遍撒菩提种

　　在皈依佛教时，我们依文发了“四弘誓愿”，在四句偈中，首句——众生无边誓愿度。身为佛弟子的，在每天生活中当自深省，我们是否确实力行自己所发出的私愿？现今正值佛法末法初期（释迦牟尼佛的末法一万年），在这五浊恶世的娑婆世界中（此三千大千世界别名的娑婆），道德的没落，社会的动荡，人类精神心灵生活的空虚等。这一切当策发我们每个佛弟子，本著诸佛菩萨“大悲救世”的心怀，遍撒菩提种。并祈愿每个人能共同实践，古德所云的“愿将秽土三千界，遍植西方九品莲。”

　　念众生苦—社会不安

　　人心不古

　　灾难病苦

　　外道猖獗

　　鱼目混珠

　　迷惑颠倒

　　不闻佛法

　　不闻佛名

　　慈愍众生—无明所缚

　　众苦所缠

　　集不善业

　　造极重恶

　　不修正法

　　佛法救世—对善修德

　　净化人生

　　观音大悲

　　护持正法

　　破邪显正

　　破迷启悟

　　弘法利生

　　遍撒菩提

　　念佛法门—不值佛世

　　不断惑业

　　不修余行

　　不经多劫

　　报恩之道—上报四重恩

　　下济三涂苦

　　念众生苦

　　释迦牟尼佛当时在印度菩提树下最初成道后，即转往鹿野苑初转四谛（苦集灭道）及十二因缘流转和还灭的两种法门。佛陀最先向?陈如等五比丘说出四圣谛中的“苦谛”（谛是真实不虚意）。这乃就生死流转的因果及还灭的因果而言的。现在，我们就现今人类生活和社会环境等多方面来深一层探讨，现代更有那些有目共睹的苦报？

　　（一）社会不安：二十世纪物质及科学提升了生活，但！同时也致使人类社会道德生活的忽略。社会的巨变导致某些方面的不安定，治安和公害种种问题，造成了有形或无形的压力，正逼迫著社会群中的每个份子。

　　（二）人心不古：我们的孙中山先生曾说：“国者人之积，人者心之器，国家之治乱兴衰，系于人心之振靡善恶。”目前人心不古，物质主义致使人类心灵空虚，年轻一代对生活趋向迷惘，随波逐流。此势必会影响我们的未来，这是一件我们应当注视的问题。

　　（三）灾难病苦：现代科学的发达带动了医疗的发展，正因此救治了不少病苦患者。可是，有增而无减的杀业果报，亦相续发现了许多束手无策的疑难杂症；其他天灾和人祸源源不绝，这更是有目共睹的。

　　（四）外道猖獗：经云：“末法时期众生福薄慧浅，外道（心外求法之谓）邪师说法如恒河沙。”邪魔外道渐渐鼎盛于世，可惜！众生无慧眼，难辩正与邪。

　　（五）鱼目混珠：俗云：“正人用邪法，邪法亦成正；邪人用正法，正法亦成邪。”末法邪师邪见多，法说非法，非法说法，断章取义，伪称行善但言邪法，鱼目混珠障生慧眼，实属无比罪孽。

　　（六）迷惑颠倒：分别与迷执正属我人生死轮?本。众生无慧眼，迷惑又颠倒，一切尘欲境，无常计常，苦计乐，无我计我，不净计为净，业报生死身，何日得了脱？

　　（七）不闻佛法：无量寿经云：“设满世界火，必过闻此法，会当成佛道，广度生死流。”佛书中亦云：“佛法无人说，虽智不能解。”在此世界中，闻法机缘少，难逢正知见。

　　（八）不闻佛名：众生福报浅，不闻诸佛名，纵使闻佛名，宿世罪障深，闻而不知持。凡有悲愿者，应起悲悯心，策发菩提愿，上求与下化，广度诸有情，同生极乐国。

　　佛弟子既已发了上求下化之大菩提心，则当慈愍一切众生之苦。古德云：“仁爱慈悲，心之生机，此心愈真，福德愈深；若无此心，势必残刻，纵有夙福，折尽受厄。”观世音菩萨普门品亦云：“……妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈悲为精神。若能慈愍众生则救苦之愿力弥坚，若会悲悯有情则不退菩提大愿。以下几点是诸佛菩萨于众生的慈愍：

　　一、见诸众生为无明所缚：

　　（一）为痴爱所惑，受剧大苦。

　　（二）不信因果，造作恶业。

　　（三）舍离正法，信受邪道。

　　（四）没烦恼河，四流（见、欲、有、无明等诸惑）所漂。

　　二、见诸众生为众苦所缠：

　　（一）畏生老病死，不求解脱，而复造业。

　　（二）忧悲苦恼，而常造作，无有休息。

　　（三）爱别离苦，而不觉悟，方便染著。

　　（四）怨憎会苦，常起嫌嫉，更复造恶。三、见诸众生集不善业：

　　（一）为爱欲故，造作诸业。

　　（二）知欲生苦，而不舍欲。

　　（三）虽欲求乐，不具戒足。

　　（四）虽不乐苦，造苦不息。四、见诸众生造极重恶：

　　（一）毁犯重戒，虽复尤惧，而犹放逸。

　　（二）与造极恶五无间业，凶顽自闭，不生惭愧。

　　（三）谤毁大乘方等正法，专愚自执，方起?慢。

　　（四）虽怀聪哲，而具断善根，反自贡高，永无改悔。五、见诸众生不修正法：

　　（一）生于八难，不闻正法，不知修善。

　　（二）值佛出世，闻说正法，不能受持。

　　（三）染习外道，苦身修业，永离出要。

　　（四）修得非想非非想定，谓是涅?，善报既尽，还坠三涂。如是种种劝观察，增长智慧生悲愍，勤求菩提如救头然。所以世亲菩萨说：“菩萨见诸众生，无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路。为是等故，发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提（佛果），如救头然。一切众生有苦恼者，我当拔济，令无有余。”佛子能思念众生苦，慈愍众生。凡有大悲愿力及真发利益众生心者，应当奋力积极的救世。本著地藏菩萨“众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛”的大愿；并依循观音菩萨“千处祈求千处现，苦海常作度人舟”的大悲精神,共同将护法的重责承担起来,把佛法弘传到世界的每个角落。

　　佛法的弘扬是众生的福，而且，众生能得很多利益。下面我们分别的说明：

　　（一）劝善修德：佛法是纯净、至善之法，佛法的熏习使人趋善修德。

　　（二）净化人心：一切经典无非要佛弟子修习“清净行”，佛法在社会中广泛的弘化，自然能够净化社会人心，匡正社会不良风气。

　　（三）观音大悲：观音菩萨的大悲精神，流露在救拔众生苦难。佛法弘化是救济众生苦难的实践。

　　（四）护持正法：讲经和说法，佛弟子人人“以戒为师”，弘护正法是住持正法于世间的积极方法。

　　（五）破邪显正：佛法弘化如狮子吼，万兽失惊；所以，佛法的弘扬一切外道皆失色，一切正邪自可明辨。

　　（六）破迷启悟：佛学是一门觉悟的学问，弘传与研学佛法，人人依教奉行，自可破迷启悟。

　　（七）弘法利生：自觉亦觉他摄属菩萨行；慈能与乐，悲能拔苦，弘法利生是慈悲精神的具体表现。

　　（八）遍撒菩提：法华经中云：“若人散乱心，人于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”一句佛号金刚种，深印众生藏识中（第八阿赖耶识），因缘具足时，菩提心种即发芽。

　　因此，佛法的住世是众生的福报，同时也是每位佛弟子的责任。凡为佛子，无论在家、出家应当本著“佛法兴衰，匹夫有责”的精神，弘扬正法，利益国家社会。

　　然而，一切修持法门无量，入道亦有多门，本应无拣择险夷曲直难易之分。但，在这正值末法，众生机钝，环境欠佳之时，佛法弘化，应以“念佛法门”，最为简易方便。下文中我们共同一一来研讨：

　　（一）不值佛世，常得见佛方便：有关念佛法门，在大乘起信论，马鸣菩萨既示真如三昧及二门（心真如门和生灭门）止观竟，复云：“有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就，如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗（经的梵语）说，专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。”故知灵山（佛陀说法会）已过，龙华（当来弥勒佛法会）未来，无佛世中，而得见佛（七日一心，佛现在前），是名最殊胜第一方便。

　　（二）不断惑业，得出轮?方便：一切众生依惑造业，依业感报，往来六道轮转无尽；依他法门修持，必至惑尽，始得出离生死，托质世间升沉未保，唯依念佛法门，带业往生，以己心念力及佛摄受大神力故（二力法门）。一生彼国即超三界，永出轮?。

　　故弥陀经有云：“……众生生者，皆是阿?跋致（不退转菩萨位）。”这是念佛法门最胜第二方便。

　　（三）不修余行，得波罗蜜方便：诸菩萨众有于恒河沙劫中，修习六度万行未能满足者，而今一心念佛，万缘自舍即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明即般若波罗蜜。由此推而极之，不出一心具足万行。

　　亦如佛说无量寿经法藏比丘所发愿有云：“若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗蜜多，不取正觉。”这是念佛法门最胜第三方便。

　　（四）不经多劫，得疾解脱方便：大智度论有云：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障超生净土。”

　　其次，十住断结经亦云：“……佛言西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲花化生，不系父母，汝当生彼。”

　　又，无量寿经云：“菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。”所以，欲得一生取办，便于是法留心。此名最胜第四方便。佛法中一切行门，无非欲令众生离苦得乐。念佛法门佛力加被，消灾又免难，是为一切行门中的最胜方便。有意令众生得益者，岂可等闲视之？所以，佛法弘化时，普劝众生持佛名号（一句南无阿弥陀佛），使众生仗佛慈力普消三障（业障、报障、烦恼障），安定身心，去除众罪。希望现世多得利益，临终蒙佛接引往生安乐国。

　　存念众生苦，慈愍众生，以殊胜的念佛法门普利群生，期望佛法菩提种遍植众生界，并愿听闻者，悉蒙度脱，离苦得乐。这是大乘行者应有的精神表现。在诵经?向时有偈云：“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三涂苦；若有见闻者，悉发菩提心。”我们认为，佛弟子在一生当中，应随缘尽此“感恩之道”。

　　一、上报四重恩：

　　（一）佛恩：释迦如来，最初发心为众生行菩萨道，为我等故倍受诸苦，成就佛道。我今何幸得闻佛法，焉知此恩此德邱山难喻。果非发大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答，此是为报佛恩第一。

　　（二）父母恩：父母生我、育我，此恩此德大如须弥。唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度群生；不唯救拔一生父母生生父母俱蒙救拔；不唯我一人父母尽可超升，愿人人父母尽可超升，此是为报父母恩第二。

　　（三）国恩：国家于我大恩大德，一日二六时中无不蒙其护卫；日用所资，安和乐利，国界安宁，一一无不蒙其利益。果非发大菩提心，上求下化，净化社会救拔群苦，岂能报答恩德？此是报国恩第三。

　　（四）众生恩：我与一切众生从旷劫来，生生世世互为父母、兄弟、姊妹，彼此各互有恩，今日虽然隔世轮?互不相识，养育之恩，亲情之恩深如大海。又，今日我所用寸丝粒米，无不蒙众生恩德。此大恩德岂可不徒报答？发菩提心者，应当精进行道，成熟众生，广度有情俱成正觉，方可报答。此为报众生恩第四。

　　二、下济三涂苦：

　　（一）地狱。

　　（二）饿鬼。

　　（三）畜生。三涂之苦笔墨难形，刀山、剑树、火烧、煎熬等。恶业果，百千万劫得出离。今生庆逢佛法，宿世多生福报所致。唯当心心上求佛道，念念下化众生，救拔三涂苦难，终能成此悲愿。

　　普愿你我慈悲常存，报恩之心不忘，救苦悲愿坚守，将佛号菩提种子遍撒众生界。凡有见闻者，悉发菩提心，俱成无上正等正觉。