土丹尼玛 愧撰

　　三门顶礼妙吉祥,总集三宝上师尊,

　　诸法传承窍诀师,一切智者我敬礼。

　　有情希求永恒乐,梦想颠倒向外求,

　　催动五毒造恶因,恒时系缚三有海,

　　无边有海生又生,常被诸苦所迫害,

　　诸苦皆为自心生,欲得自在除心行。

　　佛陀出世三千载,八相成道度众生,

　　四谛圣法除倒执,十二因缘逆生死,

　　唯识广行菩萨乘,三如来藏显广义,

　　三性圆成释真如,引导声缘入大乘。

　　中观深见法空性,破除四倒遣八边,

　　拨云见日显性智,离戏安住般若境。

　　法水东流炎黄地,性相二宗分六支。

　　天台三止三观宗。贤首一真法界宗。

　　不立文字直指性,教外别传心佛宗。

　　行教广制开遮犯,成佛之基戒律宗。

　　显佛境界金刚乘,即身成就秘密宗。

　　众生归宿西方路,三根普被净土宗。

　　总摄八宗诠教义,只为方便度众生,

　　名言说教方便舟,运载众生到彼岸。

　　上根尽智超生死,中下次第了万缘,

　　法真一如现多门,殊途同归无一二。

　　若欲开显法自性,须于至诚心敬归,

　　次第明目识归途,依善知识恒承侍。

　　师者意乐勤教授,奉受窍觉胜经说,

　　安止静处恒精进,哪见八风我倾动?

　　守持五戒杜恶门,奉行十善趋人天,

　　身三口四意三业,此为基础此当修。

　　情爱乃为三有根,执彼痴情共缠绵,

　　九孔不净臭秽身,贪其触觉生喜悦,

　　此身犹如美花瓶,内盛秽物谁执取?

　　己身已是臭幻相,何起痴狂爱她身?

　　情爱轮回生死根,世间颠倒执纯真,

　　欲心占有为根本,淫心发起互贪爱。

　　世间岂有真情爱,相互执着臭腐身,

　　爱与名利取舍时,不值分文乃情爱。

　　若汝今朝有财势,爱汝之人数不清,

　　一旦汝成贫穷者,哪见身边有一人?

　　若汝能满彼所求,百般献媚说情真,

　　一旦大难来临时,劳燕分飞各西东。

　　若汝身强满彼欲,即显温柔称恩爱,

　　曾见多少好夫妻,一方因病难同房。

　　时持不久外遇生,反目成仇闹分离,

　　曾经海枯石烂誓,如风吹过而无踪。

　　可笑世间皆愚迷,执着九孔不净身,

　　妄说真情诚可贵,执着颠倒入轮回。

　　颠颠倒倒求安乐,斤斤计较苦难离,

　　迷迷糊糊乐逍遥,疯疯傻傻我无忧。

　　我今愿发狮吼声,震醒迷惑颠倒者。

　　今汝得此瑕满身,当起精进修出离,

　　此间如牢亦如狱,时常燃起三业火,

　　业火炽盛众苦起,应起怖畏求出离。

　　若谁能知此颠倒,不起希求不贪着,

　　念念惟求解脱道,真乃世间之智者。

　　世间诸事梦幻相,缘生缘灭是无常。

　　梦在梦中醒亦梦,梦中苦乐虚幻相,

　　昔由颠倒轮生死,今朝觉醒真稀奇。

　　我今于此无常相,数数观修厌生死,

　　安心息妄解脱道,值遇圣法诚稀有。

　　我见如此实义故,又恐失却瑕满身,

　　今生不勤求圣道,又恐后世成愚者。

　　念死无常发出离,无缘同体起慈悲,

　　利乐如母诸有情,乃是智者所应行。

　　圣行彻却法空性,如实闻受起真修,

　　同道得词莫耽安,恒时精进当修学 。

　　戒为我足定为身,慧摄六根尽圆融,

　　身外无法法无身,无无尽智圆万德。

　　若见三学真实义,于此应起恒精进,

　　若耽词句而安住,病者诵方何益病?

　　我等久为三毒恼,无由妄起贪嗔痴,

　　生老病死等诸苦,缠缚我等如病者。

　　病者久病寻求医,得遇良医而堪治,

　　但若病者愚痴障,惟诵药方有何义。

　　修行必需勤精进,除诸懈怠放逸行。

　　若不勤修精进行,纵经尘劫劳何义,

　　因地不真果迂曲,沙非饭本何是馔。

　　正见乃为修道基,如法闻思即可得。

　　若得佛法而明悟,何见空有有相违?

　　耽执空见落邪坑,命终无常自来临。

　　可笑愚痴冥顽众,以方为药而颠倒,

　　所知深障邪见坑,若不断除佛难救。

　　行者当知轮涅法,由有分别而不同,

　　若能熄灭分别心,性智所显皆无二。

　　此性六根本具足,无需根外别寻觅。

　　在眼能见在耳闻,嗅尝觉知皆是他。

　　凡夫见色起颠倒,误认眼者是能见。

　　若说开眼既是见,闭眼之时见应无。

　　如此说者非应理,眼者非是见之性。

　　如盲在路汝试问,汝之眼前见何境?

　　彼诸盲者必答汝,我之眼前无他境,

　　惟睹黑暗更无余。若说无眼不能见,

　　彼诸盲者见暗境,能见暗者是为何?

　　不见明为不见义,彼诸盲者见黑暗,

　　怎能是为能见者?若说不见明相者,

　　乃为不见之实义。我今于此试问汝:

　　盲者见暗不见明,汝说是为不见义。

　　假若有眼居暗室,不见明相如盲者,

　　此为能见为不见?若以对立论说此,

　　有眼见明为见者,盲者见暗亦为见。

　　盲者不见诸明相,如何能为见之见?

　　有眼不见诸暗相,亦可称为不能见。

　　有眼处于暗室中,无有日月诸光明,

　　与诸盲者境相等。假使有一善巧者,

　　令诸盲者能见物,汝等必说是眼见。

　　若燃一灯于暗室,彼有眼者见诸物,

　　此是灯见是眼见?若说眼者能见物,

　　无有光明何不见?若说灯者是为见,

　　灯能有见非名灯,灯见与汝有何关?

　　是故汝等应当知,灯能显色非能见,

　　眼亦如灯能显色,非是能见之见性。

　　心中无光明不在,何时盲目无所见?

　　万法虽变不离心,何见心色有二别?

　　行者修行须谨慎,莫执胜义谤名言,

　　性空是为诸法体,缘起乃为流转相,

　　虽说缘起生灭相,流转相续用亦有。

　　行者若执胜义空,破坏世间缘起相,

　　以及佛法诸方便,如是乃为邪执者,

　　等同断见诸外道,佛子于此善思量。

　　行者当知佛法义,性空缘起无相违,

　　于佛缘起性空法,双运圆融无偏见,

　　若谁能知此法义,是为入佛知见者。

　　生佛同性本无别,迷觉不同凡圣现,

　　我今稽首法王尊,息灭妄想归至真。

　　言语道断心行灭,有求有说非真实,

　　自在清净戏风尘,哪见他觉我迷茫?

　　心摄大千无尽尘,于自无执戏凡愚,

　　显现戏说破倒执,无执无为何是过?

　　行者时时摄自心,正念摄心勿缘境,

　　以尘为缘自返观,假名安住自性中,

　　境空念寂双遣除,无住安住是名住。

　　理须顿悟事渐修,无力转心心不坚,

　　甚深般若中观见,破除离戏显真知。

　　如是之说缘者知,心无执取绝尘境,

　　四禅圣位顿超定,当下既是处何觅?

　　依止静处起实修,远离人我是非处,

　　以止息妄调心静,胜观破除冥空执。

　　我慢是为障道法,莫使自己起狂智,

　　狂智如云蔽日光,望汝摧毁贡高山。

　　修行当知道次第,莫起邪见废前行,

　　妄认己为上根者,颠倒次第而起修,

　　原为正法得解脱,颠倒令成恶趣因。

　　如此教言我宣说,非为名利非卖弄,

　　为自方便忆持故,不敢说言利益他。

　　若有缘者能生信,此为窍诀此当行。

　　于我一体诸有情,愿汝值遇殊胜法,

　　无偏取舍恒精进,不堕空有邪见坑,

　　安住正见起正行,获得瑕满真实义,

　　圆满福慧双足尊,此为真实应当知。

　　————释迦沙门.照光撰————

　　二千零二年九月十八日