一、“悟，见，入”道，就是明心见性。“悟、见、入、”三，悟也罢，见也罢，入也罢，均属顿门！即:顿悟，顿见，顿入，都是顿然一下子，就在当下。如人在旷野，先闭眼良久，突然睁眼，此人则顿见：山河大地，花草树木，森林泉池，虚空白云，一切万物！一切万法，无不一时顿现！明心见性，亦复如是。吾等之真如本性，不离身心六根，说见，当下即见；说悟，当下即悟；说入，当下即入。没有任何次第可言，如暗室开灯，屋内杂物，一时顿现！若说：“见性是逐渐逐渐，一点一点，慢慢见到。”无有是处！

　　二、修道，修道就是悟后起修。见性之后，性，是般若之体，坚守自性，就是行般若波罗蜜多！行甚深般若波罗密多，就是悟后起修。因坚守自性，自性的无作妙力，就会发挥不知不觉、不可思议的巨大作用，那就是，将此人无始劫以来的“色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴”五蕴，照破，遣除，荡涤，直至归空，就是照见“五蕴皆空”，于是，度一切苦厄！五蕴破尽，六根互用，漏尽神通，无不自在，身在三界而不堕三界，超越轮回，然后，严净佛土，成熟有情，自利利他，穷未来际！由此可知，修道是一个渐破五蕴的过程，此乃也正是为什么要“悟后起修”的道理所在。

　　简而言之，悟道、见道、入道与修道，就是顿悟与渐修。简称，顿悟渐修，或顿悟渐修门。

　　入道是顿入，修道是渐修。比如做饭，先得到生米，如同先见道；淘米入锅，如同入道；生火开蒸，是修道，是守道。米如自性，在因地是生米，在果地是熟米。米是一个，“生、熟”相用不同，权仗去蒸。

　　因地性，与果地性，性是一个，发“用”不同。在因地，因五蕴之障碍，不能发大用；在果地，因五蕴即除，即发无量不可思议神通妙用。权仗悟后起修，行深般若波罗密多！所谓神通，就是自性的发用；修行人，发凡夫所不能发的“神用”，凡夫称之为“神通”。由此不难理解，所谓“神通”，就是随五蕴的渐破，“真如自性”发用能力的渐增。《金刚经》云：一切贤圣，皆以“无为法”而显差别。无为法，就是般若波罗蜜多，就是修道。所谓差别，从“五蕴”这个角度来讲，就是贤圣们的五蕴破尽的程度不同而现出来的差别。从“神用”的角度讲，就是贤圣们各自的神通道力不同而显现的差别。如，小乘的阿罗汉，辟支佛。大乘的菩萨摩诃萨，如来。五蕴突破的越多，道力、果位就越高。

　　由此可知，因地凡夫，若不见性，要想成佛，穷未来际，若真能成，无有是处！

　　佛在《楞严经》说：理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。

　　所谓“理即顿悟，乘悟并消。”就是顿见自性之后，乘着见性之后的切身体会，自己一下子就把往日的、对佛的、对佛性的乃至对明心见性的等等的一切疑惑，当下消除了！“啊，原来‘佛是这个！’，原来我的本来面目是这样的，原来自性是如此微妙的，难以言表…。”此时此刻，自己对佛所说的大乘话，乘悟得解，乘悟无疑！乘悟并消，消什么？是消疑惑！不是消五蕴！哀哉房丞相，言辞虽华丽，子孙难开解。理，就是自性；事，就是五蕴。

　　所谓“事非顿除，因次第尽。”就是：行人的五蕴（色、受、想、行、识），不可能因顿见自性而一下子就在当下破尽无余。比如人做饭，米缸里的米，不可能在一入锅的当下，就变成了熟透的、香喷喷的米饭！纵使佛陀在世时，也要12年渐修，菩提树下七七四十九天深入禅定，量变质变，积累到一定程度了，才用一刹那般若智慧，将无始劫以来的最后烦恼习气，断尽无余，证入无上菩提！而菩萨摩诃萨，要生生世世，明心见性；要生生世世，悟后起修；要生生世世，修般若波罗蜜多。所以大乘经中常有“生生世世不忘失菩提心”之说，这个“菩提心”，就是我们的“真如本性”，就是真佛。

　　淘米入锅是顿，蒸米成饭是渐；

　　见性入道是顿，悟后守道是渐。

　　-----------------悟后起修，方为真修！