当年,源律和尚向慧海和尚请教:

　　源问:怎么用功?

　　慧答:饿了就吃饭,困了就睡觉。

　　源说:这谁不会。

　　慧答:他们吃饭时不肯吃,想这想那,挑这挑那。他们睡觉时不肯睡,思这思那,梦这梦那。

　　曾经,禅门二祖慧可大师,到少林寺面见初祖达磨:

　　可道:请为我安心。

　　磨答:取你心来,我为你安。

　　可道:觅心不可得。

　　磨答:已为你安好心。

　　从上二公案,可见,众生心是不安的心。佛经说:不安的心,能踏杀一切善法。为此,作为求法人,首要的是,需求安心,那么,如何安心。

　　“忍”字“心”上一把“刀”,难忍能忍,难忍要忍。富楼那要到最艰难的地方弘法。

　　佛问他:假如那里人,不肯接受你的说教,反而破口大骂怎么办?

　　富楼那答:只是骂我,还不曾用棍棒打我,没什么。

　　佛又问:如用拳头、瓦石、棍棒打你呢?

　　富楼那答:只用拳头、瓦石、棍棒,还没有用刀杖刺伤我,没什么。

　　佛又问:假如用刀杖刺伤你呢?

　　富楼那答:还没有把我打死,没什么。

　　佛紧逼问:假如打死你呢?

　　富楼那答:那太好了,助我灭色身,进了涅槃。

　　有一次,佛陀住在王舍城,当他进城乞食时,一个外道贿赂某些坏人辱骂他。他们跟在佛陀后面,沿着城市街道叫喊:你是强盗、傻子、蠢人、骆驼、公牛、毛驴、你没有从苦得解脱的希望。

　　佛陀的侍者阿难听到这些话,很难过,

　　阿难:佛呀,他们这么骂我们,我们到其它地方去怎样?

　　佛:我们到哪去,阿难?

　　阿难:到其它城市。

　　佛:假如其它城市的人也骂我们呢?

　　阿难:我们再离开。

　　佛陀听阿难这么说,语重心长地开示道:阿难,何处有骚动,我们就应当在何处留下,直到骚动平息为止。唯有骚动平息,我们方能到他处去。要如战场上的大象,能忍受弓箭之射击。

　　有举子要去就职作官,行前请教他的老师。

　　举子问:如何才能为官长久。

　　师反问:痰吐到你脸上,怎行办?

　　举子答:自己擦了。

　　师指点:这还不够,不要擦,让他自己干了,这样,才能为官长久。

　　寒山曾问拾得:世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我,如何处治?

　　拾得回答:只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再过几年,你且去看他。

　　其他宗教也说:有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人要拿你的内衣,连外衣也由他拿去。

　　有人骂佛,佛从不回应。骂停。佛问骂的人:你送礼给人,人不收,礼物归谁。

　　答:返回自己。

　　佛说:你骂我的话,我不收,返回你自己吧!

　　佛陀说,向天吐痰,要落在自己身上的。

　　如何忍呢?

　　明旸大和尚在其《佛法概论》中提供了五种方法,它们是生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。

　　辱境当前,无法回避,无法抵抗,强忍下去,此言生忍。

　　辱境到来,不与它计较,用了最大力量,退一步,让三分,仗佛慈力,把它压下,安定下来,故称力忍。

　　辱境现前,以智慧来回光返照,修因缘观。为什么无故受辱、挨打、挨骂?这里定有种种业因。作受报想,作还债想,逆来顺受,故称缘忍。

　　辱境发生,用空的慧来照察,了知身心世界,一切诸法本来无我可得。我既然是没有的,哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢?既然能空的我相与所空的辱境二者都是空的,那么中间的辱相,自然也是不可得。故称观忍。

　　辱境到来时,不但不生瞋恨心,反而发大慈悲心,作怜愍念,想此人,无理取闹,妄生枝节,实在愚痴可怜,因此兴起无缘大慈,发出同体大悲,方便教化,令他觉醒过来,知过必改,重新做人,断恶修善,故称慈忍。

　　慧能大师到广州法性寺,印宗法师在讲《涅槃经》。这时,一阵风吹,幡动起来,两个法师为此争论。

　　一说:因为风动,所以幡动。

　　另一说:幡动自己。

　　慧能听了,纠正道:非风动,非幡动,是仁者心动。

　　曾经,须菩提乞富不乞贫,大迦叶乞贫不乞富,佛陀对两个皆不赞同,呵斥他们心不均平,存分别想。

　　基督教说:基督之中,既无男人也无女人。

　　从佛教观点看,也是这样,佛是佛,不是男性,也非女性。如果有男性,就有相对待的女性。要弃除不平等法,就要弃除分别心。

　　佛陀说:战胜百万人,不如战胜自己。

　　他又说:除了战败者,就数战胜者最悲哀,一无所获,徒增傲慢。

　　有学生问柏拉图:为什么胜利都会为胜利者带来杀生之祸。

　　柏拉图说:过去如此,现在如此,未来也一定如此。

　　一次,两个村庄的人在为争一条河水的使用权而械斗,佛赶来问他们:水贵,还是血贵?村民们醒悟,停止暴力。

　　其它宗教说:拨刀者,要死于刀下的。

　　曾经,德国希特勒在对军队演讲时说:心要狠,手要辣,八千万人民一定要得到他们应得的权利。谁强谁对,心要硬,不要发慈悲,要心如铁石,不要有所怜悯,谁若是仔细想过这个世界的道理的话,谁就懂得它的意义在于优胜劣败,弱肉强食。

　　于是,他发动战争,用铁和血去开辟战场,结果呢?失败了,先杀情妇,再自杀,应验了拨刀者死于刀下的真理。

　　因此,要除暴力心,对人类,乃至对待低级动物。

　　当年,一男子落水,呼救,拿破仑闻声过去,见男子正在水中挣扎,但是,那河其实并不宽和深,于是,他不是把救生圈扔给他,而是把猎枪对准他,大喝道:你若不自己游上来,我就扣动板机一枪打死你在水里。那人见求救无用,顿觉自己更加危险,便奋力自救,终于游上了岸。

　　根据因果的道理,自己的命运自己掌握。为什么?你造善因,结善缘,因缘结合,自然得善果。而相反,你造恶因,结恶缘,那当然得恶果。一条船,如漏水了,就会沉,运货太重了,也会沉,恶业造的多了,坠落就不可避免。如你舟好物轻,船自然行进的安全。我们信佛,是信佛能为我们指引正确的道路,有好药能医治我们心灵的病患,而不是求佛赐给我们一切,替我们包办一切。佛给你指路,但没有办法替你走路,佛给你灵药,但不能替你服用,因为如人饮水,冷暖自知,各人吃饭各人饱,各人修行各人了,因果自负,佛也改变不了因果律,也要遵循因果律,否则,以佛的慈悲早已为我们超脱了。所以,我们说,佛救自救者。

　　当年,鉴真大师刚入佛门时,寺主让他做行脚僧,他天天出门参学、化缘,鞋子都磨破了几双,于是,他有怨言,对寺主说:刚出家一年,鞋子就磨破了几双。一天,天下大雨,寺主带他出门,他们一脚深一脚浅地走在泥泞路上,留下许多脚印。寺主问他:好天时,你出门,有无脚印?他说没有。寺主于是启示他:但你看,雨天,泥泞的路上就能留下脚印。鉴真一下明白了寺主的苦心。后来,鉴真成了从中国传播佛教文化等到日本的著名高僧。

　　梁武帝请宝志禅师看戏。结束时,梁武帝问禅师:今天戏演得好吗?

　　禅师答:我不知道。

　　武帝又问:今天戏唱得好吗?

　　禅师答:我不知道。

　　武帝十分奇怪,禅师明明坐在这看戏,怎么会不知道!

　　禅师说:陛下,明天不妨再要这一班戏子来做戏,并选一已判死罪就要杀头的罪犯,命他手捧一盘水,跪在戏台前看戏,并对他说:等戏好了,这盆水一点都不洒出来,立刻赐你无罪,如果洒出,立刻绑去斩首。

　　武帝虽不知用意,但还是照办。

　　次日,罪犯看完戏,水一滴也不洒出来。

　　宝志公问罪犯:戏好看吗?

　　答:不知道。

　　宝志又公问:戏好听吗?

　　答:不知道。

　　宝志公问:你跪在台前看戏、听戏,怎么会不知道。

　　答:我心顾着这盘水都来不及,哪有心看戏、听戏。

　　武帝一听,终于明白:心不在戏,那么,对戏就会视而不见,听而不闻,宝志公,心在生死大事,而不在戏,那么,岂能知戏演的好坏。

　　一天,神秀大弟子结草为庵,独自坐禅,慧能弟子崛多禅师就问他:这是在做什么。

　　他回答:探寻清净。

　　禅师又问:探寻者何人,清静又是何物。

　　他请禅师指点这话的意思,禅师说:何不探寻自心,何不自心清静。

　　所以玄觉禅师说:既使躲入山中,如未见道,则只见山不见道,山也喧闹;如见道,在山则只见道而不见山,山也清静。

　　这启示我们:十字街头,红尘滚滚,心不在焉,就能视而不见,听而不闻,此即所谓的:但自无心于万物,何妨万物常围绕。