这个昏沉是来源于我们平时对佛法的恳切心不足，你只是打坐，是在打坐，但是没有把生死这件大事情十分放在心头上。

　　要说没放在心头上这冤枉我们了，确实为了生死才去打坐的。但是心里还是不着急，认为了生死还有时间，还有很多事要做。

　　如果明天可能不在这个世间了，叫你睡你也睡不着，是不是？我们之所以能够昏沉，能睡着，就是我们的生死心不切，这是一个方面。

　　再一个方面，包括掉举呀，这些主要一个就是我们在修行中，有个上道的过程。比如说，起来自己迷糊糊就打坐去了，或是处在一种迷糊的状态去打坐，而且你不知道这种迷糊和那个打坐是两个概念。打坐不是迷糊，而迷糊不是禅定，所以你这个得分清楚。

　　如果出现了昏沉和掉举这种现象怎么办？你应该是振作一下精神，提一下话头或佛号。比如参话头，你就提一下“念佛是谁”？再反复地提，反复提。

　　念佛呢，你就反复地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念得紧一下，把这个掉举克服。

　　如果再克服不了，你就可以下坐，下坐经行，经行就是走，绕圈走。如果这个走克服不了，就跑香啊，跑得呼呼直喘的时候突然站住，马上这个困意、睡意就都不在了。

　　这时候身体的放松和肌肉的运动，都达到了一定的热乎程度，往下一坐，很快地心里就平静下来了。因为一跑，这个妄想呢，它也就不去想了。

　　原先你是慢慢走啊，或坐那儿，妄想就自己不断地相续啊，想完这个再接着想那个。这一跑，哪个你也想不成。这就是说呢，很快就能得到定力，这是一个办法。

　　打坐确实会出现昏沉，我们应该用各种方法来调解。说用尽方法，其实还是没用尽，你不信，如果一个警察在后面拿枪指着你，看你还昏沉，敢吗你说？不敢！你看弄个挺厉害的狗搁你那儿趴着，或一条蛇在跟前，我看你昏沉？绝对不会昏沉。

　　就是说昏沉其中有一个什么呢？就是生死心不切，你看警察搁那儿，说：“你要动一下我就给你毙了！”你看说什么他也不动，他再也不昏沉了。

　　要是狗在后面咬怎么办？他也不敢动；怕蛇咬――“这要是钻到我衣服袖里，你说多难受啊！”所以说，他说什么也不敢动，因为它涉及到生死问题，所以他就不敢动。为什么我们老昏沉，就是生死心不切，这是一个问题。

　　再一个，方法用得不得当，这就是说有时搁那儿一坐，第一个念头“我得休息休息”，他把打坐当成休息了，心里没有想克服昏沉的意念，所以他一下就昏沉了，这是一个。

　　有的也采取了很多方法，还昏沉，这时可以坐高一点，把身子勒住。因为把座儿稍微垫高一点，把身子先从头部开始勒，用意念勒，头正梗直，下颌微收，稍微收一点。

　　然后手这么一放，把腰固定住，就像板儿固定住了，最后腿这块儿把它盘好，像个石头坐那块儿，把它勒成一个圈。最后把身心放下，就不容易倒，也不容易昏沉了，这也是很好一个办法，最起码能维持很长时间。

　　但关于昏沉还有一种说法，说少吃可以减少昏沉，这也确实存在，少吃食物。因为食物里特别是面食，面食面包含有5－羟色胺，这个5-羟色胺本身就像一种催眠剂、镇静剂似的，所以吃完了容易昏沉。

　　打坐没有时间的限制，多长时间都可以，时间越长越好。哪怕你坐得非常散乱，就是心里很忙，打很多妄想，也比不坐强。你觉得散乱，但是你没有这个散乱的过程，你哪有以后的定，是不是？都得经过这个过程。

　　比如说打坐，修一修自己就觉得闹心了，烦躁了。认为自己根本不行，认为自己修行不好，没法往前修了，所以放弃了，这就是我们最大的毛病，实际上你不知道这一步你迈了多少。

　　很多人坐禅的时候，就以为：“我一坐禅反而妄想多了，不坐禅就没有妄想。”他不知道他原先就和妄想是一家，坐禅等于有了一面镜子，来发现了妄想。

　　本来是个好事，但是他就不肯，就是认识到这个问题，也不敢面对现实，他以为杂念反来影响他。实际上，这时正好是去掉妄想最好的机会。越是这样发现了妄想，就好像找出了毛病，我就越要在妄想中坐。

　　你今天不妄想纷飞吗，那我明天还坐，到时候非得把妄想一点点灭掉不可，一定要把妄想坐没了。坐没了不就是对治吗，你上哪儿找去？所以说，那个禅啊，都是硬坐出来的，不是一坐那儿就没有妄想了。

　　所以说，昏沉掉举是一种暂时的现象，这个很正常。过去有句话，你在闹市精进佛也担忧，在山林里睡大觉佛也放心。就这句话，你看你在禅堂，你昏沉掉举啊，也算修行。