释正慈

　　生活在现代社会的人们，越来越重视现实，希望能在现实生活中更加的理想一点。佛教其根本的精神，就是能给予众生现世和后世带来快乐的一种宗教信仰。并且希望每一个众生，最终能够在佛陀的慈悲呵护之下，能够找到和得到究竟的解脱。在佛教里，这部《药师经》可以说，是在一般民间流传很普遍的经典，也可以说是很基本的一部经。全文共近五千言，如老子《道德经》有五千言一样。

　　它如同《金刚经》 《地藏经》 《观音菩萨普门品》 《普贤菩萨行愿品》《阿弥陀经》等经典一样，历代以来，普遍受到了信众们的青睐和喜爱。是中国佛教界流通最广、流传最久、影响最大的一部经。只要我们修习药师法门，就可以得到药师佛的最大加持力量。也就是说，可以得到药师如来，本愿功德经中所说的一切利益，同时亦会因此而得到护法神将的护持。其实修习的方法也十分的简单好学。

　　就如经中所说，只要每天读诵经文，或念诵咒语，再加上恭敬的供养膜拜即可。故有清代玉琳国师常持此经，及此佛号。当然，如能力行药师佛的广大行愿，则效果更佳。一切具体的行持方法，都在经文中有了详尽的解说。每天花费的时间不会很多，但是效果却不可思议。能够真实受用，能够满足一切众生的心愿。清代玉琳国师曾经说过「对于未能忘怀名利之人，未能深厌男女情欲、美食、欲望的人，如果要他们去修习净土往生法门，则往往因为众生，身修净土而又心恋世间，终于不可能得到多大的利益。

　　如果人们要求离欲钩而成佛智，那最好（选择的修行法门）就是修习药师佛的法门，来得简单有效。修行者只要凭着信心，精进不懈，久而久之，必定可以随愿成就，而且更能于一切成就，直至菩提，永不退转」。又何乐而不为呢？印光法师也说过：「药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦，为说药师如来因中果上，利生的事实，为究竟离苦利乐的无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍的大菩提心，受持此经此咒，及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道。况且余种种果位，种种福乐乎哉。」「凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也，故玉琳国师常持此经及此佛号。」（印光法师语）

　　中国佛教自唐宋以来，已经比较注重救度亡灵或临终往生，偏向阿弥陀佛的极乐净土法门，故以念佛往生法门，流传最为广泛。中国人有不知道教主释迦牟尼和药师如来大名的大有人在，而对西方极乐世界的阿弥陀佛者皆妇孺皆之。故有户户阿弥陀，家家观世音之说。由此可见唐宋之后的中国佛教，则已经偏向于超度往生亡灵之事，由此导致社会民众往往以为佛教就是为超度亡人，临终之后才觉得需要，佛教佛事的超度，而非人们平时生活，人生之所必须，以至于对佛教产生种种的误解和偏见。

　　近些年以来，随着佛法的普及，佛教文化又重新兴起，佛教界四众弟子建立起来了佛教的各种团体，兴办起来了不少的公益事业。尤其注重运用到于现代社会的新佛教精神，佛法正在改变着、影响着许多民众的心，改善了人们对于家庭、社会的生活，使一般普通的人在现实的佛教中，得到了佛法的真实受益。这就是我们佛教的创始人释迦本师，以他无缘大慈、同体大悲的无私无我的精神，为我们身心处在烦恼之中的众生，开出两大法门。将普济众生的事情，交付与东方琉璃世界的消灾延寿的药师如来。故此，必须籍此《药师本愿功德经》，将超度亡魂往生西方的生死大事，交付与之西方极乐世界的阿弥陀佛。

　　今欲将唐宋偏重度亡的佛教观念，要变通为适应今天社会的《药师经》和药师法门，以方便接引今天的人们学佛注重现生，生活的佛化人生。对于过去注重超度的佛教，有补救时弊之缺憾。尤其适合于现代人类生活相资、相养的关系，故今有讲此经的需要和必要。弘一法师在答复上海佛学书局的一封信中讲到「余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，但亦尝讲药师如来本愿功德经。讲此经时，所最注意者三事：一、若犯戒者，闻药师名已，还得清净。二、若求生西方极乐而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中。三、现生种种厄难，悉得消除。故亦劝诸缁素，应诵药师功德经，并执持药师名号。」

　　药师如来，顾名思义，就是一位医生如来，是专门治疗我们身心疾病的佛。活在这个世界上的人们，多多少少都会害病，人人也都需要结识这位药师佛。许多慢病缠身的人，更要礼拜药师佛，祈求药方，希望早日痊愈。如经说「一大不调，百一病生」。俗话说：「刀伤药虽好，不割更妙」。依药师净土创建人间净土：我们对于药师法门，平时只着重消灾延寿，而不知药师如来在过去中，曾发菩提心，发广大愿，行大悲行，而后才成就无上佛果，成就清净光明的琉璃世界。药师经的重点，在于药师佛的十二大愿。这十二大愿显示了真正伟大的救人济世的精神，也才是我们应该深入体会了解，并且效法的。关于这方面，经里说得极其详细，我们参加药师法会，应该一面祈求药师如来恩德的加被，一面成就人间净土。

　　佛祖释迦牟尼开创佛教，他是我们人间的本师，药师佛也是人道的本尊。其基本精神是给众生带来现世的快乐和后世的快乐。并且希望众生最终能够同证究竟解脱之乐。释尊开示了阿弥陀佛的修持法门，以利度亡。同时，还开示了药师佛的消灾延寿修持法门，使生存在世间的众生，可以得到各方面的满足。如果人类能如实修持，这两种方便法，都可以将众生引导趣入大乘，最终可以得到究竟的解脱。我认为对普通人而言，学习药师经可净化身心，提高道德水平，消灾延寿，成就一切事业，改变现有命运获得现世的快乐；对佛弟子而言，读诵药师经，依教奉行，则必能发惭愧心、供养心、菩提心，而作往生资粮。须知佛教导引众生离苦得乐，返迷成悟，初无方向之分。先说西方净土劝人往生，是对一种根机。再说东方净土，劝人往生，是对另一种根机。故求西者生，求东者亦生。倘有众生，志愿求生西方者，即令八大菩萨示其正路，送至极乐。是则佛开示以融通东西方而导以同归秘藏。

　　佛法依其根本而言，是出世间的无上法门。然众生的要求不同，若但说究竟解脱之乐，便不能普遍需求不同的广大众生，因此释迦佛陀又开示了一个修习东方净土的药师法门，与西方净土的弥陀法门相对衬。一般以为药师佛是延生的，阿弥陀佛是度亡的，其实这是通俗的法门的一种看法。若根据佛法的正义来说，东方药师琉璃光如来的净土法门，是适应一类众生希求的现生追求快乐的，西方阿弥陀佛的净土法门，则是适应另一类众生所希求的追求后世快乐的，但这二者，都同是以方便，引导趣入大乘，得究竟解脱为终极。