凡是众生都有感情，从有感情开始，必得要享受变化，有聚合便有分离，这是世间的常态。那天我看见一个老菩萨很会念佛，念珠都发亮啊！我说老菩萨，你现在好好念佛，不要烦恼，阿弥陀佛一定来接你，趁你现在身体健康，往生西方极乐世界最好，人不一定要活很久，我这样跟他说。结果呢，他流眼泪了，他说：师父！你刚才看见了吗？那一个中年人是我儿子，其他的孩子都是医生，每天忙碌，甚至去了美国，这孩子自闭症，不跟人讲话，也不娶妻，我现在很烦恼他，我若死了，以后谁来照顾他？我心想：坏了！各位，这就是为什么有人虔诚念佛，但无法往生的原因，想到儿子流眼泪，放不下呀！我说：老菩萨，你不要顾虑他，不会有事的，你这么执着他，以后去不了极乐世界。这个世间不光你儿子会生病，你向外面看去，那么多人受苦，孩子有孩子的因缘，你只要往生极乐世界，乘愿再来，才有能力帮助对方。

　　每个人都有自己的执着，执着有我爱的、我不爱的，因此而有贪瞋痴，起种种烦恼分别。造业的时候大家没感觉，但受报的时候就苦了！没有人逃脱得了，即使佛也不例外，各位，佛陀只要示现肉身，一样要接受业报的。有一次佛接受一位国王的招待，但宿世的业报现前了。国王竟忘了佛陀要来应供，出门去了，造成佛陀及所有僧众三个月没东西吃，怎么办？只好吃马麦，大家很可怜，阿罗汉吃这个，佛陀也吃这个，但佛陀很自在，好象吃山珍海味一样。那时候，舍利弗尊者就问说：佛啊，这种米糠你吃得下去哦，这位施主太不应该！佛说：很好吃啊，你们不相信吗？于是佛将一些吃过的残食交给他，舍利弗一吃，惊讶不已，「佛啊！我从出世以来，不曾吃过这么美味的东西。」各位，一切食物对佛而言都是最美味的，这叫「味上味相」。但是对其他人就不一样了，阿罗汉虽然也得解脱，但是功德不圆满，所以他感觉马麦很难吃。而佛已经功德圆满，虽然他示现业报，但一切都是为了教化众生，佛是不会受苦的，圣者的境界毕竟不同。

　　有一次，他方净土有个菩萨，叫扎巴菩萨，他为了参访释迦牟尼佛而来到阎浮提，扎巴菩萨向佛说：佛啊，原来你们阎浮提世界也那么庄严清净啊！舍利弗在旁边听了，觉得很纳闷：明明是五浊恶世，为什么说是清净的呢？佛知道舍利弗的疑问，就用神通加持他，让他看见这个世界的清净相。「舍利弗！你现在看见了吗？这世界是清净的？还是污浊的？」舍利弗一看，原来这世界原本是那么清净，为什么我从来不知道。佛说：二乘人因为厌离心重，所以看这个世界是骯脏的！这也就是「万法唯心造」的道理，世间是唯心所现，只要改变自己的内心，世界必定跟着改变，这是正报与依报相互对应的道理。

　　在印度有个真实的故事，从前在那烂陀大学有一位月称大师，他告诉这些每天研究学问的老师、学生：你们好好读书，我负责供养你们牛奶，大家不必担心饮食的问题。从那天开始，月称大师每天叫人送来很多牛奶，喝也喝不完。有人觉得奇怪，月称大师自己是个修行人，他哪有办法拿到那么多牛奶，而且源源不绝？于是有人跑到月称大师的地方，想看看到底是怎么一回事？大家等了一整天，既没有看见月称大师出门，也没看见有人送来，大家进去一看，只见墙壁上画了很多牛，大家非常纳闷地问：法师啊，你的牛奶究竟从哪来的？月称大师指着墙上说：牛在那里啊！各位，了解吗？对我们来讲，它是图画；对一个证得空性的人而言，图画中的牛可以是真牛，也可以挤出牛奶，圣者的境界超越了对立，所以能变现万法，以幻化的牛奶供养幻化的众生。

　　众生所受的苦都是从妄想分别中产生的。那一天有人问：师父，今天是选举的日子，办八关斋妥当吗？我说，更需要办，选举是一种对立的心态，造成社会纷纷扰扰，对立、分裂、咒骂，这时候我们更要受持清净斋戒，回向给这个社会，希望世间没有对立，也没有战争，希望大家学习佛陀的慈悲，这叫生命的选举，承认一切众生都有佛性，承认一切众生都做过我们的父母，去除分别对立。

　　有关八关斋戒开导的部份，大家看第十一页，「善男子，善女人等，汝等既殷勤恳请」。我们今日持戒必须求戒，戒从哪里来？从持戒圆满的出家众来，所以以下说：「可尔，可以为汝等作八戒本师，所有语言听我开导。夫戒者，如来利益众生之首务。」各位要知道，在尚未解脱之前，人人业报不同－－好运、坏运、长寿、短寿。有人天生很聪明，我们很羡慕，那是因为他恭敬三宝，所以智慧比别人高。有的人天生就笨笨的，跟他讲了几遍，还听不懂，到底是受到什么烦恼习气的障碍，必须自己去观察检讨。

　　很多人喜欢拜自己的上师，看见其他出家人，理都不理。喜欢净土经典，或是喜欢密乘的经典，对其他的经典不尊敬，也不喜欢看，有轻慢心，这样一辈子不会开智慧，乃至有障碍，这方面一定要非常注意。对三宝有真正恭敬心的人，自然对众生有平等的慈悲，很自然的。佛说：如来以利生为首务，叫我们要持戒，戒是什么意思？好的行为，利益众生的行为，不伤害众生的行为都是戒，戒有所谓「止持、作持」。不应该作而作是犯戒，该作而没去作，也是犯戒。

　　今天要做一个有道德的人，作别人学习的模范，必需以持戒作基础，所谓「三机等践，七众通收」。不管是修人天法，或为解脱而修出世法，或为众生而修菩萨法，都必须以持戒作基础，不分在家、出家，叫「七众通收」。因为持清净戒而解脱生死，这种觉悟称为「菩提」。共有三种，第一，叫声闻菩提，以证得四圣谛的阿罗汉作为代表；再来，缘觉菩提，指的是体悟十二因缘的独觉圣者；大乘佛法是什么？圆满菩提，也叫佛菩提，也叫阿耨多罗三藐三菩提，这是修行的终极目标。大乘佛法中，显教的的修行必须经过三大阿僧祇劫。另一种是密教的胜观，经过持咒、灌顶，以种种大手印，大圆满的修行而快速成佛。所以中国佛教最好，因为什么？显密双修，经咒共持。各位刚才施食也好，洒净也好，都有念咒，是吗？差别在于我们持咒的时候，道次第没有真实了解，以后若有机会，应该把持咒该有的前行、正行，及正式的仪轨作个全盘了解，以便得到快速的成就。

　　再来，所谓「五乘运载，戒为轴辖」。一般而言，修行分成五个阶段，好象从一楼到五楼－－人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨乘。要爬到五楼必须从一楼开始，以下士道、中士道作基础，以增上心、出离心作基本，发起真正的菩提心，圆满成佛，所以称之为五乘共法，五乘的行者都要持戒，所以说「万善克备，戒为基本」。今天我们传授八戒，各位必须了解，依据《优婆塞戒经》所说，受八关斋戒的过程本来不是这样的，是一个法师对一个戒子，一次传一个，一一传授。因为《优婆塞戒经》着重于老师与学生的互动关系，所以这方面有严格的规定。但大部份的经论，尤其《俱舍论》主张可以开缘，传授八关斋戒可以一人传多人，若是三坛大戒又不同了。三坛大戒是一个一个来，最多三个出家人一起入坛，不能一次成千上百个人。主张一一传授是代表慎重，使对方得到圆满的戒体。

　　八关斋戒也叫八关斋，所谓「关者、禁闭」，要禁止八种事情不能做。 所谓「斋者，齐义」，在外相是过午不食，内心是清净的，所以「八事助成清净斋体故，由其八事斋体共相支持，又名八支斋法，须知斋亦名戒。」所谓：心中无非，自性净，斋名为清净；戒就是不起贪瞋痴，不污染，名为戒。所谓「佛所制定故」，这是说明这种戒法不是外道所制的，每一种宗教都有他们的戒法，甚至也有持斋，但那种斋戒与解脱毫不相干。而佛所制定的戒律，再再使行者趣向解脱，趣向清净。

　　其次说明：「戒亦名斋，齐身口意三业故」。这是制止身体的行为不恼害众生，整齐而无秽恶。所谓「口业齐」，这是制止我们的言语造作种种过失。所谓「心业齐」，这是制止我们的心念不起贪瞋痴烦恼。所以各位一进入佛堂，最好就念念「唵阿吽」，这个「唵阿吽」有身躯清净、语言清净、心意清净的深层意义；也可以观想白色的光，红色的光，蓝色的光，将我们凡夫的身口意转化成佛菩萨的身口意。通常咒语的头一个字，譬如：唵嘛呢呗美吽的「唵」即代表「唵阿吽」，它可以将凡夫的五毒转成佛菩萨的五智，乃至得到五方佛的加持，所以每个咒语前面都有清净的转化。

　　各位今天受了斋戒之后，以后要注意持戒的日子，每个月初八、十四、十五、二十三，及末后两天，中国人又加上初一，最少就有七天，这几天以八戒约束我们的身口意。第一、不杀生；第二、不偷盗；第三、那天跟你先生或太太说，不好意思，我今天作菩萨，必须全断淫欲；第四、不妄语、不造口业；第五、不饮酒；第六、不化妆，斋戒日那天不化妆，不可以爱漂亮，不以香花璎珞香油涂身；第七、不享受，不坐卧高广大床，不唱歌跳舞，不看电视节目；第八、离非时食，那天不但吃素，而且过午不食。像我们今日正式八关斋戒，各位必须要过午不食，以这样的清净因而获得清净之果，乃至成为往生净土、解脱生死痛苦的正因。