一、问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其他艰难高深的修行，反而不是正定业，往生不定？

答：因为念佛，如《无量寿经》说，是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐世界的方法。 众生念佛，顺了阿弥陀佛的誓愿，所以简单容易，决定往生。其他艰难高深的修行，并不是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐的方法，所以虽修而不顺彼佛誓愿，没有彼佛愿力为保证，往生不定。

二、问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？

答：信：「我罪虽深，但只要念佛，弥陀决定救得了我。」即是信具足。 「此生非往生极乐不可」即是愿具足。如果认为：「我有某功德、某善行，所以念佛能得弥陀救度；如果没有善行功德，虽念佛也不能得救。」或者认为：「我有罪过，虽念佛也怕不能得救；如果没有罪，念佛才能得佛救。」抱有这类想法，即是信不具足。 「此生不往生，再等来生」即是愿不具足。

三、问：我念佛，但不知自己是不是信愿具足，能往生吗？

答：虽不知什么是信愿具足，只要念佛，真愿往生，决定往生。 虽知什么是信愿具足，不念佛，不得往生。

四、问：为什么念佛决定往生之外，还具有消灾免难、增福延寿等种种现世利益？

答：阿弥陀佛名号能令凡夫往生成佛，并不是空洞无物的东西，而是具足圆满无上功德。 因为具有无量无边功德，所以能消除业障，增长福慧。 业障消除了，自然愈病延年、免灾避难、怨解鬼退；福慧增长了，自然诸缘凑合，心想事成，有愿皆满。 虽然不知不求，也是自然必然。

五、问：为什么专念阿弥陀佛，比杂念诸佛菩萨，所得世间利益超胜？

答：有二超胜。 一、专念胜过杂念。 二、弥陀胜过诸佛。 人的心力有限，凡有所求，必须集中心力，才有好的效果。 俗话说：熟能生巧，心诚则灵。 专念既诚又熟，所求无不遂应；杂念不诚不熟，所求难以相应。 何况弥陀为诸佛之王，故专念弥陀胜过杂念诸佛菩萨。

六、问：为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？

答：有三因素：一、此人恶业较轻，反面阻力小。 二、此人念佛精诚，正面推力大。 三、此人只求往生，不求现世利益，佛力加持强。 以上三点，全部具足，所得现世利益，多、大、快、明显，殊胜；全不具足，所得利益少、小、劣、慢、不明显。 其余具一、具二，推而可知。

七、问：为什么只求往生，不求现世利益，所得现世利益反而超胜呢？

答：世间一切无常，暂得而必失，阿弥陀佛最欢喜我们往生。 只求往生，不求世间一切，其心完全归投于佛，佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障也就消除的最快。 业障既消，即虽不知不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。 如果只是求现世利益，不求往生，则其心便与佛心相隔，业障消除的慢，所得现世利益反而微劣。

八、问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去？ 念佛治病到底是灵还是不灵？

答：若此人命中寿数未尽，即使在医学上认定为必死之病，经由念佛消业，也能起死回生；然若此人命中寿数已尽，则虽念佛，也不能挽回。 不过虽不能挽回现生生命，乘此念佛力，还是有益于来生，所以无论如何，应当念佛。 这并不是念佛不灵，因为人在凡世，生而必死，即使念佛也不能保证生而不死，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获致光寿无量的自在身心，彻底根治无始生死大病。 这正是念佛的灵妙之处。

九、问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生，不求病好。 这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？

答：不会！ 以必死的心念佛，只求往生，不求病好，此人可说于尘世间万念俱灰，完全专注于念佛，此时往往有不可思议之奇效：若命不当终，则业障速消，病苦速愈；命若当终，则虽病而无大苦，安然顺利往生佛国。 不论病好不好，都有其益，何其幸哉！

十、问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好，不求往生，可以吗？

答：不可以！ 因为心恋尘世，只求病好，则此心便有挂碍，便埋没在尘事之中；而又不求往生，便与佛心产生隔障。 虽说命中寿数不尽，以念佛不思议之力，也能病好，但不如无牵无挂专求往生，消业愈病来得快，总要多受些苦。 如果寿命当终，佛亦不能令之不死，又因为不求往生之故，不得往生，死则去轮回，这样损失就大了。 所以无论大病小病，死与不死，都一心念佛，作必死想，决意求生西方极乐世界，方是万无一失最上妙策。

十一、问：如果阿弥陀佛能把病治好，再接引往生不是更好吗？ 不然让人觉得多少有点缺憾。

答：往生即获无量光寿之生命，无量生死重病一起总治，圆满无缺，怎么说还有缺憾呢！ 比如一间破旧的房子，如果还要再住，就需要修修补补，如果马上换新房，就不需要再修补了。 阿弥陀佛既然接我们往生极乐，又有什么必要再治病呢！ 有漏色身怎么治也治不好，干脆换成清净无漏法身，不是更好吗！ 何况念佛往生之人，虽有病相，而无病苦，如本集姚春林等，安乐往生，有何不足！ 说来说去，都是我们太看重这个色身，以此为真的缘故。

十二、问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？ 其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。

答：求财得财有二：一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其财，有福消受，于自于他，皆有其益，佛智鉴知，而满其愿。 二、此人心性软弱，过去善根，适于顺度。 若不满其愿，即便意志消沉，离佛越来越远，善根不能成熟；若满其愿，能使信心增长，渐渐成熟，方便引入佛法。 佛智鉴知，而满其愿。求财或亏有三：一、此人本当大亏，以念佛故，暗改小亏，此人不知，以为念佛仍亏。 二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其财，无福消受，或遭奇灾，官司、绑架、断命等，于自于他，皆无其益，佛智鉴知，不满其愿，求财不得财。 三、此人心性刚强骄慢，过去善根，适于逆度。 若满其愿，反而增长慢心，于世俗越陷越深，迷不回头；若挫其骄慢，则能渐渐回头，信向佛法。 佛智鉴知，不满其愿，求财反亏。 其他所求，可以例知。 总之，佛智不可思议，各具诚心而求，所得各如其份，不多不少。 如大地生长万物，高矮大小，各各相称，不多不少。

十三、问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？ 而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？

答：一、过去业力难思，本来会有更大的病痛，因念佛的缘故，暗中化去不再受，只受目前病痛。 二、只求病好，不求往生，其心燥妄，难与佛心感通，效果便差。 一心念佛消宿业，各得其利莫怀疑。

十四、问：为什么有的人念佛能满一切愿、破一切无明，而有的人却不能？

答：都能！ 此从往生讲，不从现生论。 因念佛都能往生，往生即成佛，则满一切愿，破一切无明。

十五、问：很多人汽车洋房地生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者，劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？ 是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？

答：合乎逻辑。 因为人生无常，人生是苦！ 猪贪草食之乐，遂遭杀戳之苦；人贪五欲之乐，而招轮回之报。 愚者迷不知返，智者早求厌离。 从人来看，有所谓社会高层、低层，弥陀来看都是一层——苦恼造罪凡夫。 佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为「弥陀最偏爱于我！」富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！ 穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔，弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！

十六、问：为什么平日不念佛的人，临终或死后助念，也能随着念佛，而得往生？

答：平日不念佛，有三：一、不遇。 二、不信。 三、放不下。 平日没有遇到人家给他说念佛，故不念。 虽遇有人说念佛，此人不信死后不灭，不信地狱、极乐实有，故不念。 虽信地狱、极乐，心放不下妻子儿女事业等，俗事缠身，再再拖延，故未念。 以上三点，障碍念佛。 现在临死或已死，一、有善知识前来开示念佛，得遇佛法。 即除第一障。 二、临终阴境现前，死后亲见不灭，而信佛无虚言，地狱、极乐实有。 即除第二障。三、妻子儿女，钱财事业，此时放不下也要放下，猛然醒悟。 即除第三障。 由此三障全消，故能念佛，念佛即生。

十七、问：为什么平日念佛求生的人，临终有突然不念佛不求生的？

答：这就是所谓的颠倒，但并非突然。 说明他平日念佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，并非从真心发出，只是说在嘴上。 及至临死，动真的了，又是怕死，又是舍不得妻子儿女等，便只想活命，不想往生。 真愿往生的人，越靠近死，越想往生，断断不致于颠倒不想往生的。 所以念佛求往生要由一个人内心发起，不要说在表面。

十八、问：我遇到一个老修，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说「我修得不好，离往生的条件相差很远」，可是他到临终的时候却要求吃荤腥，助念无效，为什么？

答：不顺弥陀誓愿，自立往生条件，刚强自恃，难敌业障。 如果一心归投于佛，老实念佛靠佛，放下自力执着，绝无此事。 说念佛千稳万当，即是如此。

十九、问：为什么有人佛来接一次就走，有人要佛来接二、三次才走？

答：愿生心切的人，一见佛来，满心欢喜，立即随佛往生。 愿生心不切，挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？ 佛智鉴知，此人犹豫不决，即慈悲持莲台等待；等此人决定，佛即将莲台接此人而去；此人若退愿生心，佛即隐没；等此人再起愿生心，佛即再来。 佛之慈悲，无法比喻！ 如本集宗归师、刘茂仲之往生。

二十、问：第一次没有跟佛走，佛一定会来第二次吗？

答：不一定！ 若此人再次发起愿往生心，佛必定再来现前。 若此人退失往生心，佛亦不再来矣。

二十一、问：若发现临终人挂念世间，佛来又走，怎么办？

答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。 然事既已至此，欲求补救，必须：一、切莫哭泣强留。二、善巧安慰开示，帮助他放下世情，发起增上愿生心。 否则必定堕落轮回，想再遇念佛，往生净土，难矣！ 如本集宗归师、刘茂仲往生事例。由此也可知，临终善知识开示助念的重要。

二十二、问：为什么临终助念，往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？

答：凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，但因为临终为生死关头，阿弥陀佛必放大光明加持临终之人，加上助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。 若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。

二十三、问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？ 又所见也有同、不同？

答：此因个人根性不同。 一般来说，以下几种人易见：一、禅定功深的人。 二、喜欢打坐内心静定的人。 三、平日易于通灵的人。 四、有阴阳眼的人。 五、宿世有相类根机的人。 六、儿童。 七、与被助念者有特殊缘份的人。

二十四、问：临终助念所见佛菩萨莲花等，是不是极乐真境？

答：凡夫所见乃一时感应，为极乐真境之投影，并非真境。 若得三昧，则见真境，微妙不可思议。

二十五、问：是不是能见到种种境象，说明修持好，功夫深？

答：未必！ 如上有种种因缘可知。 所以不能以见不见境界，作为修持好坏的标准，而应当老老实实念佛，见与不见，各随根机、因缘。 既不因为没见境界而追求，也不因为见到境界而欢喜。 平平常常念佛，最稳当，最保险，最殊胜。

二十六、问：阿弥陀佛主动、平等救度一切众生，为什么要等阳上眷属为亡灵念佛作超度佛事，才肯救度他们呢？

答：阿弥陀佛并非要等人为亡灵作佛事才肯救度他们，而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘，才能救得了他们。 亡灵乘念佛回向功德力，离苦得乐，超生净土，全是阿弥陀佛的慈悲愿力作用。

二十七、问：生前不念佛，专等死后请人超度，可以吗？

答：不可！ 有七：一、自己已死，不能保证他人一定会帮你请人超度。 如不信、不愿、不能、忘记、意外事故等。 二、即使有人帮请，不能保证一定能请到人。 三、即使能请到人，不能保证不受干扰。 四、即使无人干扰，不能保证超度之人够诚够专。 五、即使超度的人够专够诚，不能保证你死归何趣，业障深浅，能否感通。 六、即使能有感通，不能保证感通大小，或从地狱超至饿鬼、从饿鬼至畜生、从畜生至人、从人至天，则犹在轮回，未生净土。 七、即使得生净土，何苦冤枉去三恶道一走！ 何不现生念佛，生则蒙佛护佑，消业除障，死则高登九品，齐同不退。 何况念佛只在一念心，不费时、不费钱。 生不念佛，岂不愚哉！

二十八、问：超度亡灵功效大小，有什么说法吗？

答：以下三方面决定超度亡灵的功效：一、亡人善根的深浅。 二、阳上超度的诚心。 三、所用超度的方法。 但亡人善根深浅，我们不知，只能从诚心和方法两方面着力。 方法以专修念佛最好，心则越诚越好，如此功效越明显。 如本集陆通燕念佛，母亡三十年，出地狱河，径生净土。

二十九、问：请寺院念佛超度亡者，但路远不能亲至寺院拈香，怎么办？

答：拈香不过是一种仪式，并不能增减功德、损益亡灵。 香有三种：一、有形之香。 二、无形心香。 三、佛功德香。 虽请寺院念佛超度，自己在家若更能以虔诚心，称佛名号，回向亡者，即是拈最上佛功德香。 既不费时费钱，又免远途劳苦，又实实在在利益亡者。 实比放弃念佛，远途奔波，去拈那有形之香要超过千万倍

三十、问：过去亡者不知转世了没有？ 超度还有效吗？

答：不论转未转世，皆有效！ 若尚未转世，或转地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。 若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。

三十一、问：助念与超度有什么区别？ 遇亲人过世，应当选择助念还是超度？

答：逢有亲友过世，首先应该助念，失去助念机会，再做超度补救，时间离亡日越近越好。

助念与超度，区别有四：

一、对象不同。 助念的对象主要是临终、新亡之人，超度的对象为地狱、饿鬼道众生。

二、目的不同。 助念的目的是令亡人往生极乐。 超度的目的主要在脱离地狱、饿鬼道。

三、方法不同。 欲求超生净土，其他种种法门难以见效，故助念一律称念阿弥陀佛名号；超度虽以念阿弥陀佛最好，但也有念别的佛菩萨、念经、念咒、拜忏、放焰口、做水陆法会等多种不同。

四、功效不同。 助念：因为多直接面对临终者或亡人，念佛恳切，临终人或中阴身可以随教念佛；这样容易感通，效果明显。 超度：因为故亲死去时久，不在现前，阳上亲眷心多淡忘，记忆模糊，难以恳切，再加恶道业障深重，受苦不息；这样感通稍弱，功效稍差。