若于第一缘起中，如是二识互为因缘，于第二缘起中复足何缘?是增上缘。

“若于第—缘起中”，“第一缘起”就是分别自性缘起。用四缘来观察分别自性缘起的时候，“如是，二识互为因缘”，阿赖耶识与转识是互为因缘的。四缘就是因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘，现在这阿赖耶识和转识是因缘而不是其他的三种缘。“于第二缘起中复是何缘”?“第二缘起”就是分别爱非爱缘起，它是四缘中的哪一缘呢?“是增上缘”，它是增上缘。“增上缘”就是说，你本身已经有力量了，我再去帮助你一下，这帮助就是增上、增加。增上缘的“增”就是增加，“上”是让你更加殊胜，我的帮助可以使令你更殊胜。分别爱非爱缘起中的无明缘行，行缘识……都是增上缘，无明缘行，行本身有自己的因缘，但无明就是来帮助他。

如是六识几缘所生?增上，所缘，等无间缘。

刚才说的是分别自性缘起、分别爱非爱缘起，这一句是说的受用缘起，受用缘起就是前六识。“如是六识几缘所生?”就是说，在四缘中，受用缘起得哪几缘?“增上，所缘，等无间缘”，前六识要增上缘、所缘缘、等无间缘等。增上缘就是指六识各自所依的根。所缘缘呢～～陈那论师有—·本《观所缘缘论》，专讲所缘缘的，所缘缘其实就是认识对象。等无间缘就是前一刹那识灭掉了，空出了一个位子，后一刹那立马就生起，前后念的相续是“等无问缘”。所缘缘、等无间缘是心法才行的，色法没有所缘缘、等无问缘。这里说前六识是增上缘、所缘缘、等无间缘三缘，实际亡因缘也是有的，这里没说而已已，不过这里是从受用的角度说的，所以没说因缘。没说是没说，可不是没有。

如是三种缘起：谓穷生死，爱非爱趣，及能受用；具有四缘。

前面说厂三种缘起，就是分别自性缘起、分别爱非爱缘起、能受用缘起。这里把分别白性缘起说成“穷生死”，这是指分别自性缘起的种子十现行，现行熏种子，无穷无尽，没有结束的一天。当你不再生死了，就是解脱了，到那时候，转识成智，都成了清净的种子，你认识到的一切都是清净的。“爱非爱趣”是第二个缘起，就是可爱的、不可爱的果报，这是因为你的善恶业成熟而得的果报，也就是造业受果。‘吸能受用”，前六识能受用苦乐的果报。由分别自性缘起的种子出现这些果报，爱非爱的增上缘，帮助这果报的出现，出现果报之后由能受用缘起受用。“具有四缘”，这三种缘起四缘都具足了。因缘、次第缘、所缘缘、增—亡缘都有了!心法凹缘生，色法两缘生——因缘、增上缘，它没有等无间缘和所缘缘。

如是已安立阿赖耶识异门及相，复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识?

这儿要说阿赖耶识为染净依的事儿，前面已经说了阿赖耶识种种异门、三相等等，“复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识?”，你凭什么这么说呢?你凭什么说你说的种种异门足阿赖耶的而不是转识的?这就是反反复复地说明，因为小乘论师对小乘的说法是根深蒂固的，所以就得反反复复地说。前边儿引用经教的地方比较多，从这儿开始就该说道理较多了。无性论师在这儿有一个颂子，你们翻到342页，最里边儿倒数第一行，“颂言：圣教及正理，各别有功能，为生于信慧，无一不成坟。”什么意思?就是说，圣教给正理是不一样的，圣教是让人生信的，而正理是让人生慧的，圣教和正理各有各的功能。无信不成，信为道源功德母，但无慧也不行，成佛凭的是慧，无慧就成不了佛。所以前边儿先引圣教说，下边儿说道理。

由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成：谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染皆不成故：世间清净，出世清净亦不成故。

无著论师在这里是先简单地说一下，接下来再详细解释。“由若远离”，“远离”指远离阿赖耶识，没有阿赖耶识。说，如果没有阿赖耶识的话，“杂染清净皆不得成”，要是没有阿赖耶识的话，那么流转生死以及涅架解脱等等都成立不了了，苦集灭道也都成立不了。前边儿杂染、清净皆不得成，下边儿举了一些例子，比如说“谓烦恼杂染”，烦恼杂染就是贪、嗔、痴、慢、疑、刁；正见之类；还有“若业杂染”，这就是福业、非福业、不动业之类的……贪、嗔、痴、慢、疑、不正见是杂染好说，但接下来说福业、非福业、不动业也是杂染，奇怪吧～～尤其是不动业。福业是招感欲界善果的业，非福业又叫罪业，就是招感欲界恶果的业。不动业是指招感色界及无色界善果之业，我们知道，要到色界、无色界，那是得凭禅定功夫的，这不动业就是按所修的禅定来说的，比如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色界天、无色界天受禅定之乐，不为外境所动，所以叫不动业。这不动业也是杂染的，怪得很。这就是因为没有菩提心而修奢摩他，没有菩提心而修禅定，照样是杂染的。“若生杂染”，按十二因缘来说，无明、爱、取是烦恼杂染，行、有是业杂染，识、名色、六入、触、受、生、老死是生杂染。三界六道众生的果报都是杂染。“皆不成故”说，要是没有阿赖耶识的话，这烦恼杂染、业杂染、生杂染都成立不了了。但现在这三种杂染都成立了，所以阿赖耶识就是有的。再说清净。要是没有阿赖耶识的话，清净也不得成立。清净有世间清净、山世清净。要是没有阿赖耶识，世间清净、出世清净都不能成立。这道理与杂染是——样的。“世间清净”就是现在修离欲之类的，在欲界里修，修好了就生到色界、无色界，这是世间有漏修行方法，叫“世间清净”。“出世清净”就是无漏的戒定慧、三卜七道品、或八正道、四念处等这样的方法去修行，这是需要般若智慧的。

云何烦恼杂染不成?

刚才说了杂染不成、清净不成，这里要说为什么不成。先说为什么杂染不成，先说烦恼杂染。

以诸烦恼及随烦恼熏习所作彼种子体，于六识身不应理故。

“以诸烦恼及随烦恼熏习所作”，因为诸烦恼、随烦恼的熏习所作的那些种子，是不能在六识里摄藏的。“诸烦恼”是根本烦恼。“随烦恼”包括小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼。它们“熏习所作”，说，烦恼、随烦恼在活动的时候，在我们的心识里面就熏习了，然后，“所作彼种子体”，一熏习就熏习成了种子。贪烦恼的活动熏习成贪的种子、嗔烦恼活动的时候熏习成嗔的种子等等，不会乱的。这种子都得摄藏在阿赖耶识里，“于六识身不应理故”，要是把它们摄藏在六识里面，是不对的。在咱们就拿所熏四义来看就行了，六识是刁；具备所熏四义的，所以不能摄藏在六识身里。六识身的“身”，是积聚的意思。

所以者何?

你光说我不对不行，你得说我为什么不对。

若立眼识贪等烦恼及随烦恼，俱生俱灭，此由彼熏成种非余。

这是拿眼识为例子来说的。说眼识摄持种子是不合理的。“若立眼识”，就是说，你认为不是阿赖耶识在摄藏种子，而是转识摄藏，比如说是眼识在摄藏，“眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭”，要是眼识摄藏的话，种子就是熏习而得，在熏习的时候，就得这眼识和贪等烦恼、随烦恼一起俱生俱灭。眼识只有与贪等俱生俱灭了，“此由彼熏成种”，这样的话，眼识才能摄藏烦恼熏习出来的种子。“非余”，如果眼识这样了，才能说是眼识摄藏种子而不是其他的耳识、鼻识，乃至于阿赖耶识，它们都不是，只有你眼识才是摄藏种子的。但实际上眼识不是，为什么不是呢?

即此眼识若已谢灭，余识所间，如是熏习，熏习所依皆不可得。

“即此眼识”，假如说眼识真的是摄藏种子的，我们知道，眼识的活动是刹那刹那的，眼识一活动，接着意识就活动，眼识的间断我们都能觉察到，“若已谢灭”，眼识前刹那活动，接下来它不活动了，为“余识所间”，眼识不活动了，别的识还活动，不然的话我们就是死人了。“如是熏习，熏习所依皆不可得”，眼识是摄藏种子的，它和烦恼同在一起活动，造成种子，现在眼识不活动了，那么种子到哪儿去?没地方了!“熏习所依”，烦恼熏习所依的识就是眼识，眼识不活动了，熏习的种子“皆不可得”，都不见了，抹光了。得等眼识再活动的时候从头儿再来。这样的话，善白作了，恶也不算了，这就与因果违背了。

从此先灭余识所间，现无有体眼识与彼贪等俱生，不应道理。以彼过去现无体故。

“从此先灭余识所间”，这一刹那眼识灭了，只有别识，“现无有体”，眼识灭了，当卜就没有眼识的体了，“与彼贪等俱生，不应道理”，眼识既然灭了，它还能让烦恼与它俱生吗?当然不能了，既然不能了，它怎么能受熏持种?这当然是不合理的。因为眼识灭了，它现在没有实体，贪等就不可能给它在一起活动了。

如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。

“现无休业”就是已经感过果的业。“现”是现在。你这业已经感过果了，可是现在却“异熟果生”，就是现在又生了异熟果报，这是“不应道理”的，这根本就不合理。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》上就说：已经感过果的业就不能再改了。咱老百姓也说，“天下没有后悔药可买”的。

又此眼识贪等俱生所有熏习亦不成就。然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故，不坚住故。

刚才说眼识摄藏种子是不行的，现在说眼识受熏也是不行的。“又此眼识，贪等俱生”，贪等烦恼和眼识一起活动，熏习也不成就。“然此熏习不住贪中”，熏习必须是俱生俱灭，此有生彼的因，这才是熏习。贪烦恼和眼识在一起熏习，是依止什么地方而熏习的呢?就是说熏习的种子住哪儿?种子住哪儿就是放在哪儿～～“不住贪中”依止于贪是不可以的，就是说种子是不能放在贪烦恼里，为啥?“由彼贪欲是能依故，不坚住故”，为啥不能依止于贪呢?种子不能放在贪烦恼里边儿，为啥?因为贪是能依止而不是所依止，它还要依止于别的呢～～它不自在，而且没力量，所依止应该是有力量的，所以它不是熏习处。也就是说，因为贪烦恼不是心王而是心所，它不自在，它是能依止，它不能作为种子的住处。还有一个原因，“不坚住故”，就是说贪不能够一类相续。它也是刹那就会灭掉的，它灭了，那还怎么熏习。

亦不得住所余识中。以彼诸识所依别故。

眼识熏习的烦恼种子，也不能住在余识，余识就是除了眼识之外的耳识、鼻识、舌识、身识等。眼识熏的烦恼种子，也不能住在余识那儿，为啥“以彼诸识所做别故”，因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，各有各的所依，眼识依眼根，耳识依耳根……各不相同。各识还有各识的活动，也是各不相同。所以不能乱来的。

又无决定俱生灭故。

刚才说各识有各识的所依，现在说，再说了，眼识这个烦恼，不住贪上，住在了耳识上，但眼识和耳识是俱生俱灭的吗?不一定!住在鼻识上、舌识上、身识上等都是这道理。

亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。

眼识熏习的种子，不住在贪中，也不住在余识中，这句话是说住在眼识中也不行。为啥?“由彼自体决定无有俱生灭坟”，熏习就必须此与彼一起俱生俱灭，并且此有能生彼之因。眼识能给眼识俱生俱灭吗?根本就没有两个眼识一起俱生俱灭这回事!当然也就不能住自体中。

是故眼识贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。

既不能住贪中，又不能住余识中，还不能住自体中，所以眼识认识色的时候，有贪等烦恼、随烦恼的熏习，眼识受烦恼熏习、受熏持种，是根本就不对的。外人说的眼识不对，只能按我说的阿赖耶识了。

又复此识非识所熏。如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。

这眼识它本身是不稳定的，所熏四义的第一就是坚住性，眼识连第一条就不具备，所以它根本就不是所熏。所熏的是阿赖耶识。眼识这样，耳识、鼻识等等转识也都是这样子。

复次，从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子。

这儿是说修禅定的人，他禅定修成功了，生到什么天了一一随着禅定功夫的不同所生之天也不同一一生到什么天之后他现在又退下来了，这一段儿就说这些人的情况。“复次，从无想等—亡诸地没”，有一类众生。他们“从无想等上”一一就是无想天上，无想天就是色界第四禅天。本来他修无想定成就了无想天之报，在无想天那儿，他的第六识不动了。他本来已经成就了，可是现在呢?他“诸地没”，就是从无想天那儿完了，就是死了，然后呢，他又“来生此间”，来到这儿受生，就是到欲界受生。“尔时烦恼及随烦恼所染初识”，他本来在色界天，“无想天等—亡”就是说不单单无想天，其他天也行，只要不是欲界就行了，不过无想天最特殊，在无想天没有六识活动，其他天可能还有六识活动。这里就以无想天为例。他本来在无想天，现在又到欲界来受生，既然到欲界受生，当然就有欲界众生的烦恼，根本烦恼、随烦恼都有了。“所染初识”是指刚到欲界的初一刹那，被欲界烦恼所染污的最初刹那、那一念识。也就是投胎的时候那一念识。“此识生时应无种子”，这最初一念识和烦恼一起发动，它有种子吗?它是最初一念识呀～～唯识中没有种子是不能发动的，从无想天下来的最初一念识有种子吗?

由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。

“由所依止及彼熏习”，他刚从无想天下来，他所依止的根及彼熏习的种子，“并已过去，现无体故”，要是没有阿赖耶识的话，他们以前的一切烦恼所熏习的种子，本来都是摄藏在阿赖耶识里，你不承认阿赖耶识，那么，这些种子就没有地方摄藏，那就没有种子了!没有种子的话，从无想天(实际上应该说色界、无色界)来欲界受生的时候，最初一念识就生不起来。有阿赖耶识摄藏种子的话，只要因缘具备，种子就现行了，这样最初识就出来了。现在“由所依止及彼熏习并已过去”，所依止的根、熏习都没有了一一在欲界的时候有，但从开始生到色界、无色界的时候，就没有了，现在你又回到欲界受生，所依止的根、熏习是没有的，最初一念识是生不起来的。

复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理。

先说了欲界众生，前七转识为烦恼熏习是不行的，然后又说了色界天、无色界天的众生，要来欲界受生，是来不了的。看起来非阿赖耶不行。这会儿开始说佛教徒，在佛教徒修学圣道的时候，这儿长行中有一个“对治烦恼识”，啥叫“对治烦恼识”?就是说，我们在修学佛法的时候，我们要修止观，或者修其他的什么法门都可以，当我们修行成就的时候，清净无漏智出现，当然，并不是成佛了，在小乘佛法中是证初果，大乘佛法中是登初地，清净无漏智刚出现，它能够对治烦恼种子，这就叫“对治烦恼识”。这对治烦恼识生起来的时候，在这时候一般来说你有禅定，“一切世间余识已灭”，这是说，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，在这时都不现行，有漏的第六意识也不现行，因为‘对治烦恼识”它是无漏的。“尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理，’，在这时候，他的烦恼断了一些儿，但烦恼还是很多的，因为还有这些烦恼，所以，“若离阿赖耶识”，要是不承认阿赖耶识，还有的那些烦恼、随烦恼种子该摄藏在哪儿呢?眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都是不可以摄藏种子的，因为这时候它们都没有现行了。“在此对治识中，不应道理，’，能不能说它们摄藏在对治识中?也不行!为啥?

此对治识自性解脱故。

因为这对治烦恼识，是无漏的，让它给烦恼在一起?那还不如杀了它。

与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。

再说了，熏习一定是彼此一起俱生俱灭的，并且此有生彼之因，但是，这对治烦恼识和余烦恼、随烦恼不是俱生俱灭的。所以，你要是不承认有阿赖耶识，对治烦恼识初生起的时候，就该一下子证到阿罗汉果，就不应该有初果、二果、三果、四果的分别。所以不承认阿赖耶识是不对的。

复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去，现无体故，应无种子而更得生。

“复于后时”，证得初果以后，或得欢喜地以后。见道只是刹那间的事儿，然后立马就是修道位。修道的时间是非常长的，在这很长的时间内，修行人也不可能永久在定中，他是有出定的时候的，在他一出定的时候，无漏智就隐藏了，世间的分别心又出来了，他也可以见闻觉知，给我们一般人没什么不同。“复于后时世间识生”，就是指出定的时候分别心又生出来，这个‘(世间识生”就是指各个分别都生出来了。在世间识生出来的时候，“尔时若离阿赖耶识”，这时候要是没有阿赖耶识的话，‘(披诸熏习及所依止，久已过去，’，熏习的烦恼种子，以及所依止的，这里的“所依止”是指识，心所就是依心王的。烦恼种子、以及心识，它们都在见道的时候已经灭掉了，就因为你不承认阿赖耶识，所以它们才会灭掉的!是过去的事儿了。“现无体故”，它们是过去的事儿，不是现在的事儿，所以，你不承认阿赖耶识，那么，烦恼种子、心识现在都没有体性，既然现在他们没有体性，所以，“应无种子而更得生”，就是说，你已经见道了，无漏智慧出现，这些有漏的识、有漏的烦恼，这一切的种子都没有了，所以你出定的时候，出不来了，因为没有有漏种子。所以从修圣道得见道后的情形来看，也非得有阿赖耶识才行。

是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。

所以说，要是没有阿赖耶识，烦恼杂染是不能成立的。下边儿说业杂染不成立。(信息来源：摘自《灵山海会》)