金刚经是影响非常广的一部经，它能直指我们的本心，能让我们深入了解生命的本质，同时也能给我们的人生有很大启示，为此，在读诵金刚经时大家要认真，也要用心，同时也要了解金刚经白话文注解，这样能让自己更好的去了解金刚经。那下面一起来看看金刚经的注解吧!

　　【原文】

　　如是我闻①。一时②佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众③，千二百五十人④俱。尔时世尊⑤，食时著衣持钵⑥，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已⑦，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足⑧已，敷座而坐⑨。

　　【注释】

　　①如是我闻：如是，这样;我闻，我听说。我听佛这样说，表示经中的话都是佛亲口说的，这是为了增加佛经的可信度。

　　②时：那时。

　　③大比丘众：比丘是梵语，即受了具足戒的男性僧侣，又名乞士。女性叫比丘尼。

　　④千二百五十人：释迦牟尼最初有六大弟子，即舍利子、迦叶三兄弟、目连尊者、耶舍长者子;六大弟子又收弟子，一共有一千二百五十个弟子。

　　⑤世尊：对佛的尊称，所谓佛为三界之尊，三界是欲界、色界、无色界。

　　⑥钵(bō)：僧人食具，通常用泥或铁制成，圆形，略扁，小口，平底。

　　⑦次第乞已：按顺次挨家挨户乞食。佛乞食是为被乞食者种福，所以不能择贫富，而要按顺序来，即“次第”。

　　⑧洗足：佛是光脚乞食的，所以回来要洗足。

　　⑨敷座而坐：整理好座位打坐。

　　【原文】

　　时长老须菩提①，在大众中，即从座起，偏袒右肩②，右膝着地，合掌恭敬③，而白佛言④：“希有世尊⑤，如来善护念诸菩萨⑥，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心⑦，云何应住⑧，云何降伏其心?”佛言：“善哉善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是往，如是降伏其心。”“唯然，世尊。顾乐欲闻。”

　　【注释】

　　①长老须菩提：须菩提是梵语音译，意译为善现、善吉、空生等，他是佛的十大弟子之一，婆罗门种姓，能深入理解佛法的空义，被称为“解空第一”。

　　②偏袒右肩：印度僧侣披袈裟时偏袒右肩，形成习惯，后世有许多解说，其实可能与印度的气候较热有关。

　　③右膝着地，合掌恭敬：这也是佛教的规矩威仪。

　　④白佛言：对佛说，白就是说话，白是南北朝时的说法，即道白。

　　⑤希有世尊：希有即稀有，这是对佛的赞美。传说佛诞生时就说：“天上地下，唯我独尊。”

　　⑥如来：与佛、世尊等一样，是称呼佛的一种名号，佛共有十种名号。这里指释迦牟尼。

　　⑦阿耨(nòu)多罗三藐三菩提心：梵语，意为无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟。

　　⑧住：停住，守护，即后文所谓的“降伏其心”。

　　【原文】

　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨①，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想②，我皆令入无余涅槃③而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”“何以故?”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相④，即非菩萨。”

　　【注释】

　　①摩诃(hē)萨：即摩诃萨堙，摩诃，就是大，前人曰：“心量广大，不可测量，乃是大悟人也。”旧译大心、大众生，新译大有情，就是菩萨的另一种尊称。

　　②卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想：佛教认为众生的各种形态和境界。

　　③涅槃(niè pán)：梵语，也译作泥洹、泥畔等，意为灭度、寂灭、不生、安乐、清净、解脱、圆寂等，总之是指达到了佛的无念想、无烦恼境界。

　　④我相、人相、众生相、寿者相：这在佛教中叫“我人四相”，指还没有悟道成佛的各种执著。

　　【原文】

　　“复次①须菩提，菩萨于法应无所住②，行于布施③。所谓不住色布施，不住色、声、香、味、触、法④布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”“何以故?”“若菩萨不住，相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何?东方虚空可思量不?”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维⑤上下虚空，可思量不?”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福得亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住⑥。”

　　【注释】

　　①复次：这是连接前后文的关联词，表示“接着说”。

　　②无所住：心不执著。

　　③布施：梵文“檀那”，意译“布者，普也;施者，散也”，以自己的财物、福利施于别人。

　　④色、声、香、味、触、法：这是佛教所谓“六尘”，也是“八识”中的前“六识”，即人的主观认识功能和作用的六个方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”产生。

　　⑤四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、上下”，连上前面所说的东、南、西、北四方，就是佛教所谓“十方虚空”，概指全部宇宙。

　　⑥如所教住：照我说的去“住”——降伏己心而修行。

　　【原文】

　　须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句①，生实信②不?”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁有持戒③修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛④，而种善根⑤，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信⑥者。须菩提，如来悉⑦知悉见，是诸众生得如是无量福德。”“何以故?”“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相⑧。”“何以故?”“是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者，若取法相，即着我人众生寿者。”“何以故?”“若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻⑨者。法尚应舍，何况非法?”

　　【注释】

　　①章句：本指经文上的章节语句，这里是指前一品中佛所说的“诸相非相”的话语。

　　②实信：真实的信仰。

　　③持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三学，戒是为防止信徒违背佛法作恶而制定的各种规矩条例。

　　④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，这是说经历的劫数还不多。

　　⑤种善根：佛教认为信徒通过各种修行培养自己的善性，就像种地植下为善的根苗。

　　⑥净信：佛教认为佛所在的西天是净土，所以有净土信仰。

　　⑦悉：都，完全。

　　⑧法相、非法相：法相是太执著于佛法的表面道理，非法相是不执著于佛法的道理，但只要有执著或不执著的想法，就还没有达到万法皆空的境界，所以说真正的觉悟者应是无法相，亦无非法相。

　　⑨筏喻：将佛法比作过河的竹筏子，意为对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。

　　【原文】

　　“须菩提，于意云何?若人满三千大千世界七宝①，以用布施，是人所得福德宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊。”“何以故?”“是福德，即非福德性②，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持③，乃至四句偈④等，为他人说，其福胜彼。”“何以故?”“须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

　　【注释】

　　①七宝：佛经所说七宝，各经说法稍有不同，按《般若经》，七宝是金、银、琉璃、砗磲(读作“车渠”，一种介壳呈三角形的软体动物)、玛瑙、琥珀、珊瑚。

　　②福德性：指觉悟了佛法后所达到的境界。与通过布施所得到的福德比较是更高的境界。

　　③于此经中受持：从这本《金刚经》中修行获益。

　　④四句偈：关于何谓四句偈，古今有多种说法，其中一种说法是弥勒佛回答天亲菩萨，说四句偈是：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。也有说是指《金刚经》第二十六品和第三十二品中的两首偈语。

　　【原文】

　　“须菩提，于意云何?须陀洹①能作是念，我得须陀洹果不?”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故?”“须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法②，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何?斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不?”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故?”“斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”“须菩提，于意云何?阿那含④能作是念，我得阿那含果不?”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故?”“阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。”“须菩提，于意云何?阿罗汉⑤能作是念，我得阿罗汉道不?”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故?”“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿⑥者。世尊，佛说我得无诤三昧⑦，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那⑧行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

　　【注释】

　　①须陀洹(huán)：梵语音译，“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。

　　②色、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　③斯陀含：前人解释说：“问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。”

　　④阿那含：前人解释说：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。”

　　⑤阿罗汉：前人解释说：“问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。”

　　⑥我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。

　　⑦无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。

　　⑧阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。

　　【原文】

　　佛告须菩提：“于意云何?如来昔在然灯佛①所，于法有所得不?”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也，世尊。”“何以故?”“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王②，于意云何?是身为大不?”须菩提言：“甚大，世尊。”“何以故?”“佛说非身，是名大身③。”

　　【注释】

　　①然灯佛：即燃灯佛，又名定光佛，释迦牟尼之前的佛，他印证释迦牟尼将成为佛，是释迦牟尼的老师。佛教中说燃灯佛是过去佛，释迦牟尼是现在佛，弥勒佛是未来佛。

　　②须弥山王：须弥山又名弥楼山、妙光山等，佛教认为每一个世界中都有一座须弥山在当中。

　　③大身：文殊菩萨问佛什么是大身，佛回答说：“非身是名大身，具一切戒定慧，了清净法，故名大身。”大身就是指觉悟了的佛心。

　　在理解金刚经的意思时要记得了解这方面的内容，这样能帮助自己更好的去了解金刚经。此外，在读诵金刚经时也要了解读诵金刚的方法，这样能让自己把经文读诵正确，且能让自身获得不少的功德。