口业警示集 连载2（第一章 总说 二、口业之报）

二 口业之报

1 善言善果

○称扬诸佛功德经云：若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼国。 (圆瑛法师《阿弥陀经要解讲义》)

○(佛言)复次童子。具足口戒菩萨摩诃萨。略而言之。得四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八圣道分。是名菩萨具足口戒。复次童子。若具足口戒菩萨摩诃萨。得大悲梵住。得大舍梵住。得安隐觉。得寂灭觉。是名菩萨具足口戒。复次童子。若菩萨摩诃萨具足口戒者。得远离妄语两舌恶口绮语。于父母师长所。不出粗言一切过恶之言。菩萨悉皆远离于彼言说。如实了知如响如梦如幻如化如阳焰如光影。于此响声乃至光影。悉无所得无分别无取无缘无执着。是名菩萨具足口戒。童子。清净口戒菩萨摩诃萨。得一切佛语。得一切佛神足。得一切佛神通。 (《月灯三昧经》卷第十一《龙藏》第37册第734页)

○须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不(fǒu否)。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。 (《金刚般若波罗蜜经》《龙藏》第16册第450-451页)

○佛言。人于世间。不两舌谗言人。不恶口骂人。不妄言绮语。从是得五善。何等五。一者语言皆信。二者为人所爱。三者口气香好。四者得上天。为诸天所敬。五者从天上来。下生世间。为人好口齿。他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者。皆故世宿命护口善言所致也。如是分明。慎莫妄谗言人。 (《佛说分别善恶所起经》《龙藏》第58册第197页)

○(世尊答天子问)

自为己及他。为财及戏笑。

妄语而不为。是则生天路。

断除于两舌。不离他亲友。

常念和彼此。是则生天路。

远离不爱言，软语不伤人，

常说淳美言，是则生天路。 (淳：chún纯)

不为不诚说。无义无饶益。

常顺于法言。是则生天路。 (《杂阿含经》卷第四十九《龙藏》第52册第575页)

○昔有长者夫人怀妊。口出好香气满一国。阿阇世王遣使寻求。见长者家。以问长者。长者具答。使者白王。王大欢喜。召语长者。卿若生男者当持与我。后乃生女。有金缕衣自然著身。母怪解去。随生一重(chóng从)还著其身。便往问佛。佛言。昔有贫家妇出行遇雨。见一老沙门是辟支佛。泥倒躄①地。伤膝流血出。即扶沙门起。洗去其血。自裂己衣用裹伤膝。妇人虽未奉法要。常好称誉佛道。死生第二天上。寿终下生。故有自然之衣。口出好香。 (出十卷譬喻经第一卷)(《经律异相》卷第三十六《龙藏》第112册第254页)

注：①躄(bì必)：仆倒。

○修行若能远离四种口过，未来即能感得如佛的清净梵音①声，说法度众无有障碍。此外，口不犯四过，以真诚心待人处世，不但能得人信赖、尊重，念佛、持咒、诵经也会有感应。因为口业清净，自然有清净的功德效用产生。 (惟觉长老《口业之过失与功德》《中台山》月刊第72期)

注：①梵音：又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。(《佛学大词典》)

○元帝曰：人在患难颠沛中，善用一言解救，上资祖考，下荫儿孙①。又曰：推人与扶人，都是一般手;陷人与赞人，都是一般口。宁使扶人手，莫开陷人口。若能依此言，前程永固久。 (《感应篇汇编》)

注：①资：帮助;祖考：祖先。荫(yīn阴)：照顾、庇护、保佑。

○从前遂宁府周篪(chí迟)，每天都看感应篇，而且最喜欢对众人演说，使得听到的人都能够向善。有一天，他忽然暴病气绝了，见到阴官向他说道：“你的命本来是在饥饿簿中，因为你常常演讲感应篇，因此而延长寿命，已经改注在寿簿中了。”又说：“此经若是一方受持，则一方免难;天下受持，则天下丰治。”周篪醒来之后，就录下阴官的话，用来劝化世人。今天读诵感应篇的善男信女，应当抽空为大家讲解此经。使得邻里能够常常听到，因此而化作仁里，这样的阴德不可思议啊! (《集福消灾之道》)

○江西地方，有一位曾经做过御史的田公，他的住宅左边，有一间空屋，夜里常常有狐狸精在屋里作祟：拍桌子、抛器物、烧纸、泼水……滋扰不堪。田御史曾亲自禳祝①，用了各种方法，都不能将狐精驱除。

后来听说，邻村有位姓孙名永的相士，精通易数，能驱邪降妖。就派仆人去邀请他来家中占卜驱邪。孙永相士到来时，天已晚了，就安排他住宿在那间有狐精作祟的空屋里。

夜深人静后，田御史就派仆人去观察动静，过了一会儿，那个仆人回禀道：“今夜狐精不吵闹。我听得狐精作人语道：‘这位孙相士，是有道德的人，天神都很钦敬他。今夜孙相士住宿在此间，我们不可侵犯!’说完了这几句话，就寂然没有声息了。”田御史听完了仆人的这段报告，心中已有几分明白。第二天，就请孙相士，带眷属来常住在那屋里。夜间又派仆人去察探，仆人回报说：“狐精又作人语道：‘现在孙相士常住此处了，我们应当迅速远避才好。’”从此，这屋里的狐患，就平息下来。

后来，田御史将两次所听得的狐语，去问孙相士：“你平生究竟有何种德行，竟能感动异类?”

孙相士沉思了好一会儿，回答道：“我自以命相薄技，仅能糊口，没有什么功德建树!我平日只是替人算命相面。占卜休咎时，因机乘便，常常劝人以改过迁善，挽回定数;对于貌应夭亡的人，就劝他戒杀放生，常存慈心，以延寿限;对于时运蹇薄②的人，劝他扶危济困，广积阴德，以邀福祉;对于运正亨通的人，就劝他惜福散财，广行布施，以保长泰;对于命中无子的人，就劝他戒淫节欲，修德行善，以求子嗣。我随机劝导，志专利人，每以诚恳的态度，婉转的语调，用‘命由天定，祸福自招’的道理，劝人修心补相。能够接受我的劝告，从此回心修善，终于转祸为福，而得长寿的人也不少。我这样改蹇命为吉命的借术劝人，已有30年了。狐语所指，大约就是我这点不费一文钱的口头功德吧!其实这种功德，何人不能做，何必是我才能做呢?可惜他人不肯做罢了。”

田御史听完后，感慨赞叹地说：“先生能以命相小术，诚心劝人，历久不倦，终得上感天帝，下格异类!我现在才知道：金钱权位，远不及存心利人的功德。我很悔恨当初在官时，不能广修济世利人的功德，将很好的机会，白白的辜负了。到如今只落得为异类所揶揄③，真是惭愧极了!”

后来，孙相士活到80岁。有两个儿子，都中了举人，很受人尊敬。这正是其父口舌劝人的余庆吧! (原标题《不费一文钱的口头功德感动异类》出《道德丛书》，摘自佛缘网站)

注：①禳(ráng)祝：祈祷消除灾殃。 ②蹇(jiǎn检)薄：命运不好。 ③揶揄(yé yú爷余)：戏弄，侮辱。

○今劝世人，把感应篇熟读深思。每日间，将此篇逢人化导，不避嫌疑，最是语善;拨忙①看此篇二、三张，反复辨味，最是视善;遇事依此篇做出善来，最是行善。三善，更把语善做第一。盖诚心化人，一化十，十化百，善量愈广。如苏州某翁，家贫无业，游贵人门，每日劝他做善事。子名从周，少年中式②。宁波唐赓尧，在东昌府作幕③，每劝主人存阴骘心④，行造福事，子孙相继登第。这两种人语善，阴功尤大。 (《太上感应篇直讲》)

注：①拨忙：推开繁忙的事物，抽出时间。 ②中式：指科举考试被录取。 ③幕：幕僚。泛指官署中辅助办公的人员。 ④阴骘(zhì至)心：默默积德行善的心。

○吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。 (《太上感应篇》)

○劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者。遂超出轮回，非其他法施之比，故其福报不可穷尽。故大慈菩萨劝修西方偈曰：“能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎? (《龙舒净土文》)

2 恶口恶报

○信相菩萨白佛言。世尊。复有众生。謇吃①喑哑。口不能言。若有所说。不能明了。何罪所致。佛言。以前世时。诽谤三尊。轻毁圣道。论他好恶。求人长短。强诬良善。憎嫉贤人。以是因缘。故获斯罪。 (《慈悲道场忏法卷三·显果报第七》〈梁皇宝忏〉《龙藏》第112册第514页)

注：①謇(jiǎn简)吃：言辞不顺畅。

○又见大鱼一身百头。头头各异。堕他网中。世尊见已。入慈心三昧。乃唤此鱼。鱼即时应。世尊问言

。汝母何在。答言。母在厕中作虫。佛语诸比丘。此大鱼者。迦叶佛时作三藏比丘。以恶口故。受多头报。其母尔时受其利养。以是因缘作厕中虫。佛言。得此报者。皆由众生。恶口粗强。宣传彼此。斗乱两家。死入地狱。狱卒烧热铁鎞(pī批)。表里洞赤。以烙其舌。复烧铁钩。钩有三刃。利如锋芒。以断其舌。复以牛犁耕破其舌。复烧铁杵(chǔ)。刺其咽中。数千万劫。罪毕乃出。生鸟兽中。佛言。若有众生。论说君主。父母师长。其罪过是。 (《慈悲道场忏法·显果报第七之余》〈梁皇宝忏〉《龙藏》第112册第527页)

○狱有一主。牛头阿旁。其性凶虐。无一慈忍。见诸众生。受此恶报。唯忧不苦。唯恐不毒。或问狱卒。众生受苦。甚可悲念。而汝常怀酷毒。无慈悯心。狱卒答言。如此罪恶诸受苦者。不孝父母。谤佛谤法。谤诸贤圣。骂辱六亲。轻慢师长。毁陷一切。恶口两舌。谄曲嫉妒。离他骨肉。嗔恚杀害。贪欲欺诈。邪命邪求。及以邪见。懈怠放逸。造诸怨结。如是等人。来此受苦。 (《慈悲道场忏法 出地狱第八》〈梁皇宝忏〉《龙藏》第112册第535页)

○地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提。行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。 (《地藏菩萨本愿经》《龙藏》第62册第663页)

○佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼。威力自在。烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。 (《佛说受十善戒经》《龙藏》第67册第663页)

○刺林地狱者。八千由旬满中铁刺。一一刺端有十二钩。树上复有大热铁钩。以恶口两舌绮语不义语。调戏无节。诳说是非。说经典过。毁论议师。如此罪报。命欲终时。咽燥舌干。即作此念。得一利刺。刺颈出血。令众脉间流注众水。不亦快乎。狱卒罗刹化作父母。手执明珠。珠头生刺持用拟口如水欲滴。罪人欢喜。气绝命终。如雷电顷生刺林间。狱卒罗刹手执铁钩拔舌令出。八千铁牛有大铁犁耕破其舌。一日一夜六百生死。过是已后得生人中。唇哆面皱。语言謇(jiǎn简)吃。如此罪人。体生诸疮。脓血盈流。经五百世。人所恶见。过是已后。虽有所说人不信受。遇善知识发菩提心。 (《经律异相》卷第五十，《龙藏》第112册第463页)

○口孽①说。人世罪孽之重者，淫孽之外，无过口孽。或谈人短，或扬人恶，或发人隐情，或取人浑号，或喜谈闺门，或好唆讼事。或讽人之诗文丑态，以为席上美谈;或讥人之相貌残疾，以作途中佳话;或妒人发迹，而遍传其出身微贱;或窥②女路行，而细评其人物妍媸③;或见人行善，而反毁其沽名钓誉④;或见人遭变，而辄⑤诋⑥其作恶降殃;或人议婚姻，而破之勿成;或人方契合，而谮⑦之使散;或嫌隙未忘，因风吹火;或见闻不实，吠影随声;或批评潦倒，好为成败论人;或传漏话言，致使亲朋结怨;或戏谑⑧带淫污，动人心之邪僻;或机锋多凑巧，快吾说之尖新;或作怪书小说，以惑人心;或编艳曲淫词，以荡人志;或渎⑨圣贤之言，引入污秽歌赋;或摘经书之句，编成游戏文章;或因人之小过微疵，好添枝叶;或闻人之成名得意，诬谤夤缘⑩;或大节攸关⑾，几句而害人命;或芳心素抱，一言而伤女贞。如是等罪，世人不知检察，上天已记过恶。近报自身，远报子孙。天道昭昭，疏而不漏。吁，可畏哉! (清《集善录·口孽说》)

①孽(niè聂)：坏事，罪恶。造孽;罪孽(罪恶)。 ②窥(kuī亏)：暗中察看。 ③妍媸(yán chī言吃)：美丑。 ④沽(gū估)名钓誉：使用手段谋取名誉。 ⑤辄(zhé哲)：就，总是。 ⑥诋：诋毁，毁谤。 ⑦谮(zèn)：进谗言，说人家坏话。 ⑧戏谑(xuè血)：开玩笑。 ⑨渎(dú独)：轻慢，不敬。⑩夤(yín银)缘：攀附上升，比喻拉拢关系，向上巴结。 ⑾大节攸关：指关系到一个人存亡危安的关键时刻。攸：所。

○美国思想家、文学家埃默森曾经说过：“用刀解剖关键性的字，它会流血。”足见语言是有生命的，它具备了创造和毁损的能力。诗人安琪洛(Maya Angelou)也谈到过言语的力量。她说，言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。她相信，身边的言辞会渗透我们的生命。语言就是发出声音，这声音一天少说也要讲上几百句到几千句，不知不觉地就会影响到自己的情绪、心态和命运。有些人喜欢骂人，或在背后说别人的坏话，他可没想到，听到的都是他自己。骂人的声音就像魔音一样，听得最多的人，伤得也最深。当口出恶言成为习惯后，经由自己的耳朵日以继夜地聆听、灌输，久而久之，这种语言就成了心田的种子，早晚会给自己创造恶运的果实。 (张之晓)

○凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。 (《太上感应篇》)