三十二身分

　　明法比丘

　　观察身体成分的禅法,称为“身至念”(kayagatasati),古译作“身念”或“念身”,即把身体分成各种成分来观察:发、毛、爪、齿、皮;肉、筋、骨、髓、肾;心、肝、肋膜、脾、肺;肠、肠膜、胃中物、屎、脑;胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪;泪、油、唾、涕、关节液、尿。这是依《清净道论》第八章“身至念”所列的三十二种身体成分与顺序。《南传佛教课诵本》所列的成分相同,但“脑”列在最后。任何一个身体的成分都可深观,而如实知见不净、无常、苦、无我的本质。《长老偈》提到有比丘只取一、二个身体部分,如发、爪、齿、骨,持续作观而证果。(见邓殿臣译本,第5.10.18.60.225偈的小传)

　　身至念是佛陀所首创、弘扬的正法,它的目的就是如实观察:“从头至足,观见种种不净充满。”(《念处经》)由于反覆精勤地观察、作意、练心,能迅速舍弃对自己及异性的肉体执取,知见无常、无我,进而获得解脱。《增一阿含经》卷一、十念品第二、第二经说:“尔时世尊告诸比丘:当修行一法,当广布一法,便成神通,除诸乱想,逮沙门果,自致涅槃。云何一法?所谓念身非常,当善修行,当广演布,便成神通,去众乱想,得沙门果,自致涅槃,是故诸比丘,当修行一法,当广布一法。”经中的“念身”是指观察身体的各种成分。深入此一法,即可能取证涅槃。佛陀说修此身至念法门,可直趋涅槃,而在未解脱之前,也可防止堕入世间甚难超越的情欲罗网。《增一阿含经》卷四、第七经说:“我于此众中不见一法最胜、最妙,眩惑世人,不至永寂,缚著牢狱,无有解已,所谓男子见女色已,便起想著,意甚爱敬,令人不至永寂,缚著牢狱,无有解已,意不舍离,周旋往来,今世后世,回转五道,动历劫数。”女见男色生欲也是同样情况。在红尘中,六根很难不落入欲网,而这一生一但深陷情欲,由欲的燃烧,欲的习惯力,很难在这一生一世解脱。佛陀经常说“欲为大患”,如火坑、梦、借用物、屠宰场、枪矛、蛇头,少味、多苦、多恼。为了提防欲的入侵,佛陀说了很多对治的方法。

　　《杂阿含经》1165经佛陀说了三个:有一日,婆蹉国王优陀延那拜访尊者宾头卢,询问为何出家未久的年少比丘就能安住身心。宾头卢回答:“见到老女人,当做母亲想,见到中年妇女,当做姊妹想,见到小女孩,当做女儿想,可免除欲火。”婆蹉王说,虽然这样做,也难以消除欲火。宾头卢即教他观察身体三十六种成分。婆蹉王说,观不净也会生净想。宾头卢又教导:“应当守护根门,善摄其心。若眼见色时,莫取色相,莫取随形好,增上执持,若于眼根不摄敛住,则世间贪爱、恶不善法,则漏其心,是故汝等当受持眼律仪,耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是,乃至受持意律仪。”婆蹉王赞叹宾头卢善说法。他自说若未收摄六根,入宫中,欲贪炽盛,独处空房也是如此;若善摄诸根,入宫中,贪欲不燃烧,何况独处。从这个故事可见时时守护六根是最能消除欲火的法门,但其他法门对灭除欲火也能派上用场。

　　观察及深思身体成分是重要的解脱利器。《增壹阿含经》卷二十五、第三经,佛陀说:若于村落乞食,对女人不起欲想,谈笑风生,甚至受到碰撞,也不起欲想。为何能有此定力?原来是比丘“观此身中三十六物恶秽不净,谁著此垢?由何起欲?此欲为止何所?为从头耶?形体出耶?观此诸物,了无所有。从头至足,亦复如是。五藏(脏)所居无有想像,亦无来处,彼观缘本,不知所从来处。彼复作是念:观此欲从因缘生。彼比丘观此已,欲漏心得解脱,有漏心得解脱,无明漏心得解脱,便得解脱智。”观身体成分,犹如战士能破欲望的大敌。对于已受持出家戒的比丘,佛陀告诫说:“宁投入此火(火烧树)中,不与女人相交游。所以然者,彼人宁受此苦痛,不以此罪入地狱中受苦无量。”(《增一阿含经》卷二十五、第十经)经文中“与女人相交游”应特指与女人往来易生染爱。不管对在家众或出家众,若觉知欲的可畏,应及早修持身至念法门、不净观或其他禅法,以求最大的解脱。

　　今提供三种身至念的修法。

　　第一种是:依《清净道论》所说,分六组念诵作观,第一至第四组各五种,每念完一组后,再逆序念诵,而第五、第六组念六种。应按顺序、不急、不缓,一种一种明确地念诵与观想。

　　先念第一组:发、毛、爪、齿、皮,再逆念:皮、齿、爪、毛、发。

　　接下去念第二组:肉、筋、骨、髓、肾,再逆念:肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

　　接下去念第三组:心、肝、肋膜、脾、肺,再逆念:肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

　　接下去念第四组:肠、肠膜、胃中物、屎、脑,再逆念:脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

　　接下去念第五组:胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,再逆念:脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁;脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

　　接下去念第六组:泪、油、唾、涕、关节液、尿。再逆念:尿、关节液、涕、唾、油、泪;脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁;脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。

　　这样念诵百千遍,使纯熟、不散乱,作观身体的三十二种成分,可达到初禅;若作观其本质,可获得果位。《清净道论》还说到要有七种把持善巧:以语言念诵、以意念观想(通达其特相),并确定颜色、形状、方位(脐之上或下)、处所(正确位置)、界限(自与他有别)。

　　第二种是:缅甸唐卜陆西亚多(1896～1986)使用的观察方法是,从第一组“发、毛、爪、齿、皮”开始,一组念诵与观想五天,念完六组,共花三十天。再来,每一组逆序念诵与观想五天,念完又花三十天。重覆前面的顺序,再做一次,花六十天。之后,行者依序由第一组开始,每次增加一组、二组、三组,最后六组一起念诵与观想,再作逆序念诵与观想。共花六个月的修持时间。(详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章)

　　第三种是:依缅甸帕奥禅师(1934年生)的教法:“在《增支部?三集?第五?掬盐品》(Avguttara nikaya.Ⅲ.100. Lonaphala-vagga)里,佛陀有谈到奢摩他和毗婆舍那两者的修习心(bhavana citta)皆有明亮的光。所以,当这光在第四禅极明亮时,禅修者应该做什么呢?这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前,他们应该先把光修得更强、更稳,然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等,这些是身体的三十二身分。然而,禅修者应先把它们分为五个一组,再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分,那么应能同时遍观所有的三十二身分,即从头发至尿,再从尿至头发,然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反覆地观察时,那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子,若逐根柱子一一地去数,那将会很花费时间,所以不必去数,只从要左至右,及从右至左地去看,就可以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的,迅速地去观照身体的三十二身分,你将会变得很熟练。

　　接著转观(在禅堂里)坐在你前面的禅修者的三十二身分,迅速地从头发至尿地观察。若能够如此外观,应再内观自身的三十二身分,然后再外观(即观照你前面的禅修者),如此不断地交替观照。若成功的话,应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可以想像,必须以光去观照,就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点。就应逐一地去内观及外观。过后,把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观,能把光照得越远越好。假如能够成功的话,你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究,从三十二身分转去修遍禅比较容易。”(录自《智慧之光》52-54页)帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后,才出定作观。

　　希望藉由身体三十二种成分的说明,配合彩色图,能引起行者修习此法门的兴趣,使二甘露法门之一的“身至念”(另一法门是出入息念)得以受到重视、弘扬、修持,而生厌离,获大利、大安稳、正念正知,得智见、现法乐住。

　　愿所有修习者皆得究竟解脱。

　　(《嘉义新雨杂志》第26期)