读无量寿经有三句经文提到真实二字，即第二品开化显示真实之际，第三品惠以真实之利，及第八品住真实慧。初学同修很难理解究竟真实二字所指何事。用粗浅的解释，真是不假，实是不虚，乃是离开妄想执著，彻底超出凡情欲见的自性清净心，乃可称为真实。再简单说，真是真如，实是实见。真心是体，体必有别，由真心所起的妙用就是慧，故谓之真实慧、见闻觉知之第一念是真心，随之而起的分别执苦是妄心。凡夫是以妄心当家，不是住真实慧。

开化显示真实之际。开化显示就是开示，真实之际就是实际，实际的含义即诸法实相，也就是佛之知见。佛为一大事因缘出现于世，目的是要开示悟入佛之知见。佛为众生开佛知见，示佛知见，令众生悟佛知见，入佛知见。这是佛来到世间的唯一大事。众生的知见是妄想执著见思烦恼。佛的知见是无上的实相理体，亦即般若正智。这种般若正智深邃难知，绝非凡情思量分别所能领悟。

惠以真实之利就是给众生真正实际的利益。这个利益是指介绍念佛法门给众生。善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”众生依教奉行，可以往生极乐，圆证三不退，即身成佛。无量寿经大教缘起第三章说：“阿难、如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花，希有出现，汝今所问，多所饶益。”

如来出世唯一目的是要光大开演弥陀愿海，提倡念佛法门，使众生得到最真实的利益。惟此法门极为难信。在弥陀经上，佛说：“舍利弗、当知我今于此杂染堪忍世界，五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提。为欲方便利益安乐诸有情故，为一切世间，说此难信之法，是为甚难希有不可思议。”（依据夏莲居老居上所编佛说阿弥陀经秦译唐译会集本）净宗妙法与如来圣智都不是地上菩萨所能了知，一乘愿海与六字洪名的真实功德，更不是一般凡夫所能领会。

真实之利就是这一句阿弥陀佛名号，这句名号有彻底圆满的大利。澫益大师说：“一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，惟佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”只有这一法才是最真实。真实就是本体，前面说过，真是真如，实是实相，也就是佛地果觉的圣德，故真实二丰涵义甚深，切莫轻易看过。

真心的本体原是光明的，世尊成道时说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”凡夫一天到晚胡思乱想打妄想，无明在作祟，起惑造业受报，川流不息，在三障中打转。净土法门是从根本修，在最初“打妄想时以一句阿弥陀佛圣号驱除心中之妄想。都摄六根，净念相继，净是纯而不杂，相继是不断。净宗的妙处，妙在简单易行，不离世法而行佛法。若人人有愿，人人可行。弥陀四十八愿中之第十八愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”古大德说，释迦牟尼佛一代时教中这个十念必生愿是真实中之真实。人在临命终时，心不颠倒，念弥陀名号，即或只念十声也可以往生。此法虽简而易行，若是没有善根福德因缘的人亦难信受奉行。佛说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻：已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。”听到这个法门，一听就相信，马上全心投入，专志精修者，乃是多生多劫的善根福德有以致之，末可轻视。我们对于净土法门如果真有信愿，一定要下决心于今生念佛求生西方极乐世界。立志坚强，初发心时，便成正觉，只要发心，一定有成就，切莫小看了也。（信息来源：摘自《海潮音》）