各位法师、各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

　　很久没有和住众相聚谈话了，虽然七八天前道场有举办围炉，但也只是齐聚用餐，增加一些美好、和谐、温馨的气氛。

　　出家众聚会，主要是以讲俗谛为主；因为真谛的部分，都有定期或不定期的在讲述，以及出版的丛书、网站、月刊，内容还是很丰富的。

　　只是俗谛方面，虽然有出版一本《触光柔软》，以及多篇还有没出版的文章，方便大家可以长时、反复温习，但因为人性的关系，还是必须一段时间就相互提醒。

　　今天主要跟大家研讨的是主题是「慈心法门」，发给大家的讲义，内容都是从经典上引用出来的。以圣道门来讲，这些内容都是必要修的，是最根本、最基础的；但以净土法门来讲，这些内容就是属于俗谛的范围。

　　也就是说，圣道门的「正行」，譬如三学六度、三十七道品等，在净土法门来说是属于俗谛。

　　因为净土宗的真谛只有一个，始终都是以阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力作为我们离开六道轮回，往生极乐世界，以及在极乐世界成佛的正因。

　　出家众都受过戒，譬如：菩萨戒「十重四十八轻」中，第六、第七就提到「不说四众过」「不自赞毁他」，因此僧团的事情，或者师兄弟之间的事情，不管是摩擦或隐私，甚至是非，都不应对外流露，否则就是犯了这两条大戒。这两条戒是波罗夷罪，很严重的，若有所犯，几乎失去僧格。在家众，因为没有受这个戒，所以没有这样的警惕心。不过既然学佛，不管有受戒、没受戒，该守的都要去守。因为守这两条戒不困难，只是一种习气、习惯──守口如瓶。

　　「守口如瓶」很重要，尤其学佛的人要尽量观照内心，守住这张嘴巴，俗话说「来说是非者，便是是非人」，既然重要，就要尽量不批评、不讲是非。

　　讲话不容易，听话也不容易。听人家谈论某件事情，至少必须掌握四个面向才不会出差错：

　　第一，要去了解这个人的人品、人格；

　　第二，要知道这个人的气质、气度；

　　第三，要了解这个人讲这些话的目的、用意何在；

　　第四，要晓得这个人的见识如何。

　　了解这些之后，再进一步判断，才不会偏差出错。

　　尤其是听话，如果牵涉到其他方面，譬如有牵涉到甲，或牵涉到乙，这样我们还要去向甲了解，向乙了解。所以听话不容易。

　　有句话说：「兼听者明，偏信者暗。」听话一定要「兼听」，若有牵涉到第三边，也要了解第三边的。

　　又有一句话说：「经目之事，犹恐未真；背后之言，岂足深信。」如果有人在背后说是非、毁谤，我们未必要当真。为什么？有时候亲自看到的都未必真实了，何况是传言。所以不要随便把看到的当成一回事，甚至断定、把他讲出去，这些都不可以。

　　孔子周游列国，有一次在陈国和蔡国之间，遭遇军队围困，师生多人接连七天都没有饭吃。孔子还是谈笑自若，不以为意，可是其他的弟子有的已经饿的受不得了。好不容易子贡带着身边的货物，逃出重围，和当地的村民交换一石米。回来后，交给颜渊和子路炊煮。煮饭时，突然吹来一坨黑色砂土掉入白饭里，颜渊赶紧抓起这团脏饭吃了。

　　当时在远处井边的子贡看见了，误以为颜渊挨不住饥饿，偷吃了饭，非常不高兴，进到屋内向孔子禀告。子贡问：「仁人廉士遇到穷困，就改变了节操吗？」孔子说：「节操会改变，怎么称得上是有仁有义的仁人廉士呢？」子贡又问：「像颜渊这样的人不会改变节操吗？」孔子说：「我相信颜渊是不会的。」

　　子贡就将颜渊偷吃饭的情形，禀告了孔子。孔子对子贡说：「颜渊长期切实履行仁德，我不会怀疑他会偷吃饭而改变节操。这其中必有原因，先让我来问问他吧！」

　　随后找来了颜渊，孔子对他说：「最近我梦见了祖先，这难道是祖先有何指示吗？颜回你去把煮熟的饭端上来祭拜吧！」颜渊回答：「刚才煮饭时，有一坨黑色砂土染污了饭，我怕整锅饭都脏掉了，赶紧将它抓起来，心想如果丢掉实在可惜，就把它吃了。如今这锅饭已动用过，用来祭祀就不恭敬了！」孔子看看其他弟子，说：「如果换成是我，也会这样做啊！」

　　佛陀说「不可信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，方可信汝意。」即使是亲眼所见，也不一定是我们认定的样子，所以对于我们所见所闻应该要小心求证。再者，对于所见所闻，也要尽量往正面去思维；同时要求自己不随便讲话，尤其只要牵涉到别人是非，不管这个人的身分是什么，都不可以讲。这是一种厚道的心态，是修行的德目，也是增长福慧、消除业障的好方法。