行

　　一、出离心

　　第二章中说皈依三宝，受持五戒，修行十善，可以保证未来世得到殊胜的人天善趣身，在六道轮回中来说，是很好的善报。但是，仍然没有超出三界，还是在生死中流转，善报尽时，还不免轮入恶道，受三恶趣的苦报。即在人天善趣中，亦常为诸苦所逼迫，不是究竟安稳的乐处。如《法华经譬喻品》说：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。’这就是说，只要是在三界中流转，不论是善趣恶趣，都有生老病死等苦恼逼迫，如处在火宅里一样地不安。因此，声闻种性的有情，视三界如牢狱，如火宅，怖畏生死轮迥，厌舍世间，观察诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静，四种法蕴的道理，而发起出离心，希求解脱，誓证清净寂灭的涅槃，得到究竟的安稳处。如《增一阿含经》第二十三《增上品》说：‘诸比丘！欲得免死者，当思惟四法本。云何为四？一切行无常，是谓初法本，当念修行。一切行苦，是谓第二法本，当共思惟。一切法无我，此第三法本，当共思惟。灭尽为涅槃，是谓第四法本，当共思惟。如是诸比丘！当共思惟此四法本。所以然者，便脱生老病死愁忧苦恼。此是苦之元本。是故诸比丘！当求方便，成此四法。如是诸比丘，当作是学。’

　　声闻乘人，既然志在解脱生死，求证涅槃，所以厌舍三界，发出离心，是声闻行的根本心要。引发出离心的方便，最殊胜的有二种，分别略述如下：

　　（一）思惟无常

　　无常的意义，已在第一章第四节说苦谛四相中无常相时解说过，应检阅参考。这里所说的思惟无常，主要的是思惟死殁无常。由于思惟死殁无常，引发出离心则更为有力，这可从三方面来思惟：一、思惟人身决定有死，如《无常经》说：‘生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免死者。假使妙高山，劫尽皆坏散；大海深无底，亦复皆枯竭；大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。’《一切有部毗奈耶》第六卷说：‘积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。’《出曜经无常品》卷第二说：‘今观此土境，及诸众果树，山河流泉源，江海逝不停，昔人瞻固守，今为斯何在？宁转尊*轮，示现天世人，不乐取命终，竟知趣何方？欲寻昔时人，如今不见一！’《法句譬喻经》卷第一说：‘所行非常，谓兴衰法：夫生辄死，此灭为乐。’《无常经》说：‘无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫‘父母及妻子，兄弟并眷属，目睹生死隔，云何不愁叹！是故劝诸人，谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。佛法如甘露，除热得清凉，一心善谛听，能灭诸烦恼。’二、思惟死无定期，如《出曜经》卷第一说：‘晨所睹见，夜则不现；昨所胆者，今夕则无；我今少壮，无可怙恃，少者亦死，男女无数。’又说：‘诸老少壮，及中间人，渐渐以次，如果持熟。’又说：‘或有在胎丧，已生在外殁，盛壮不免死，老耋甘心受；犹树生狂花，结实时希有，志故必欲舍，伺命召不忍。’卷第二又说：‘是日已过，命则随减；如少水鱼，斯有何乐？’《金色男子因缘经》卷第一说：‘若昼若夜中，或行或复住，如大河迅流，念念无停止。寝宿过是夜，寿命随减少，犹如少水鱼，斯有何其乐？’《摩诃摩耶经》卷上说：‘譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地；人命疾于是。’《坐禅三昧经》卷上说：‘今日营此业，明日造彼事，乐者不观苦，不觉死贼悉。匆匆为己务，他事亦不闲，死贼不待时，至则无脱缘。’三、思惟死时无可怙恃，如《尸迦罗越大方礼经》说：‘无亲可怙恃，无处可隐藏；天福尚有尽，人命岂长久。’《出曜经无常品》第二卷说：‘非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。’这些经文是说，无论父母兄弟，亲戚眷属，财产高位等，皆不能抵挡死殁无常。到死的时候，一切皆必舍离而去。不但亲属财产等不能致其不死，即神通妙术亦不能避免死亡。佛在世时，王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日后皆当命尽，欲避死亡，商议各以神通力分别藏住于虚空、大海、大山、大石中，既至七日期满，各从其处而皆命终。故《出曜经》中《无常品》说：‘非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死。’又第三卷说：‘无常势力，不可恃怙，知死命终，然不久住，一切皆尽，无觉知者，为世所毁，流转诸趣。’从以上诸无常偈义，多加思惟，则能引发出离三界的解脱心。

　　（二）思惟诸苦

　　在思惟诸苦中，特别是思惟生老等八苦，最能引发出离心。生等八苦，在《瑜伽师地论．摄决择分》第六十一卷中，各说五相，修解脱行的人，应如理思惟。

　　一、生苦五相：（一）众苦所随故苦，即有情生于地狱趣，及一向受苦的饿鬼趣中，并诸胎生和卵生有情生时，为种种逼迫忧苦之所随逐故。（二）粗重所随故苦。由三界诸行，为烦恼品粗重所随逐；由此随逐，三界有情诸蕴生起，性不调柔，不自在转，故名粗重所随故苦。（三）众苦所依故苦。即生为众苦的所依，由有生故，衰老病痛等众苦差别依之而起。（四）烦恼所依故苦，有情既受生已，于可爱境生爱，于憎恨境起嗔，于中庸境起痴；由是因缘，身心昏荡，不能寂静安隐而住，生起种种烦恼，是名烦恼所依故苦。（五）不随所欲，离别法故苦。即诸有情，生者皆死，所有寿命，死为边际，死为终极，如是死事，非诸有情所爱，然死苦必受，是为不随所欲，离别法故说生为苦。

　　二、老苦五相：即诸有情，由五处衰退故苦：（一）盛色衰退故。即肤黑发白，皱纹充满等，诸非可爱的衰老色现。（二）气力衰退故。于诸事业，无操作能力，及容易染患疾病等。（三）诸根衰退故。即眼昧耳聋，身体尪羸等。（四）受用境界衰退故。即于可食可用的境物，由力能衰朽，或由于不利于衰老的人，不能受用。（五）寿量衰退故。时分已过，寿量唯减，命将终极。

　　三、病苦五相：（一）身性变坏故。由四大乖违，肿胀羸劣，壮热煎寒，疼痛僵硬，麻痹瘫痪等。（二）忧苦增多，由于病苦缠身故。于身逼迫，引起内心无限忧苦，与时日俱增地住于痛苦中，悲愁地度过日夜。（三）于可意境不喜受用故。人在害了病的时候，平时心意中喜爱好乐的饮食等境界，由病苦逼迫，不再喜爱受用：或由于有增加病苦的危险而不能受用。这就是受用不自在苦。（四）于不可意境，非其所欲，强受用故。由于有病，于不可爱乐的药物、针灸、刀割等境，虽非所欲，为了治病，也得勉强受用，引生领纳苦境之苦。（五）能令命根离坏故。由于见到自己病重难治的时候，多知自己命根将很快地舍离根身而断坏，趣于死亡，引起悲哀痛苦。

　　四、死苦五相：（一）离别所爱盛财宝故。由于死时舍离自己一生辛勤劳苦营谋追求积聚守护的丰盛财产宝物，心生痛苦。（二）离别所爱盛朋友故。许多知交善友，一生得其协助，成就了自己的知识事业等，情长谊深，死则永舍悲痛。（三）离别所爱盛眷属故。至亲至爱的父母妻子儿女等，团聚欢乐，在生不愿暂时有别，死则永远舍离，痛切心腑。（注）（五）于命终时备受种种极重忧苦故。死时四大分离，众苦交加，故其忧悲痛苦，至极尤重。

　　【注】原书漏列了第四相，今依《瑜伽师地论》补录：‘（四）离别所爱盛自身故。’

　　五、怨僧会苦五相：（一）与彼会生忧苦故。即与怨憎的人相会之时，心怀怨结，引生忧苦。（二）治罚畏所依止故。倘若与已有怨恨的人有权有势，一朝会面，畏其假借权势治罚于己，于治罚生起怖畏故苦。或由自己对于怨家曾作不善恶行，畏其报复，受到治罚。所依，就是说怨憎的人会面是产生治罚畏的所依止缘。（三）恶名畏所依止故。与怨憎人相会，恐其诽谤自己为作恶事的坏人，诬加种种恶名恶称，心生忧苦。或自己曾作恶事，为怨憎人所知，畏其揭露自己的丑恶名称，心生忧苦。（四）苦逼迫命终怖畏所依止故。即由与怨憎人相会，怖畏其治罚等苦逼迫以致于命终，心生忧苦。（五）越正法恶趣怖畏所依止故。与怨憎人相见，由怀怨结不舍，为了报复怨恨，造作种种恶行，违越了善恶因果律的正法，当堕恶趣，心生恐惧故苦。

　　六、爱别离苦五相：（一）舍离亲爱人苦。（二）由此舍离为因缘，引生语声忧愁叹息等苦。（三）由此忧叹等为因缘，身受扰乱苦。（四）念其恩德等思恋其人，引生心意热恼苦。（五）由其人远离故，应当受用的快乐事，如聚首谈心，戏论欢娱等，皆有所缺乏故苦。

　　七、求不得苦五相：《瑜伽师地论》说，如爱别离苦，求不得苦，当知亦尔。即（一）谋求不得苦，（二）语生愁叹，（三）身受扰乱，（四）意生热恼，（五）受用缺乏。

　　八、五取蕴苦五相：（一）生苦器故，即五取蕴是受生的苦器。（二）依生苦器故，即五取蕴为老病死等苦的生起之所依止器。（三）苦苦器，（四）坏苦器，即五取蕴是苦苦、坏苦的相重性之所随逐（依附）器，遇缘即能现起。（五）行苦性，五取蕴体性刹那迁流不住，非安稳法，故是行苦性。

　　这里抄录一段《法句譬喻经》第三《安宁品》的经文，助解五取蕴身为苦本的意义。经说：‘昔佛在舍卫国精舍，时有四比丘，坐于树下，共相问言：一切世间，何者最苦？一人言：天下之苦，无过淫欲。一人言：世间之苦，无过嗔恚。一人言：世间之苦，无过饥渴。一人言：天下之苦，无过惊怖。共诤苦义，云云不止。佛知其言，往到其所，问诸比丘，属论何事。即起作体，具白所论。佛言：比丘！汝等所论，不究苦义；天下之苦，莫过有身。饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。夫身者，众苦之本，患祸之元；劳心极虑，忧畏万端：三界蠕动，更相残贼，吾我缚著，生死不息，皆由身兴；欲离世苦，当求寂灭。摄心、守正，泊然无想，可得泥洹，此为最乐。’

　　其余诸苦的意义，应参看第一章第四节所说苦相差别。修解脱行的人，应如理思惟，引生出离心，趣求解脱道。

　　二、修集涅槃法缘

　　声闻乘人，目的在证得解脱生死的般涅槃法。但一个有情从发心到证得究竟般涅槃，极速也需要经过三生，至迟则须六十劫。经三生是：第一生最初趣入资粮道，第二生修加行道，第三生预入圣位，乃至证得解脱。总有七贤四圣五位的差别。立表如表一：

　　（表一）

　　在没有趣入顺解脱分以前，必须修习证得般涅槃法的增上缘，才能顺利地趣贤入圣。涅槃法缘，在《瑜伽师地论》第二十一卷中，总说二种：一是胜缘，二是劣缘。胜缘如论说：‘谓正法增上他音，及内如理作意。’就是由闻他宣说超胜四谛法的言音，引发自内如理所引作意，便能悟入真实现观。这种胜缘，非今日众生根器所具，可略不说。劣缘在论中说有如下十二种：一自圆满，二他圆满，三善法欲，四正出家，五戒律仪，六根律仪，七于食知量，八初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，九正知而住，十乐远离，十一清净诸盖，十二依三摩地。分别略释如下：

　　一、自圆满，即善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障五种圆满。

　　二、他圆满，即诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍五种圆满。

　　上两种圆满，已于第二章人天行果第二节中解说过，这里不再说了。乐广知者，可参考《瑜伽师地论》第二十卷和第二十一卷。

　　三、善法欲，即对于涅槃善法生起信解和希求证得的爱乐。如一个声闻种性的人，在佛陀跟前，或佛弟子跟前，听闻了正法教理，生起了清净的信心，希求能够如法修行，证得解脱：于是感觉在家庭中，对于妻室有淫欲相应贪著，对于子女亲属及诸财宝有受用相应的爱执，烦扰缠缚，不能闲静修行，证得解脱。为了有利于修行正法，决心舍家而出家，精进修行，断除烦恼，证得真实圆满的解脱。于如是事生起信解爱乐，就是善法欲。如《瑜伽师地论》二十一卷说：‘云何善法欲：谓如有一，或从佛所，或从弟子所，闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学：在家烦扰，若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲，名善法欲。’调伏自己心中所有的烦恼，名修正行。证得真实圆满的解脱，名得圆满。

　　四、正出家，由前殊胜的善法欲为增上力量，体请大德为亲教师，经白四羯磨受具足戒，或沙弥戒，是名正出家。梵语羯磨，译言作业，或译办事，是僧众团体中作行事务的民主方式，有如现在的开会报告通过。白四羯磨是作行最重要事务所用的方式，即执事人先把所要作的事向集会的僧众们告白一遍，其次更三问其可否而决定其事，合一白三问，故名白四羯磨。亦即报告一遍，而三问通过决定的意思。

　　五、戒律仪，此有六种差别：（一）安住具戒，（二）善能防护别解脱律仪，（三）轨则圆满，（四）所行圆满，（五）于微小罪见大怖畏，（六）受学学处。

　　六、根律仪，此有四种差别：（一）防守正念，（二）常委正念，（三）念防护意，（四）行平等位。

　　戒律仪与根律仪的意义，已在第二章第一节皈依三宝后的第二四正行中简略地讲过，这里不再说了。乐广知者，可参阅《瑜伽师地论》第二十二卷和二十三卷论文。

　　七、于食知量，《偷伽师地论》第二十一卷说：‘云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择，食于所食；不为倡荡，不为骄逸，不为饰好，不为端严，食于所食。然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安稳而住。如是名为于食知量。’正思择食，即于进食时，以正智慧观察段食的受用、变易、追求、防护等过患，深生厌恶，发出离想，然后吞咽。倡荡，就是与女人共为嬉戏、欢娱、受乐、倡掉、纵逸。不为倡荡食，即不为欲贪所引、淫逸所引，诸恶不善寻思而食所食。不为骄逸食，即不为无病、少壮、长寿等骄逸而食所食。不为饰好食，为不为沐浴、理发、妙香涂身等而食所食。不为端严食，即不为著种种上妙衣服、种种花鬘等庄严具庄饰其身而食所食。为身安住食，即受食时如是作念：‘我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭殁；由是因缘，身得安住，能修正行。’为暂支持食，即远离有罪有染等追求饮食的方法，仅为暂时支持色身的安住，以正法追求饮食；既获得已，亦不染爱耽著而食其所食。为摄梵行食，即为令有力断除恶法，堪任修行善法，迅速获得三摩地，由是有力有能、得所未得、证所未证，如是名为摄受梵行而食所食。为断故受食，即由过去食不知量，食所非宜，及不易消化等食物，由此因缘，于其身中引起种种疾病苦受；为欲息除由食物引起的疾病苦受，随顺医师所说而食医药及相宜食物：由此能断除已生疾病，及其疾病所生苦受。如是名为断故受食。为令新受当不更生食，即由现在安乐无病，气力充足，食诸食时，不过量食，不食于己身所不相宜的食物，如是就不会由饮食更引起新的苦受，是名为令新受当不更生而受诸饮食。为当存养力乐无罪安隐而住食，即于适宜饮食知量食已，寿命得到生存长养，是名存养；消除饥瘦，气力充足，是名为力：断除苦受，新受不生，是名为乐；以正法追求饮食、不染不受等，是名无罪；受食以后，身无沉重，有所堪能，修善断恶，令心速得三摩地等，是名安隐而住。如上所说，由正思择食，不为倡荡食，乃至为当存养力乐无罪安隐而住，受诸饮食，是为于食知量。广如《瑜伽师地论》二十三卷所说应知。

　　八、初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，《瑜伽师地论》二十四卷说：‘复次，初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽者，云何初夜？云何后夜？云何觉寤瑜伽？云何常勤修习觉寤瑜伽？言初夜者，谓夜四分中过初一分是夜初分。言后夜者，谓夜四分中过后一分是夜后分。觉寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心；净修心已，出住处外，洗濯其足，还入住处，右筚而卧，重累其足，住光明想，正念正知思惟起想，巧便而卧。至后夜分，速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心。’寤是从睡眠中醒觉的意思，修习觉寤瑜伽，是说修行者在入睡前必修习警策醒寤的觉起想，才能及时醒觉而免于耽误用功。佛法中昼夜各立三时，印度古代世俗昼夜各立四分；此依世俗，以夜三时略分为四分，名夜四分。从日出时到日没时为昼日，余即夜时。夜四分中最初一分名夜初分，中间二分名夜中，最后一分名夜后分。论中义显从初向后齐至中间，故名过初一分。从后向初齐至中间，故名过后一分。所说住光明想、正念正知思惟起想等，显示由正念正知二缘，即得成就无染污心而近习睡眠：由正念故，于善所缘摄敛而卧；由正知故，于善所缘，若心退失，起诸烦恼，便能迅速的正确了知；由住光明想（《瑜伽论》十一卷说三种光明：一治暗光明，二法光明——如理思惟法义，三依身光明。）及思惟起想，即无深重的睡眠缠缚，由此二缘，便能及时觉寤，起不过时。宴坐即加趺坐。障碍法即五盖，顺障法即净妙相等。净妙相顺贪欲盖；嗔恚相顺嗔恚盖；黑暗相顺昏沉睡眠盖；亲属国土不死寻思，顺掉举盖；追忆昔时戏笑等，顺恶作盖：疑三世等，顺疑盖。于此等顺障法，在经行宴坐中修不净观等而对治诸盖，是为净修其心。广如《瑜伽师地论》二十四卷所说应知。

　　九、正知而住，《瑜伽师地论》第二十一卷说：‘云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往若来正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝（大衣，即通常所说的祖衣）及以衣钵正知而住，若食若饮若啖若尝正知而住，若行若住若坐若卧正知而住，于觉寤时正知而住，若语若默正知而住，如解劳睡时正知而住，如是名为正知而住。’即于往来瞻睹等，是所应住等，非所应住等，能正了知，不犯轨则威仪，如是住心，是名正知而住。广如《瑜伽师地论》第二十四卷所说应知。

　　十、乐远离，远离主要的有两方面：（一）是身远离，即不与在家及出家众，共相杂住，独一无侣，住于阿练若（寂静处）或空闲室，或树林下，或山谷岩穴，或空回家间等处，是名身远离。（二）是心远离，即远离一切染污无记所有作意，修习一切其性是善，能够引发定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。修习这两种远离，必须修习四圣种才能使身心得到清净。四圣种就是：（一）衣服喜足圣种，即于随其所得的衣服喜足少欲。（二）饮食喜足圣种，即于随其所得的饮食喜足少欲。（三）卧具喜足圣种，即于随其所得的卧具（床单等）喜足少欲。（四）乐断乐修圣种，即爱乐断除烦恼，爱乐修行圣道。喜足，即于所得的衣服饮食卧具，无论为少为劣，心皆知足。少欲，就是无大欲，即于所未得的衣服饮食卧具，不求妙不求多，不希望追求，是为少欲。此四圣种皆以无贪为体，为对治四种爱故，世尊为求解脱行者说四圣种，即于衣服喜足，对治衣服爱；于饮食喜足，对治饮食爱；于卧具喜足，对治卧具爱：乐断乐修，对治三界有见和无有见爱。此四法行，能生众圣，故名圣种。修解脱行的人，依此修习的增上力，即能为堪任修持圣道的所依器。修习远离的详细意义，应参考《瑜伽师地论》第二十一卷、第二十五卷、第三十卷，及《俱舍论．分别贤圣品》。

　　十一、清净诸盖，《瑜伽师地论》二十一卷说：‘云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若，或复树下，或空室等，于五种盖净修其心，所谓贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。’五盖是三摩地之障碍法，心有五盖，三摩地即无成就的可能，为了获得三摩地，必须思惟青瘀等相，对治内心中的贪欲等盖，是名清净诸盖，净修其心。

　　十二、依三摩地，由于断除诸盖，欲贪等诸恶不善法不起现行，得初静虑具足安住，第二静虑具足安住，第三静虑具足安住，第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。四静虑的差别相，在第一章第四节中已略说，此不再述。乐广知者，当参阅《瑜伽师地论》第三十三卷论文。

　　三、顺解脱分

　　（一）五停心位

　　求解脱的行者，在修集涅槃法缘已，即已成为修行圣道的所依器，由此正式入于资粮位，修集解脱的资粮。在这一位中，首先修习的法门，为五停心观；即依胜解作意，思惟观察不净等五法，以停止内心的贪欲等五种过患，便能获得定地作意，引发观察四谛的观慧，而进趣加行道。五停心观是：一、不净观，即观内外境界的不净相，对治贪欲过患，而停止其心。贪欲心重的人，宜修此观。二、慈悲观，即于亲品、怨品、中品有情，观其可怜愍相，而修与乐拔苦的慈悲意乐，对治嗔恚过患，而停止其心。嗔恚心重的人，宜修此观。三、因缘观，即观十二因缘，三世相续的道理，唯法唯事，唯因唯果，无我体我相，无作者受者，对治愚痴过患，而停止其心。愚痴心重的人，宜修此观。四、界差别观，即以观心分析地水火风空识六界，或十八界，对治一合想的我慢过患，而停止其心。我慢心重的人，宜修此观。五持息念，即以念持出入息，令心意相依，计算息数，对治散乱过患，而停止其心。寻行散乱心重的人，宜修此观。五、停心观详细的说明，可以参看《瑜伽师地论》第二十六卷、第二十七卷，及第三十卷和第三十一卷。这里只简略地解说一下不净观和持息念。因为人们修定不易得到成就的最大障碍，就是欲贪和散乱，能够对治这两种过患，则心容易停止而定。故《俱舍论．分别贤圣品》称说不净观和持息念为正入修要的二门。如彼论说：‘入修要二门，不净观息念：贪寻增上者，如次第应修。’本此论义，分别略述二观修法如下：

　　一、不净观：不净观在《瑜伽师地论》第二十六卷中说有六种：（一）朽秽不净、（二）苦恼不净、（三）下劣不净、（四）观待不净、（五）烦恼不净、（六）速坏不净。这里只说第一种朽秽不净。因为修行圣道最粗重的贪爱，就是对于内身起欲贪，与于外身淫欲起贪。观朽秽不净，就能对治内外两种欲贪，所以特说朽秽不净相。朽秽不净又有两种，如《瑜伽师地论》第二十六卷说：‘云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种：一者依内，二者依外。云何依内朽秽不净？谓内身中发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肝肺，大肠小肠，生藏熟藏，肚胃脾肾，脓血热痰，肪脂膏髓，脑膜涕唾，烬汗屎尿，如是等类，名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净？谓或青瘀，或复脓烂，或复变坏，或复膨胀，或复食啖，或复变赤，或复散坏，或骨或锁，或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或涕所作，或血所涂，或脓所涂，或便秽处，如是等类，名为依外巧秽不净。如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净。’依这二种朽秽不净为所缘而修，就能够对治于内身起欲贪，与于外淫欲起贪。如论说：‘谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲贪，心得清净；由依外朽秽不净所缘故，贪于外身淫欲贪，心得清净。淫相应贪复有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四承事贪。由依四外不净所缘，于此种相应淫贪，心得清净：若于青瘀，或于脓烂，或于变坏，或于膨胀，或于食啖作意思惟，于显色贪令心清净。若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。若于其骨，若于其锁，若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种名于淫贪令心清净。’显色贪，就是见到女人身上显现的粉黛朱红、青黄赤白等美好颜色而起贪爱。此观想死尸的青瘀脓烂等相，即能对治其贪心。形色贪，就是见到女人秀丽窈窕，体态轻盈，娥眉凤眼，纤指细腰等而起贪爱。此观想死尸皮肉爆裂，血筋缠裹等的变赤相，即能对治其贪心。妙触贪，就是与女人身摩触拥抱等，于其肌肤柔软滑腻等而起贪爱。此观想死尸经过数日为虫蛆蝇蚋所聚啖，及骨锁想等，即能对治其贪心。承事贪，即于他身行动威仪，奉承供事而起贪爱。此观想死尸僵直不动，千足等骨离散坏灭，即能对治其贪心。《俱舍论．分别贤圣品》中把外朽秽不净，分为别治法与通治法两类。如上所说的四种不净观想，是各别对治法，即修各别的四种不净相，对治各别的四种贪爱。通治法，即观骨锁不净相，能为通治四种贪爱。因为不论其为贪爱显色、形色、妙触、承事，若心中能取一骨锁相现前作意思惟，则一切贪爱皆可不生，心得清净；如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘修不净观，正为治贪。然贪差别，略有四种：一观色贪，二形色贪，三妙触贪，四供奉贪。缘青瘀等修不净观，治第一贪。缘被食等（被雕鹫狼狗等食）修不净观，治第二贪。缘虫蛆等修不净观，治第三贪。缘尸不动修不净观，治第四贪。若缘骨锁修不净观，通能对治如是四贪，以骨锁中无四贪境。’

　　修习不净观的方法，即先由于内外不净之相亲见或听闻的增上力，引起如理作意了解其义，发起胜解，而思惟观察，乃至引起定地作意，是名不净观成。广如《瑜伽师地论》第三十卷中所说。骨锁观既然能够通治四贪，其所缘的境相亦容易看到，如博物馆中陈列的全具人体骨锁，与圹野古墓中暴露的尸骨，及医学上所用的人体骨骼的塑像、挂图等，都足为修观人的取相境。于外所取相境，数数取缘其相，令心于相熟习，则于正修观时，于内心中起假相作意思惟观察，则甚为容易。这里抄录《俱舍论．分别贤圣品》所说从自身中修习骨锁不净的具体观法如下，简便易行，欲修此观的人，可依之修习。论说：‘然瑜伽师，修骨锁观总有三位：一初习业，二已熟修，三超作意。谓观行者欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指，或额或余，随所乐处心得住已，依胜解力，于自身分假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具观全身骨锁。见一具已，复观第二，如是渐次，广至一房、一寺、一园、一村、一国、乃至遍地，以海为边，于其中间骨锁充满。为令胜解得增长故，于所广事渐略而观，乃至唯观一具骨锁，齐此渐略不净观成，若瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增，于一具中先除足骨，思惟余骨系心而住，渐次乃至除头半骨，思帷半骨系心而住，齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在，除半头骨，系心眉间专注一缘，湛然而住，齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。’在三位中，第一位为作意未熟，第二位为作意已熟，第三位为超作意。前二位中观不净相，必须由作意策励才能现起：第三位中，观心已极淳熟，不须作意策励，其不净行相，能任运现前，故名超作意。

　　如上所说的不净观，以无贪为自性。依四静虑与四近分，及中间定和欲界心十地生起，以无色界无缘色法的不净观故。唯缘欲界所见色境，唯人趣能生起此观，天中无青瘀等不净相故。此观唯是胜解作意相应，非十六行摄，但唯假想，故唯是有漏。

　　二、持息念：持息念，通常称为数息观，为对治散乱心的最好观行。持息念的相，实有六种差别，数息观法不过是其中的一种而已。持息念在经中名阿那阿波那念。阿那义即持息入，是引外风令人身中的意思；阿波那义即持息出，是引内风令出身外的意思。此持息念本以慧为体，应名持息慧，但慧由念力记持助慧观息为境，故名持息念。

　　此观的差别行相，有其六种：（一）数、（二）随、（三）止、（四）观、（五）转、（六）净。前三是止，后三是观。分别略述如下：

　　（一）数息，即系心于息，放舍身心，不用强持之力，任运地以念忆持入出而心数之。从一至十，不减不增。因恐于心引起急促，故其数不应减少于十：恐于心引起散乱，故其数不应增加于十。这数息之法，又有四种，如《瑜伽师地论》第二十七卷说：‘云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四：一者以一为一算数，二者以二为一算数，三者顺算数，四者逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时，由缘入意，出息住念，（出息住而未生，名出息住。）数以为一。若人息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十，由此算数非略非广，故说唯十，是名以一为一算数。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息出息说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。云何逆算数？谓即由二种算数，逆次展转从第十数，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。’

　　修数息时，在算数方面有三种过失应当纠正，如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘然于此中，容有三失：一数减失，于二谓一。二数增失，于一谓二。三杂乱失，于人谓出，于出谓入。若离如是三种过失，名为正数。若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始，乃至得定。若十中间等文，就是说的纠正三种过失的方法。

　　修数习观时，在持息的方法上，还有两种过患，应该注意避免，不让其产生，产生以后，应注意调和。如《瑜伽师地论》第二十七卷说：‘修入出息者，有二过患。何等为二？一太缓方便，二太急方便。由太缓方便故，生起懈怠；或为昏沉睡眠缠扰其心；或令其心于外散乱。由太急方便故，或令其身生不平等；谓强用力持入出息，由入出息被执持故，便令身中不平风转；由此最初于诸支节皆生战掉，名能战掉；此战掉风若增长时，能生疾病，由是因缘，于诸支节生诸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切，是名令心生不平等。’方便就是方法，数习的时候，心念于息的摄持太松缓，名太缓方便。心把息摄持得太紧急了，名太急方便。太缓太急，都要产生过患，调和之法，即在意念上宽放身心，心息相依，任运地记数，则身心自然安稳寂静。

　　（二）随息：修数息的人，若算数已极串习，其心自然能够任连地展转相续流注，无有动摇，无散乱行，有适悦相应。至此心已微细，即应弃舍算数，进修随息。系心于息，不加功力，于入出息任运随顺而转。其简单的方法是：先随息从外入内，即从鼻入流至咽喉，复从咽喉流至心胸，从心胸流至脐轮，如是展转乃至流至足指，心皆随逐。复随息从内出外，行至一麻一麦，半指一指，半张手一张手，一尺二尺，乃至多尺，息去近远，心皆随逐。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘随谓系心缘入出息，不作加行，随息而行，念息入出时各远至何所：谓念息入，为行遍身，为行一分，随彼息入行至喉、心、脐、髋、髀、胫，乃至足指，念恒随逐。若念息出，离身乃至一磔、一寻，随所至方，念恒随逐。’髋即胯骨，髀即左右大腿骨，胫即小腿。一磔是一张手，一寻是五尺。余文易解可知。总起来说，入息至身内何处，出息至身外远近，皆以念随逐，明静觉知。这个方法很简要，能够依之修习，收效极为快速。若修之如法，又能精进恒常，在不久的时期内，即能引起身轻安，证心一境性，而入三摩地。

　　（三）止：止是把心专住一处。随息虽好，但尚有起念之失，若久修习而未得定，宜于随息澄静无扰之后，进而专住修止。即把心于于自己身中的某一处所，专一注念，凝然不动。或随息于身中所止之处，心住观之。或观息住身中如串珠的线，是冷是热，于身为损害为利益。如此观息湛然而住，安稳明静，久久相续，自能得定。《俱舍论》说：‘止谓系念唯住在鼻端，或在眉间，乃至足，随所乐处，安止其心；观息住身如珠中缕，为冷为暖，为损为益。’系心之处，以自身正中各处为宜，除论说鼻端眉间外，如心窝、肚脐，皆是很适宜的住心之处。

　　（四）观：观是观察，即随息至鼻口咽喉，乃至足指，都能审虑观察。并观察息俱时有四大种，此四大种生诸造色，此所造是心心所的所依处。如是观行者，以观息为先，乃至展转能遍观五取蕴。《俱舍论》说：‘观，谓观察此息风已，更观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。’具观五蕴如《瑜伽师地论》第二十七卷说：‘谓于入息出息及息所依身作意思惟，悟入色蕴；于彼入息出息能取念相应领纳作意思惟，悟入受蕴；即于彼念相应等事作意思惟，悟入想蕴；即于彼念若念相应思及慧等作意思惟，悟入行蕴；若于彼念相应诸心意识作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。’如果观察修习，即能成就毗钵舍那，而引生所修慧。

　　（五）转：转就是转此入出息观、起身念住观、受念住观，心念住观，法念住观等后后的殊胜善根中，乃至四加行位中最后世第一法任中，如《俱舍论》说：‘转谓移转缘息风觉，安置后后胜善根中，乃至世间第一法位。’觉就是观心，把观心转移到五停心位之后的四念住等后后位而修音之，故名为转。

　　（六）净：净是清净，即观心至见道位等，能断烦恼。故名为净。如《俱舍论》说：‘净谓升进，入见道等。’见道以前的观行不能断烦恼，故不可以名之为净。在《毗婆舍论》第二十六卷中，有的论师还说从四念住位，乃至金刚喻定，皆是转摄。有烦恼未断尽故，未名为净；必须无学位尽智生起后，才名为净。

　　以上所说持息念的六种差别相，在五停心位，为得定故，重在修习数随止三相；后面三种观行，当于后后位中修习。

　　（二）别相念住位

　　修解脱行者，由修五停心观，心便得定。既已成就了殊胜的奢摩他，为了成就毗钵舍那，则应进一步修习四念住观。四念住是：身念住、受念住、心念住、法念住。于身等四相别别观察，故名别相念住。为什么须修此观呢？因为修解脱行的障碍，首先是于色身执净，于诸受执乐，于心行执常，于诸法执我。为了对治四种颠倒，故必须先修四念住观。此观有两种差别：（一）自相别离，即观身受心法各别的自性，故名自相观。身念住，即观大种：造色、五根、五境，总括十色处及法处所摄色，皆是不净，对治于色身妄计为清净的颠倒。受念住，即观六受，身所有领纳皆是其苦，对治于诸受妄计为乐的颠倒。心念住，即观六识心集起染净生灭无常，对治于六识心王妄计为常的颠倒。法念住，即观除色蕴、受蕴、识蕴之外的所余一切法，无有常一主宰固实不变的我性，对治于一切法妄计为我的颠倒。如《大毗婆沙论》第一百八十七卷决择佛说四念住的意趣说：‘谓对治于不净，净想颠倒故，说身念处。对治于苦，乐想颠倒故，说受念处。对治于无常，常想颠倒故，说心念处。对治于无我，我想颠倒故，说法念处。’

　　（二）共相别观，即身念住观身与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与余一切法俱是空、无我性。如是受念住、心念住、法念注，皆别别观受心法与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与一切法俱是空、无我性。无常，是有为法的共相，苦是有漏法的共相，空、无我是一切法的共相，四念住别别于身受心法观其无常苦空无我，故名共相观。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘如何修习四念住耶？谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。

　　上述两种别相观中，又有杂缘不杂缘的差别。单观一法是不杂缘：观察法时并缘身等而修，是为杂缘。四念住中，前三种唯是不杂缘，第四一种通杂不杂缘。如《俱舍论》说：‘四中三种，唯不杂缘，第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘；若于身等二三或四，总而观察，名为杂缘。’关于杂缘修法，依《慧晖钞》立表如表二：

　　（表二）

　　修观行的人，最初观心未淳熟，只应先修不杂缘观，到观心已熟，为增进观智力量，方可渐次进修二二合缘、三三合缘，或总观四法的杂缘观。

　　（三）总相念住位

　　修观行的人，在别相念住位中，各别修习身等念住，观身等自相，或观身等共相，并于身等修习杂缘观行，经过这样的修习，观心已经淳熟，为了增强观智的力量，则应更进一步修习总相念住观。总相念住，即总缘身受心法四种所缘，而直观其共有的无常苦空无我四种行相。这种观法，比前杂缘别观，更升进了一步；以杂缘别观，虽能杂缘二三四法而修，但仍然是别观身等所缘的自相或共相，非是总集四法直观而修，因此，为了锻练观智，必须进修总相念住，才能增进观智的殊胜力量，而奠定生起四善根的基础。如《俱舍论》说：‘如是熟修杂缘身等法念住已，复何所值？颂曰：彼居法念住，总观四所缘，修非常及苦，空、非我行相。’

　　以上所说四种念住，就自性出体来说，皆以慧为其体。既然是以慧为体，则应名慧住，为什么立名念住呢？因为由慧观察力令念于身等安住，慧力是因，念明记所缘是果，从果为名，故名念住。如《俱舍论》说：‘自性念住以慧为体。……何缘于慧立念住名？毗婆沙师说，此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持。理实应音，慧令念住，是故于慧立念住名，随慧所观能明记故。由此无灭（阿那律尊者）作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说，若有于身住循身观者，念便住不谬。’

　　四念住的次第依什么道理如此建立呢？这有两种理由：一是由所缘境的粗细次第而建立的。即粗境先观，最细境最后观。于四种境中，色粗先观。于后三种境中，受粗先观，如觉手痛等。于后二后境中，心粗先观。法最细故，所以后观。法中的想等心所，虽然比心王更粗，但法中包括涅槃，最极微细，与极细法合并施设，据细为论，故最后说。

　　二是由于诸欲贪烦恼之生起，而建立其次第。先是于身起贪，故四念住观在初；然贪于身，由欣乐于受，故观观受第二；欣乐于受，由心不调，故第三观心；心之不调，由惑末断，惑是法摄，故第四观法。

　　又由于四念住观，如其次第即能于身等四法起净乐常我四种颠倒，故四念住不增不减。

　　四念住建立的次第，及唯有四观的意义，如《俱舍论》说：‘此四念住，说次随生。生复何缘次第如是？随境粗者，应先观故。或诸欲贪于身处转，故四念住观身在初；然贪于身，由欣乐受；欣乐于受，由心不调，心之不调，由惑未断，故观受等如是次第。此四念住如次治彼净乐常我四种颠倒，故唯有四不增不减。’

　　以上所说四念住观，是依据《俱舍论》略说其义，爱乐广详意义者，应参阅《大毗婆沙论》一百八十七卷，及《瑜伽师地论》第二十九卷。

　　总上所说五停心观、别相念住、总相念住，皆是顺解脱分摄。解脱是涅槃，分是因义。五停心观等善法，是顺彼涅槃之因，故名顺解脱分。亦名资粮道，此从譬喻得名，如古人行路，必须积持道粮，才能到达所欲至处：修解脱行的人，为至涅槃，修习善法，资益善根，是证彼涅槃的道粮，故名资粮道。

　　顺解脱分善法，依有部师说，唯闻思二慧，通三业为体。如《俱舍论》说：‘传说如是顺解脱分，唯闻思所成，通三业为体。虽就最胜唯是意业，而此思愿摄起身语亦得名为顺解脱分；有施一食、持一戒等，深乐解脱愿力所持，便名种植顺解脱分。’理实亦有修慧，如《俱舍论》说修四念住的颂文中说：‘依已修成止，为观修念住。’论文说：‘依已修成满胜奢摩他，为毗婆舍那修四念住。’又说：‘自性念住，以慧为体。此慧有三种，谓闻等所成，即此亦名三种念住。’由此文证，故知俱舍论师于顺解脱分体亦说修慧。

　　种种顺解脱分善根，需要深厚的厌离心与殊胜的智慧，故创植此善根，唯在人趣三洲。其余三恶趣、天趣、北俱卢洲，皆无此能。三恶趣以厌苦故，虽有厌离心，但以慧劣故，无殊胜的智慧。天趣虽有殊胜的智慧，但以苦轻故，无有深厚的厌离心。北洲苦轻，故无深厌：以其慧劣，故无殊胜智慧。因此，除三洲人外，皆不能种植顺解脱分善根。如《俱舍论》说：‘植顺解脱分，唯人三洲，余厌离般若，如应无故。’

　　种植顺解脱分之缘，必须遇著佛出世间的时代。如《俱舍论》说：‘遇佛出世，植此善根。’此所说遇佛出世，是指亲见佛，或遇教法，乃至佛已入灭，有教法住世，值遇教法，俱能种植顺解脱分善根。为什么必须遇佛或遇教法才能种此善根呢？因为必须了知生死可厌，了知涅槃可欣，才能种植顺解脱分善根故。

　　四、顺抉择分

　　（一）暖位

　　修解脱行者，在修习总相念住之后，其观智渐次成熟，乃至增进成为上上品，即能引生顺抉择分四善根位的初位善根，名为暖法。无漏圣道，犹如于火，能烧毁其粗硬不调如柴薪的烦恼。此位善根，初得圣道火的前相，犹如世间钻木取火，其暖气是火前相，故初位善根立名为暖。如《俱舍论颂》圆晖说：‘圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。’此暖位善根，因时分长故，能够具足观察苦集灭道四圣谛境，及能具足观修十六行相。即以观智观苦圣谛修四行相：非常、苦、空、无我。观集圣谛修四行相：因、集、生、缘。观灭圣谛修四行相：灭、静、妙、离。观道圣谛修四行相：道、如、行、出。此十六行相的解释，如《俱舍论．分别智品》说：‘谓苦圣谛有四相：一非常、二苦、三空、四非我；待众缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。集圣谛有四相：一因、二集、三生、四缘；如种理故因（种子生芽道埋），等现理故集（由因果相等的集力令果显现），相续理故生（由集令果相续），成办理故缘（由集为缘令果成办）。灭圣谛有四相：一灭、二静、三妙、四离；诸蕴尽故灭，三火息故静（贪嗔痴火），无众患故妙，脱众灾故离。道圣谛有四相：一道、二如、三行、四出；通行义故道，契正理故如，正趣向故行，能永超出故出。’此十六行相，在《俱舍论》中，总有四释，应检阅参考。关于四圣谛的意义，已在第一章第四节中广说，这里不再解释。为了醒目，列表于表三：

　　暖位中具观四谛十六行相而修习，可以得到什么样的功德呢？《俱舍论．分别贤圣品》颂说：‘暖必至涅槃。’这就是说暖位善根，是奠定必得涅槃的基础。在这个位次上虽然还有退起邪见、毁断善根、造无间业、堕恶趣等的过失，但肯定地成就了必至涅槃这一功德，所以不会在生死中长久流转。如《俱舍论》说：‘四善根中，若能暖法，离有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃故。’

　　（二）顶位

　　（表三）

　　修习暖善根时，其观智由下品转成中品，中品转上品，到最极成满时，以其观智的转胜，有殊胜善根性起，名为顶法。亦即四善根中的第二位。此位亦如暖法具足观察四谛为境，具修十六行相。为什么立名为顶呢？这有两种意义：（1）四善根中，暖顶二位是动善根，以有退起邪见，造无间业，堕入恶趣的动摇性故；但顶位善根，是由暖法渐次增长至上品而转胜的善法，在动善根之中，最为殊胜，已至极高之处，如人身的头顶，故立名为顶。（2）顶位善根，是进趣获得不动善根忍位，和退住暖位的两际处，譬如山顶，在进退两者之间，故名为顶。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘此暖善根下中上品，渐次增长至成满时，有善根生名为顶法。此转胜故，更立异名，动善根中此法最胜，如人顶故，名为顶法。或由此是进退两际，如山顶故，说名为顶。此亦如暖具观四谛及能具修十六行相。’

　　修此顶善根所获功德，《俱舍论》颂说：‘顶终不断善。’就是获得顶位善法。虽然还有退起无间业，堕入三恶趣的动摇性，但对前暖法来说，更增加了毕竟不断善根的功德。如《俱舍论》说：‘若得顶法，虽有退等，而增毕竟不断善根。’由此可知，顶位不起邪见，以唯有上品邪见才能断善根故。

　　（三）忍位

　　修顶善根，由下品而中品而上品，渐次增长至最极成满时，有殊胜善根生起，名为忍法。为什么立名为忍呢？以此位善法，于四谛道理能信解忍可中，最为殊胜，故得名为忍。又此位善根坚忍无退堕故，名为忍法。此忍善根，有下中上三位差别。下中二位，同前顶法，具观四谛，修十六行相。（暖顶及下中忍皆能具缘三界苦等。）上品忍位，唯观欲界苦谛，以一行一刹生起世第一法，名为上忍。

　　下中忍位，虽然都是如暖顶二位具观四谛理，修十六行相，但有差别；即向欲界四谛与上界四谛各起十六行相，合修三十二行相，是为下忍位。中忍位则是减缘减行的修法。

　　中忍位怎样减缘减行呢？上下八谛，是所缘境故，名之为缘。上界四谛有十六行，欲界四谛有十六行，总计合成三十二行，是能缘行解故，名之为行。以上下八谛为所缘，而起三十二行解，于三十二行相中，如其次第，从后向前逆次渐渐减行减缘，乃至最后唯留欲界苦谛一行，比拟人于见道，计有七周减缘，二十四周减行，总称为减缘减行。即以四行观欲界苦谛，如是乃至以四行相观欲界道谛，后以三行观上界道谛，减除上界道谛一行相（出相）是为第一周。又以四行观欲界苦，如是乃至后以二行观上界道，复减一行，是为第二周。又以四行观欲界苦，如是乃至以一行相观上界道，复减一行，是为第三周。又以四行观欲界苦，如是乃至以四行观上界灭，不观上界道，名为减缘。减缘之时，虽亦减行，是减缘摄故，不名减行，唯名减缘，是为第四周。如减上界道谛，三周减行，第四周减缘，如是于余七谛行缘亦照样逆次减除，唯于缘中，不减欲界苦谛，及与一行相（非常相）是名为七周减缘，三八二十四减行，据实际道理来说，三十一周皆减行，因每一谛之最后一行与缘同减，属减缘摄故，所以但言二十四周减行。于减行中，初减一行，名中忍位初。如是直至三十一周时，唯留欲界苦谛下一行相，以二刹那心观欲界苦谛，比拟如见道时生起苦法忍、苦法智位故称为一行二刹那，名中忍位满。表示如表四：

　　（表四）

　　以上所说减缘减行最后观留欲界苦谛下一非常行相拟入见道，仅是举例而言，实际入见道时，虽然都是从苦谛下一行相悟入，但由于修行人根器有异，所观留的行相亦有所不同。依《毗婆沙论》一百九十卷说，人见道人，有利钝二根。利根人有两类：一是著我者，依无我行悟入见道。二是著我所者，依空行悟人见道。钝根人亦有两类：一是我慢增者，依无常行悟入见道。（以别知身无常，不自恃起慢故。）二懈怠增者，依苦行悟入见道。（以知苦相，即精进求出离故。）如上所说四类行者，应以何行拟入见道，即留何行而观察修习，广如《毗婆沙论》所说应知。

　　中忍位要作减缘减行的原因是：下忍位修三十二行解，观智散漫，不能成为引发无漏智的殊胜增上缘，为了锻炼观智，故于上下八谛行相习减缘减行，由渐减略，使其智力明锐猛利，成为引发见道无漏智的殊胜增上缘。

　　得此下中忍位善根有什么功德呢？《俱舍论．分别贤圣品颂》说：‘忍不堕恶趣。’若依论义，望前顶法增加三种功德：一不退失善根，二不造无间业，三不堕恶趣。如彼论说：‘若得忍时，虽命终舍，住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言，义准已知不造无间业，造无间业者必堕恶趣故。忍位无退，如前已辩。’得中忍位若不命终，必入见道而证圣位，纵然命终，弃舍了忍善根，此生不能入见道，虽住于异生位，亦能得如前所说三种功德。

　　从中忍满位，无间引起殊胜善根，名上品忍。此位以一刹那心观欲界苦谛起一行相，道入世第一法，称为一行一刹那。因为上品忍与世第一法相邻接故，唯有一念，不容相续。如《俱舍论》说：‘从此位（中忍）无间起胜善根，一行一刹那，名上品忍，此善根起，不相续故。’得上品忍，由于必入见道故，更得五种功德，即于生、处、身、有、惑五法得非择灭，称为五种不生：（一）生，即卵生湿生。（二）处，即无想天、北俱卢洲、大梵大王三处。（三）身，即扇搋半择迦（男根不具的人）、二形身。（四）有，即第八有等。（见道以后的圣者，充其极只有七翻生死，故无第八次的后有等。）（五）惑，即见道所断惑。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘若至圣位，于少趣生处身有惑中，得不生法故。趣谓诸恶趣。生谓卵、湿生。处谓无想、北俱卢大梵处。身谓扇搋半择迦、二形身。有谓第八等有。惑谓见所断惑。’

　　（四）世第一位

　　从上品忍，无间引生最极殊胜的善根，名世第一法。此世第一法，亦如上品忍唯缘欲界苦谛，唯有一行一刹那心，即直入见道。此位善根仍是有漏，故名世间。但在世间善法中，已至极顶，能与苦法智忍作等无间缘，开圣道门，引圣道性，最极殊胜，故名第一。是世间最胜法故，名为世第一法。如《俱舍论》说：‘上品忍无间，生世第一法，如上品忍缘欲苦谛修一行相，唯一刹那。此有漏故，名为世间：是最胜故，名为第一：此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。有士用力，离同类因，引圣道生，故名最胜。’

　　此位善根所得功德，《俱舍论颂》说：‘第一入离生。’即得世第一法已，虽住异生位，必定能够趣入‘正性离生’—见道。

　　以上所说暖等四善根，皆以慧为体。名顺决择分。见、修、无学三种圣道，皆名决择。决是决断，能断疑故；择是简择，能分别四谛相故。分是分段。见道名决择分，是决择中的一分故。暖等四种善根，能为胜缘，引生见道，能顺益彼见道故；顺是其因，决择是果，从因及果为名，故名顺决择分。亦名加行道，为入见道而加功用行修习四善根故。

　　此四善根，皆依定地生起，故是修所成慧，而非闻思所成散慧。依六定生起，即未至定、四静虑，及中间定，欲界中无此四法，以非定地故。无色界也没有，以暖等是见道的眷属法，无色界无见道故，唯欲界人天身能生起四善根，别的界趣都无缘生起。广如《俱舍论．分别贤圣品》所说应知。

　　总上所说的五停心观等三资粮，及暖等四加行，又名七方便，以皆为趣证圣果的方便行故。