与泰顺林枝芬居士书二佛法至今．衰残实甚。茫茫众生．如盲无导。纵有一二知识为之开示。以业深障重故．正智不开。虽闻正法．不生信向。纵生信向．亦属浮泛。如醉如梦．了无定见。一遇邪魔外道．则如蝇逐臭．如蛾赴火。蚁聚乌合．动盈千万。故光绪初年．关东有一混元门．每年归依者有十余万人。至十一二年．以劣迹已彰．人多见恶。一年之内．尚有数万。近有出家魔子．拟欲大得名利。于三十年前．即抄袭古人语录中成言．改头换面．谓是自己语录。而此魔子．一不通宗．二不通教．三无学问。恐人或谓己无学问．何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟．随口所说．词理超妙。其有不大恰当者．盖因不曾读书．不通字义之故。举凡万法归心录．六祖坛经．寒山诗中诗偈．整个录来．换三五字而已。所有言句．尽皆如是。随即远近流布．然亦无大招徕。近又得一妙法．致令善男信女．相率归依。且道得何妙法．便能如是。以此魔子．初则妄充悟道．人未归附。近则妄充得道．故得远近争赴。且自谓我所说法．令人易于得道。故一境若狂．咸相崇奉。妄充得道．须有事实．人方肯信。故肆无忌惮．随口乱说。常为人言．我能入定．超度亡魂．令其生天．或生净土。能知一切亡人．或生天上．或生人间及三恶道。又知某人生西方上品．某人生中品．某人生下品。由是之故．不但愚夫愚妇．靡然从风。即不明佛理之士大夫．亦以为实属得道．而归依信奉者．日见其多。纵有智者斥其狂妄．由彼邪说入人深故．了不见信。自古高僧．或古佛再来．或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛．是菩萨者。故楞严经云．我灭度后．勒诸菩萨．及阿罗汉．应身生彼末法之中．作种种形．度诸轮转。终不自言我真菩萨．真阿罗汉．泄佛密因．轻言未学。唯除命终．阴有遗付。而智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。今此魔徒．妄充得道者．乃坏乱佛法．疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪．甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒．当永堕阿鼻地狱．经佛刹微尘数劫．常受极苦．末由出离。何苦为一时之虚名浮利．膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人．一至于此。此魔子自谓所说之法．令人易于得道者．即是以生灭心作常住解。以不修善．不断恶．为不生不灭。拨无因果．堕邪见坑。此即魔子招徕徒众．令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人．一亲近彼．即不持斋．不念佛。其余一切改恶迁善．知因识果．培德植福等事．概行弃置。唯止令人看一话头。而实不知如何是看。如何是话头。遂将古人酬机之语．令人依文解义．卜度思量。如狗子无佛性．庭前柏树子．乾矢橛．麻三斤．七斤布衫等．一一学拆字讲义者。拆而讲之。谓之为参禅．谓之为透公案。稍微能坐．及能按文解义．便为印证曰．某人夙根深厚．某人现行精纯．故得用功不久．便已透彻。夫参禅一事．谈何容易。古人如赵州谂禅师．从小出家．至八十余岁．尚且行脚。故有颂之者曰．赵州八十犹行脚．只为心头未悄然。长庆坐破七个蒲团．后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子．九上洞山。此等大祖师．大彻大悟．如是之难。彼魔子之徒．一闻魔说．遂皆开悟。如前所说祖师．直是替他提鞋也无用处矣。须知祖师之悟．乃从迷至悟．一悟永悟。魔徒之悟．乃因迷入误．一误永误。悟之音虽同．悟之事实反。以彼魔徒．从初发心．一无戒行．二无正智．三不知话头是参叩自心之方便．而以按文义卜度为参。如此参禅．尽世间聪明人．通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠．见一鱼目．宝而藏之．夸耀于人．谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠．何者鱼目．遂群聚而寻求之．各各皆得此珠。从兹发大誓愿．普令贫穷同胞．皆得此珠。一朝遇见贾胡．欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰．何持鱼目．用黩我眼。方知费尽心机．只落得惭愧欲死而已。且人之常情．纵恣则易．摄束则难。教以持斋念佛．便觉口头失美味．身心常辛勤。魔子则曰．只要心好．何必持斋。汝本是佛．何须更念他佛。以此恰合自己懒惰懈怠．不愿摄束．任意放纵之机．如囚遇赦书．庆幸无已。又进而叩其所以．则曰达摩西来．不立文字．直指人心．见性成佛。汝但看一话头．自能见性。既见性已．即名成佛。既成佛已．则一切俱空．无因无果．无修无证。一法不立．名真解脱。彼教人持斋念佛．改恶修善．畏因果．培福德者．皆不知自性之中．无一法不具．亦无一法可立。执著法相．不肯舍离。舍本逐末．无绳自缚。如是之人．名为小乘。何可以为知识而亲近之哉。须知如来所说因果修证等法．皆是以黄叶作金．为止小儿啼故。彼等反执为实．则其智与小儿何异。若大丈夫．佛尚不可得．何有因果修证等法。若立一尘．便非佛法。汝但识得自己是佛．一任食肉饮酒．行盗行淫．何一法不是佛法。上天堂．下地狱．天衣天食．镬汤炉炭．何一境不是佛境。自己即是弥陀．当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识心．鼓动父母所生口．毕生终日念佛．受许多冤枉苦．求到临命终时．往生西方。舍己求人．抛家浪走。岂非知见颠倒．错乱修习乎。种种魔说．大抵如是。今试论曰．只要心好．何必持斋。杀彼之身．悦己之口．是好心耶．非好心耶。且兵劫之时．贼来杀人．亦当皆是好心。设杀汝时．为感恩乎．为怀恨乎。汝本是佛．尚不肯念他佛．何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎。如是．则汝之心性．本来是佛。汝之行为．原是众生。何可未得谓得．以凡滥圣．以念他佛为辱．以杀众生为荣哉。达摩西来．不立文字者．欲人彻证本体．不以徒诵语言为事。若契本体．则文字即是本体．即解脱相。终日读诵．依教修行．毕竟无文字相可得。如永明寿．首山念．栖贤湜．育王微等诸大老．皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎。只因汝错认不立为废弃．遂谓如来所说一切大小乘经．无量法门．皆是黄叶作金哄骗小儿。若然．则迦叶．阿难．马鸣．龙树．永明．首山等．皆是弄黄叶汉。汝既以彼为非．何得承嗣其法．言是禅宗。彼若果是．则汝之禅宗．便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之名．以坏彼法之恶贼耳。且汝执著废弃文字为不立文字者。六祖云．只此不立．便是文字。况尚有直指人心见性成佛等八字。且此达摩西来十六字．是文字耶．非文字耶。又一切俱空．无因无果．无修无证．一法不立．名真解脱。何又立破斋谤佛．怙恶废善．瞒因昧果．折福损德等法．而不肯令其俱空乎。上智知空而进德。下愚知空而废善。佛祖于千百年前．早为汝判断停当矣。汝谤人执著善法为舍本逐末．为无绳自缚．为小乘。汝执著恶法．不肯弃舍。现生当遭国宪．死后永堕阿鼻。应是弃末循本．应是即缚无缚．应是大乘矣。汝谓大丈夫佛尚不可得．何有因果修证。若立一尘．便非佛法。是佛与因果修证．皆是尘．皆不容立。而食肉饮酒行盗行淫．何得便非是尘．便皆容立。且问食肉饮酒行盗行淫之心．是佛心耶．是众生心耶。若道是佛心．佛岂存此心．行此事耶。若道是众生心．何得便超因果之外．便非是尘．便是佛法乎。地狱尚是佛境．当处即是西方。是则苦亦不厌．乐亦不求。无取无舍．忘憎忘爱。何得贪图现生名利．妄企死后流芳。剽窃古人言句．改头换面．以为自己语录。未得谓得．未证谓证。以凡滥圣．妄充知识。教彼许多信心男女．堕邪见坑．丧失慧命。从兹永堕恶道欲出末由。此魔子者．究其本因．不过欲得虚名浮利．企人谓己为大善知识而已。详其后报．则其苦痛惨凄之状．罄竹难书矣。可不哀哉。汝既发心念佛．当依净土经论所说而修。如此魔子所说．乃是窃取宗门祖师之言．妄以己见误会宗意。故其所说．皆似是而非。实与宗门道理相反．实为佛法之怨。若被彼所诱．堕彼党中．则难免以好心而招恶果矣。如此魔子．断断不可亲近。当恪守净宗列祖成规．持斋念佛．改恶修善．知因识果．植福培德。以企现生消除业障．临终正念往生。庶不虚此一生．及亲为如来弟子耳。须知禅宗一法．名为教外别传。凡所提倡．意在言外。千言万语．总皆指归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。令人先悟此体．然后起彼修因证果．超凡入圣．即众生而成佛道之事。但其酬机之语．名为机锋．名为转语。欲令人参而自得．故无义路。若会得．固属大幸。若会不得．但当将此一句话．当做本命元辰．废寝忘餐．终日竟夕．如一人与万人敌．不敢稍有间断放纵。一年不悟两年参．十年不悟二十年参．一生不悟．即生生参。果真拌此深心参者．决无不悟之理。既悟之后．乃名悟道。尚须历诸境缘．锻炼习气。直得烦惑净尽方名证道。彼魔子者。乃以误为悟。悟尚全体是误．何况说证。乃不知惭愧．不惧因果．竟致无量好心男女．受彼所骗．同断善根。汝宜笃信吾言．自不被彼所陷矣至嘱至嘱。