随从恭顺，言语受欢迎，舌头如莲花、青莲花般柔软、红薄，不掉举，不轻躁等。

　　离放逸之因的诸酒类能获得[30种善报]：很快明了过去、未来、现在所应做的事，正念常现前，不疯狂，有智慧，不懒惰，不愚钝，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚痴，无恐怖，不激愤，无嫉妬，言语真实，不两舌、恶口、杂秽语，日夜无懒惰，知恩，感恩，不悭悋，乐施舍，有戒行，正直，不忿怒，有惭，有愧，见正直，大智慧，具慧，智贤，明辨是非等果报。

　　七、在《清净道论》中说：

　　Sàsane kulaputtànaü, patihà natthi yaü vinà

　　ànisaüsaparicchedaü, tassa s?lassa ko vade.

　　“住立于[佛]教中的良家子，除了戒更无[他]，

　　其功德的界限，有谁能说呢？”

　　“戒香实能胜，一切诸种香；

　　飘散至十方，成就不破坏。

　　持戒者为器，敬奉与尊重，

　　虽作少得多，持戒有大果。

　　现法之诸漏，不害持戒者，

　　持戒者能尽，来世之苦根。

　　若人界成就，及天界成就，

　　对彼具戒者，有愿得不难。

　　此究竟寂静，涅槃之成就，

　　具足诸戒者，心常追随彼。

　　戒为得一切，成就之根本；

　　多种功德相，智者分别之。”(Vm.1.21)

　　八、在许多的经典中，佛陀反复强调持戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本：

　　“如是，阿难，诸善戒是为了无悔，有无悔的功德；无悔是为了愉悦，有愉悦的功德；愉悦是为了喜，有喜的功德；喜是为了轻安，有轻安的功德；轻安是为了乐，有乐的功德；乐是为了定，有定的功德；定是为了如实知见，有如实知见的功德；如实知见是为了厌离，有厌离的功德；厌离是为了离贪，有离贪的功德；离贪是为了解脱知见，有解脱知见的功德。阿难，如是通过诸善戒而次第到达至上。”(A.11.1.1)

　　“如是戒，如是定，如是慧。完全修习戒，能获得定之大果报、大功德；完全修习定，能获得慧之大果报、大功德；完全修习慧，则心完全从诸漏中获得解脱，也即是——欲漏、有漏、无明漏。”(D.16)

　　修习戒、定、慧三学是断除烦恼、证悟涅槃的次第。

　　如果一位禅修者想要修习止观(samatha- vipassanà)，培育增上心学以及增上慧学，他就应先要令自己的戒清净。在戒清净的基础上培育定力，拥有定力的禅修者则能如实知见五取蕴，知见一切诸行的无常、苦、无我。通过培育和提升观智(vipassanà-¤à?a)，则能使心解脱烦恼，证悟涅槃。

　　因此，戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本。

　　九、若禅修者想要证得禅那、神通与道果，必须在完全持戒的基础上勤修止观：

　　“假如比库希望:‘对于增上心、现法乐住的四种禅那，愿我随愿而得、容易而得、不难而得。’……

　　希望:‘对于那寂静、解脱、超越于色的无色[定]，愿以[名]身触而住。’……

　　希望:‘愿我灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。’……

　　希望:‘愿我灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。’……

　　希望:‘愿我灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。’……

　　希望:‘愿能断尽诸漏，即于现法中，以自己之智证得与成就无漏之心解脱、慧解脱而住。’”他应当完全持戒，致力于内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加前往空闲处。(M.6)

　　禅修者通过修习止业处(samatha kammahàna)来培育增上心学。增上心学也称为心清净。心清净包括近行定(upacàra samàpatti)和安止定(appanà samàpatti)两种。近行定属于欲界定，而安止定则是指八种定(aha-samàpattiyo)：四种色界禅那和四种无色界定。无论是要证得近行定，还是要证得四种色界禅那及四无色定，完全地持守戒律是必要的。

　　同样的，完成增上慧学需要修习观业处(vipassanà kammahàna)，次第地培育观智。当世间观智成熟时，禅修者则能证悟出世间道智。能够断除烦恼的就是道智。

　　道智由低至高又可以分为四个层次，即：入流道智(sotàpattimagga-¤à?a)、一来道智(sakadàgàmimagga- ¤à?a)、不来道智(anàgàmimagga-¤à?a)与阿拉汉道智(arahattamagga-¤à?a)。其中，阿拉汉道智能断除一切烦恼，故阿拉汉圣者也称为“漏尽者”(khàsava)。

　　禅修的目标是为了断除烦恼，断除烦恼是由出世间道智执行的。成熟的世间观智是令道智生起的近因，而观智的培育需要强有力的定力。要培育定力，禅修者首先必须持戒清净。因此，在《清净道论》中把戒清净和心清净称为修习慧的根本。(Vm.2.662)

　　十、戒律犹如佛陀教法的命脉，对佛陀正法的住世是如此的重要，所以律注中说：

　　Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,

　　Vinaye ?hite Sàsanaü ?hitaü hoti.

　　“律为佛教之寿命，律住立时教乃住。”(Pr.A.)

　　持戒的功德脚注部分：

　　34 完全持戒 (s?lesvevassa parip?rakàr?)：他完全地持守四种遍净戒：巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。即是说应通过无缺失、完全地持守诸戒来成为一名戒具足者。