在佛所说的经典中,很多都显示世间无常,四大皆空,五蕴无我,教人提高警觉,展现理性,认识真我;免被假我的蒙蔽,与私欲的牵制,起惑作业,流转生死。所以一个真正学佛的人,不可以贪恋世间物质的享受,应该放弃个人名利财富的追求,收摄身心,远离五欲;然后以「寡欲知足,安贫乐道」的态度来修学佛法,谋求结束生老病死的痛苦,解脱种种烦恼的束缚。还要在不断提升自己的同时,推己及人,自觉觉他,利乐有情,希望「我与众生,共成佛道」。
　　唯独本经,特别重视人间福利事业的发展,以及致力解救人类种种灾难与不幸,先用权巧方便的手段,令众生所求皆遂,获得现生的福乐,在满足、富裕的环境中,过着平安快乐的生活;然后运用佛法的妙药,治疗众生累劫积迷的心病。既启发人的正智,教人知因识果,舍邪归正,止恶行善,免堕三恶道;又教人布施持戒,修习禅定,开发智慧,积聚福德,直至福慧具足,圆成佛道,与佛一样,平等无二。所谓:「先以欲钩牵,后令入佛慧。」使未能舍离五欲享受的富贵人家,也能发菩提心,行菩萨道,广修福慧,乃至得不退转,终证菩提;将世间可能障碍修行的名利财富,变作菩提路上的助道因缘,正是:「巧把尘劳作佛事」,打破一般人「富贵学道难」的观念,是何等的殊胜?可以说:本经是人类康乐富裕的宝库,是创造人间乐园的蓝图;亦是建设人间佛教的基础,是通往菩提觉道的桥梁。我们欲想推动佛教济世益群的事业,令所有人都消灾障,增福寿,健康富裕,身心安乐,固然要受持读诵本经;欲想建立人间佛教,促进人性的觉悟,令所有人都开佛知见,断烦恼,了生死,成菩提,究竟离苦得乐,更要受持读诵本经,以及修学本经所说的药师法门。 　　阿难请问经名,释尊答此经名有三:一名《说药师琉璃光如来本愿功德经》;二名《说十二神将饶益有情结愿神咒》;三名《拔除一切业障》。中文各种译本,经题虽有出入,但大都不离第一名题的范围。今依玄奘法师的译本,经题是:「药师琉璃光如来本愿功德经」。药与琉璃光是譬喻,师与如来是人,本愿功德是法,故本经的别题,在三单(单人、单法、单喻),三复(人法、人喻、法喻),具足一(人、法、喻)的七种立题规则中,是具足人、法、喻三种而立名。
　　梵音「鞞杀社窭噜」,义译名「药师」;药有治病之功,师有教导之义,故凡能知药,能配药,能教人用药治病的人,皆可以名为药师或医师。药有良药,有毒药,也有无上的法药。能解除病苦,有益人身心的是良药;损人健康,危害人生命的是毒药;不止治标,还能治本,令人身心康复的是法药。医有庸医,有良医,也有无上大医师。精通医术,能对症下药,药到病除的是良医;医术不精,用药不当,损害病人健康的是庸医;若能知病知药,标本俱治,身心兼顾,令人身心都健康的,就是无上大医王。
　　药师如来,不仅知法知机,知病知药,而且能对症下药,既可以医治众生生理上的种种疾病,还可根治众生心理上无明烦恼的旧患。可以说:无病不医,无疾不治,无苦不拔,无乐不与;标本俱治,令人色身健康,慧命增长,甚至法身康复,故名「药师」,用以譬喻佛悲心救苦的德行。
　　梵音具足言:「薜琉璃,?喇婆喝啰阇也」,略称「琉璃」,是一种青色宝,其体质坚固,其色如蔚蓝的天空,又如澄清的海水,内外明彻,光能照物,因名琉璃光;用来譬喻佛由般若智光,扫除无明惑染的黑暗,照彻真如法界,亲证诸法实相理,理智合一,光明遍照。此理智合一的心光,又名无分别智,佛依此无分别智,能出生分别一切差别相的分别智(后得智),故此心光,又名根本智。药师佛以根本智证实相理,得佛果菩提;用后得智入俗利生,分别众生不同的个性与病情,而施与种种不同的法药,能够彻底拔除众生身心的重病,故名「药师琉璃光」。
　　「如来」,梵音「怛他揭多」,是佛十种通号之一。诸佛共证真如理,佛佛道同,谓之「如」;诸佛无不倒驾慈航,来人间说法利生,示现有生灭去来,谓之「来」。在药师佛言:「如」是指琉璃光,譬喻佛智证理,如同十方诸佛;「来」是指药师,表示佛本慈悲心,来入世间救济众生,施与种种法药,普令众生,离苦得乐;故药师琉璃光如来的名号,正是显示佛超越的智慧,与广大的慈悲。
　　又药师是解脱德,琉璃光是般若德,如来是法身德;法身是体大,般若是相大;解脱是用大。药师如来成菩提时,圆证三德,具足三大,但三大不离一心,一心具足三大,三一圆融,不可思议,因此佛名:药师琉璃光如来。称念佛名的人,可以消灾障,增福寿,故又名消灾延寿药师佛,但我们持名念佛时,应该念「南无药师琉璃光如来」。
　　「本愿功德」,是指佛因中行菩萨道时所发的誓愿,及其由愿行功力,所成就佛果上的功德。诸佛因中修行所发的誓愿,有通有别,通则指四弘誓愿,即:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」以及《十地经》所说,菩萨应发供养、受持、转*轮、修二利行、成熟众生、承事、净土、不离、利益、成正觉等十大行愿。别是指诸佛修行时,个别所发的宏愿。如千手观音的六愿及十愿,普贤菩萨的十大愿王,又如阿弥陀佛的二十四愿与四十八愿,释迦牟尼佛的五百愿,以及棠药师七佛如来的四愿,八愿,十二愿,乃至十方诸佛,各有其基本不同的宏愿,谓之本愿。
　　本愿,必须修诸功德,凭借种种功德的力量,方可得遂本愿,所谓:「以愿导行,以行满愿。」如是愿行相扶,始可成就功德;若然有愿无行,则愿属虚发,无济于事。但行有正行,有助行,有共同的修行,亦有个别的修行;诸佛菩萨因中修行,除同发四弘誓愿,共修学六度、四摄等大乘法门外,还依据本愿个别而修行,是以成佛时其证理虽然一致,但其依正庄严,种种殊胜功德,却彼此互异,故言:「本愿功德」。药师如来,既发十二大愿,又能依愿起行,由愿行的功力,圆满成就佛果上的殊胜功德;所以本经的别题,是《药师琉璃光如来本愿功德》。
　　「经」之一字是通题,通于佛所说的一切经典。梵言「修多罗」,译名「契经」,意思是凡佛所说的一切言教或身教,无不上契十方诸佛所证的真理,下契一切众生的根机。以其契理故,放之四海而皆准;以其契机故,历万世而恒新。不因时代的转变而被遗弃,不因地理环境的互异而不适应;永远能作为众生的模范,社会的轨则。若然人皆能以佛法,作为生活的指南,以佛教的真理,作为社会的规则,一定可以远离罪恶,拋弃灾难,令社会安定繁荣,使群众幸福快乐。特别是若能依照本经所说的法门,如法受持,则无论是任何时代,任何国家,任何种族,都可以所求皆遂,遇险得救,遇祸成祥,甚至消业障,增福寿,成佛道,究竟离苦得乐,故名《药师琉璃光如来本愿功德经》。
　　药师琉璃光是教,如来是理,本愿功德是行,由万行之因,而成就佛道的殊胜功德是果;是以本经的经题,概括教、理、行、果。教是了因佛性,理是正因佛性,行是缘因佛性。正因虽然本具,但必须由缘了二因方显;故本经所显的理体,是以药师如来全性起修,全修契性,性修不二为主体;以福慧二严,成就佛道为宗旨;以灭恶生善,拔障利乐为功用;以方等为教相。 　　唐三藏法师玄奘奉诏译,是本经的译题。唐,是译经时代,指中国唐朝;三藏法师,是译经者的德号;三藏,指佛所说的经、律、论三大类的圣典。经能令人明心见性,属定学;律能规范人的三业,属戒学;论能令人分辨邪正,属慧学;戒定慧三学,是佛法的总纲,故举三藏即总括全部佛法。今言三藏法师,意思是说:翻译此经的人,并非普通一般的译师,而是能够精通经、律、论三藏经典,自己以三藏佛法为师,又能弘扬三藏佛法,为人天之师的大法师。
　　玄奘,正是三藏法师的名号,本经的译者。关于唐三藏西天取经的故事,在中国旧社会中,妇孺皆知。不过传说中的玄奘法师,与佛经记载颇有出入,在本人拙作《一个伟大的留学生》中,曾将其伟大的事迹介绍相当详尽。法师俗姓陈,是中国河南人,出身于书香门第,幼年即聪慧好学,自从跟二哥长捷法师出家后,即遍参名德,研究经论,因当时佛教宗派很多,传授各异,深感困惑,于是立志亲往印度游学。在中国唐朝贞观元年,偷度玉门关,爬雪山,越峻岭,历尽艰辛,终于到达印度,遍游诸国,苦学十多年,然后于唐贞观十七年间,荣誉归来,即奉唐太宗之命,在长安弘福寺,展开翻译经典的工作。先后译出经典共七十三部,一千三百三十多卷,与旧译泰斗罗什法师,平分译经天下,在译经史上,写下光辉灿烂,永垂不朽的一页。此经是在当年奉皇帝的命令而译的,因言:「奉诏译」。
　　本经翻译为中文,共有五种译本:
　　一、是中国东晋时代,吉友法师初译此经:名「佛说灌顶拔除罪过生死得度经」,无独立本,是附加在「佛说灌顶大神咒经」中,属最后一卷。
　　二、是中国南北朝孝武帝时代,慧简法师在鹿野寺再译此经,名「药师琉璃光经」,但已失传,不过在古藏经目录中,尚载其名,又在第三译本序文中,亦曾述及此事,故信有此译。
　　三、是隋朝文帝大业十一年间,法护法师因慧简法师,梵文译华语欠佳,故复译此经,名「佛说药师如来本愿功德经」。
　　四、是唐朝玄奘法师,奉唐太宗之命,又译此经,名「药师琉璃光如来本愿功德经」。
　　五、是义净法师于遍游印度归来时,复译此经,名「药师琉璃光七佛本愿功德经」。其内容与奘师所译的互有出入,特别是详载佛说七佛名号,及其本愿功德,依正庄严等,则为奘师译本所无。
　　原因是七佛因中行菩萨道时,所发宏愿,虽然数目不等,但同是注重人间资生事业与现世福乐,同是本其慈悲愿力,消众生的业障,救众生的病苦,除人间的种种灾害与祸患,令众生转疾病为安康,转祸患为吉祥,免诸苦难,增福延寿,因此同名药师佛,又名药师七佛如来。而药师琉璃光如来的十二大愿,已包括前六佛所发的四愿与八愿,是以奘师略而不译。由于中国人喜欢简略,故玄奘法师的译本,在中国弘传至广,现在讲解此经,就是采用玄奘法师的译本。 　　如是我闻,一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下,与大苾刍众八千人俱;菩萨摩诃萨三万六千;及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等,无量大众,恭敬围绕,而为说法。
　　讲解此经,可分为序分,正宗分,与流通分三大段。自如是我闻以下,是序分;自佛告曼殊室利东方去此以下,是正宗分;自「尔时,阿难白佛言:世尊!当何名此法门」以下,是流通分。
　　序分中又可分为通序与别序,通序又名证信序,用以证明此经的真实性;别序,是说明佛说此经的因缘。以上这段经文,属于通序,亦即是六种成就。「如是」是信成就;「我闻」是闻成就;「一时」是时成就;「薄伽梵」是说法主成就;「游化诸国,在广严城乐音树下」,是处成就;「与大苾刍众八千人俱。…」以下是众成就。如是以信、闻、时、主、处、众等六种成就,证明此经确实是佛金口亲宣,是阿难亲从佛闻。如现代的会议纪录,必须要纪录开会的时间、地点、出席人数、主席、书记,以及讨论的议案等等,以示有史实可查,以取得大众或后人的信任,甚至可作为法律效用的依据。
　　「如是我闻」,是阿难秉承佛嘱,在结集佛经时,一切经的开始,皆用「如是我闻」四个字,以异外道典藉,以释争端,以除众疑。意思是说:如此经中所说之法,是我阿难亲从佛处得闻,非辗转传说,途听道闻,或从天魔外道处得闻。又「如」是约诸佛所证的真理,「是」是约诸佛所说的言教;诸佛所说的言教,一定契合诸佛所证的真理,值得我们绝对的信任,故言如是。
　　「我」有妄我,神我,无我,假我,真我,及自在我等不同。凡夫执相迷性,妄认四大五蕴组合而成的色身为我,其实此五蕴色身,缘聚则生,缘散则灭,生灭无常,幻妄不真,只是迷情众生妄想执着而已,故谓之妄我。
　　外道于组合色身的五蕴法中,一一妄计有四种我:例如于色蕴中,执即色是我,或离色是我,或我大色小,色在我中;或色大我小,我在色中。其余受、想、行、识,亦如是分别计执。又过去有我,现在有我,未来有我,再加断常二见,共成六十二种神我。
　　出世二乘圣人,知道四大皆空,五蕴无我,破我执,证偏空理,谓之无我,是约真谛理言。
　　菩萨虽知五蕴无我,但为了入俗利生,不妨以「我」为五蕴和合假相的代名词,随顺世间,假名为我,是约俗谛理言。
　　诸佛菩萨,亲证诸法实相理,真俗圆融,空有不二,是即法身真我。
　　诸佛果后施教,从体起用,分身尘剎,现大现小,一多无碍,是自在我。
　　今阿难称我,若论本门,该是法身真我,若在?门,该是假我。
　　「闻」是耳根与声尘对立,引发耳识闻音,加以意识了别音义而成闻。在世俗谛言,六根与六识只是个人的别相,我则是六根六识的总体,因此,不说耳闻而言我闻。
　　「一时」,是明佛说此经之时。因为世界各地,区域不同,历法不一,年月日时,随之而异;何况佛说法有时在人间,有时在天上,或在龙宫,各处时差距离甚大,故佛经往往不说某年某月某日,仅以一时二字,概括佛开始讲此经,直至法会圆满结束的那一段时间,总名一时。
　　「薄伽梵」是梵语,简译为世尊。有人认为佛的十种通号,是由如来计起,至佛字止,世尊二字,则是总称佛的德号。因为「薄伽梵」含有尊贵、吉祥、端严、炽盛、名称、自在等六义,属于多含不翻,故此经保留原音。
　　「游化诸国,至广严城,在乐音树下。」是指佛说此经的地点。释尊最初在菩提树下,成等正觉,于三七日中,为法身大士,说华严大教之后,为接引钝根小智人,即隐实施权,到鹿野苑,为五比丘三转四谛十二行*轮,然后游化摩竭陀,迦兰陀…等十六国,有一次来到「广严城」。广严城梵语是毗舍离,因此国地广物丰,亭台楼阁,市容庄严;而市民既生活富裕,又能以道德学问严饰自己,因名广严。当时佛是住在此城外的「乐音树下」。此处属于郊区幽雅别致的树林,微风吹来,树枝作出种种自然音响,犹如天人奏乐,令人喜欢乐闻,因名乐音树;佛于此林间停留,在树下结跏敷坐,故言「住乐音树下」。
　　「与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨,…」以下是引法会大众为证。其他诸经,不止举其类,明其数,还列其名,如《阿弥陀经》,列长老舍利弗,摩诃目犍连等;《楞严经》则除举类明数外,还显其位,叹其德,然后列其上首之名;今此经但举类明数,不列其名。大苾刍是小乘的一类,菩萨摩诃萨,是大乘的一类,国王大臣等是人天乘的一类。
　　「苾刍」,是比丘的异译,含义与比丘同,含有乞士、怖魔、破恶等三义,属于多含不翻。又《大智度论》言:「苾刍」是印度一种草名,此草具有五种特性:一体质柔软,譬喻出家人能折伏粗暴行为,身心柔和;二蔓延四周,譬喻出家人能传法度人,连绵不绝;三馨香远闻,譬喻出家人戒德芬芳,为众人所闻;四能治疗痛症,譬喻出家人能断烦恼,贪瞋不起;五不背日光,譬喻出家人常向佛日,智慧光明。因此出家男众名苾刍,女众名苾刍尼。
　　「众」即是和合众,是僧伽的译义,此八千人等不止能修事和(见和同解,戒和同修,意和同悦,口和无诤,身和同住,利和同均),且已同证理和,转凡成圣,得四果,证?盘,为众比丘的上首,故言大比丘。其实,当时共同聚集在乐音树下的比丘众,不止八千之多,今但举其年高德长,已断烦恼,证阿罗汉果的大比丘为代表,故言「大比丘众八千人俱」。此外,亦应该有比丘尼众,不过在出家五众中,以比丘为主体,故但举比丘为出家众的代表。
　　「菩萨摩诃萨」,是一类能绍隆佛种,助佛转*轮的法身大士。梵言「菩提萨埵」,译名觉有情。凡已经觉悟佛性本具,又能发心上求佛道,下化众生的有情,皆可称为「菩萨」,所以菩萨有初发心的凡夫菩萨,亦有浅位的与深位的圣人菩萨。今言摩诃萨,简非初发心的凡夫菩萨,亦非位在十住、十行、十回向三贤位的浅位菩萨,而是已登十地,甚至证等觉的深位菩萨,故言:「菩萨摩诃萨」。此等为菩萨众代表的大菩萨,其数共有三万六千之多。当然,亦有其他无量无数的菩萨在座。
　　「国王,大臣,婆罗门,居士」,是在家的佛弟子。国王是一国之主,大臣,是国王的辅助,包括文武百官在内。婆罗门译名净裔,是佛未出世之前,印度四种阶级中,最权威的宗教家,专门执行祭祀的职务,由于当时印度社会,极度重视拜祭,因此产生一类地位特殊的祭师。居士,是拥有无量财富的资产阶级,为工商界的领袖,属于当时社会的优秀份子;不过中国每称在家学佛的人为居士,意思是居家之士,是不符合居士原本的意义的。现只举出在座有地位、有份量的人,作为人乘的代表,至于其他参与法会的群众,当然还有不少。
　　「天龙八部」,是人乘以外的众生。天有欲界、色界、无色界之别,三界共有二十八天。龙有四种:一是守天宫殿的龙,不落人间,二是能兴云致雨,利益人间的龙,三是能决江开渎的地龙,四是守护转轮圣王及大福德之人的宝藏之龙。不管是天龙地龙,都是畜生道中有不可思议神力,能护天,护人,以及拥护佛法的一类。
　　八部,是在天龙二部外,加药叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽等六种异生,合名八部。国王大臣等是人,天龙药叉等属于非人,故言「人非人等」。人是诸佛主要教化的对象,非人是一类曾经接受佛法熏陶,发愿护持佛法的善神。如是无论是小乘、大乘、人天乘,以及天龙八部,都有无量众多,随佛住在乐音树下,态度恭敬,内心尊重,散布在佛的四周,围绕着佛,希望佛为他们宣说微妙的法门。 　　尔时,曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌,白言:世尊!惟愿演说,如是相类,诸佛名号,及本大愿殊胜功德;令诸闻者业障消除,为欲利乐,像法转时,诸有情故。
　　这段经文是本经的别序,叙述本经发起的因缘。尔时,即无量大众,围绕于佛,渴望佛为他们说法之时;法会中有一位菩萨摩诃萨,名曼殊室利法王子。新译名曼殊室利,与旧译文殊师利,只是译音稍异,译义同是妙德,或名妙吉祥。法王是佛的德号,在法华经中佛言:「我为法王,于法自在。」法王子,是指能荷担如来家业,绍隆佛种的大菩萨;如国王的太子,将来一定可以继承王位一样。因为此经所说,是佛果依正庄严,及诸佛果上教化众生的利他功德,非法王之佛不能说,非智慧第一的法王子不能问,是以文殊师利菩萨,承佛威德神力所使,即从座位而起,「偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌」。印度的服装,平时遮盖两肩,当礼佛,或请佛说法时,就要偏袒右肩,同时右膝着地,以表示恭敬尊重。
　　若然在表法言:承佛威神,是表示依体起用;从座而起,是表示从空涉有,入俗利生;偏袒右肩,是表示上承佛德;右膝着地,是表示下济有情;曲躬低头,是表示愿意顺从佛的意旨;合十指掌,是表示愿意实践施、戒、忍、进、襌、慧、方、愿、力、智等十度,福慧双修。
　　曼殊菩萨在请佛说法之前,先称一声「世尊」!表示至诚亲切。「惟愿」,意思是说:我此刻心中唯一的愿望,就是请佛「演说如是相类」的「诸佛名号」,以「及」诸佛原「本」因地所发的「大愿」,与其所成就佛果上的「殊胜功德」。为甚么?因为希望「令诸闻者,业障消除,为欲利乐,像法转时诸有情」的缘「故」。
　　文殊菩萨说明启请的原因,是为了利乐被业障所缠的众生,令末法时代,一切有情,皆得业障消除,获得身心安乐的利益;由是可知,文殊菩萨的启请,纯是出于大智与大悲。以其大智故,深知佛灭度后,由像法转入末法时,众生业障深重,特别苦恼,必须救济;以其大悲故,非常悲悯同情,末法时代的苦恼众生,希望拔众生的苦,与众生的乐;然欲想究竟拔苦与乐,就要仰仗诸佛的慈悲愿力,及其由愿力所成就的殊胜功德。因此,恳请释尊演说:「如是相类,诸佛名号,及本大愿殊胜功德。」
　　「如是相类」,有通有别;通是通于其他经典所说,如是相类似的佛号,及其功德;别则是指本经所说的,药师七佛如来的本愿功德。本经下文说:「亦如西方极乐世界,殊胜功德,等无差别。」据此可知,释尊在说此经之前,曾说阿弥陀佛等诸佛名号,及其大愿与功德,如是互相类似的法门。因为药师弥陀,利生的方便,虽然偏重于现生与后世不同,但同是因中发愿,严净国土,成就众生,拯救有情,超出六道轮回的无上大愿王;琉璃极乐,同是七宝所成,功德庄严,众生生者,皆是宝华化生,具足大丈夫相,无有众苦,但受诸乐,得不退转,终成佛道的清净佛国土。释尊慈悲,悯物长迷,不仅开示弥陀法门,教念佛众生,厌离娑婆,求生极乐;横出三界,揖别生死。同时还要演说:药师法门,令受持者,得现生福乐,业障消除,不堕恶趣,乃至证得无上菩提。令娑婆世界的苦恼众生,生前死后,都有真正归依处,都可以离苦得乐;不致永劫沉沦生死,被困六道。文殊师利菩萨,深深体会佛意,并承释尊慈悲愿力所驱使,起座启请,故释尊即为我们演说:药师七佛如来的本愿,及其本愿所成就佛果上种种殊胜的功德。
　　因为药师七佛如来,因中行菩萨道时,所发别愿,相互类似,同是正视人间疾苦,而思以救济的大乘行者;同是发愿当来成佛时,令闻名、称念、礼拜、供养的众生,即得业障消除,却病延年,所求皆遂的菩萨摩诃萨;同是成就佛果殊胜功德,而能运用种种权巧方便,先令众生获得现生福乐,身心健康,然后启发众生的心智,导众生舍邪归正,去恶修善,乃至证得佛果菩提的无上大医王。可以说:药师七佛如来,因中发愿,以及果上利他功德,都共同互「相类」似,故如是相类等四句,是别指药师七佛如来,及其因中所发的宏愿,与其本愿所成就佛果上种种殊胜的功德。
　　「令诸闻者业障消除,为欲利乐,像法转时诸有情故。」此正是文殊菩萨,请佛演说诸佛名号,本愿功德的主要目的。佛经言业障,是包括烦恼障与报障。众生由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六种根本烦恼,引发种种不良的心理,障蔽心智,不明事理,不信因果,是烦恼障;人因烦恼的扰乱,头脑昏昧,心神不宁,导致种种不合理的行为,形成种种不良的习惯,障碍止恶修善,谓之业障;再由不善的恶业,招致众苦交煎的果报体,障生善处,障修佛道,长期沉溺六道生死,求出无由,是名报障。如是惑业苦三,循环不息,众生也就不可能抗拒不幸的命运,而要接受种种灾害与苦难。所以我们欲想离苦得乐,首先就要消除业障;然欲想消除业障,非仰仗诸佛本愿功德不可。
　　佛灭度后,正法住世可分为三时五期。三时即是正法壹千年,像法壹千年,末法壹万年。正法时期,佛教僧团,一切如法,有修有证,与佛在世无异;像法时期,出家修行的人多,得证圣果的人少,徒具形象,实已失真;末法时期,众生善根短少,业障深重,加以魔强法弱,佛教团体,大都份不务真修,莫论证圣。此三时中,可分为五期:最初五百年,正法盛行,有修必证,名解脱坚固时期;第二个五百年,修习禅定的人多,获得解脱的人少,名禅定坚固时期;第三个五百年,像法开始,人多舍禅定而好多闻,研究经典,执着语言文字,有解无行,名多闻坚固时期;第四个五百年,禅教俱衰,解行都无,人多不学习无漏法,但事有漏行,力修寺庙,建塔造像,以求人天福报,名福德坚固时期;第五个五百年,学佛的人,我执炽盛,宗派林立,党己非他,横生争端,名斗争坚固时期。今言「像法转时」,即由像法转入末法时期,亦即由福德坚固时期,转入斗争坚固时期,众生被业障所缠,众苦交煎,无法自拔。曼殊室利菩萨慈悲,为令末法众生,得闻诸佛名号,称念,礼拜,供养,即得业障消除,获得学习佛法的利益,甚至证得佛果无上菩提的究竟快乐;故请释尊演说,诸佛名号,及其本愿功德。 　　尔时,世尊赞曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲,劝请我说,诸佛名号,本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐,像法转时诸有情故;汝今谛听,极善思惟,当为汝说。曼殊室利言:唯然,愿说,我等乐闻!
　　文殊菩萨,过去成佛名「龙种上尊王佛」,现在于北方常喜世界成佛,名「欢喜藏摩尼宝积佛」,未来成佛,名普现如来。原是诸佛之母,菩萨之师,经言:「文殊师利大圣尊,一切菩萨诸佛母;十方如来初发心,皆因文殊教化力。」今隐实施权,现菩萨身,协助释尊教化。此经前文称为「法王子」,今又被称「童子」,意思是表示,文殊菩萨的般若智慧,圆明独照,无诸杂染,既能荷担如来家业,亦如童子的纯洁天真。又诸佛菩萨教化众生,随类应化,身相不定,文殊菩萨喜欢现童子身,天真无邪,智慧灵巧,满怀热情,仁慈济物,令人喜欢亲近,承受教化,故被称为「童子」。因为文殊菩萨的启请,既可以利益末法众生,又契合诸佛慈悲济世的本怀,故佛双赞「善哉」。
　　缠是缠缚,众生被自己多生多世,所作的种种业力牵制,犹如被绳子缠缚,失去自由,不得解脱一样,极急于需要诸佛菩萨的援助与救拔。今文殊菩萨,基于大悲愿力,为救拔被业障所缠的众生,请释尊演说诸佛圣号,及其本愿所成就的功德,令闻者依法修行,即可解脱业力绳子的束缚,获得生命的自由与安乐。故佛赞叹其问得非常恰当之后,再叮咛嘱咐文殊菩萨,要专心一意,集中精神「谛听」,同时还要善于思量考虑,运用智慧来辨别,抉择,所谓:「慎思明辨」,以获得深刻的理解与利益,然后许为宣说。
　　曼殊菩萨既蒙释尊赞叹,叮嘱劝勉,许为宣说,即满怀喜欢的回答:当然啦!世尊的教诲,我们当然唯命是从,但愿我佛慈悲,立即宣说,我等在会大众,是非常喜欢乐意听闻的。
　　以上是本经的别序,叙述本经发起的因缘,是由于文殊菩萨的启请,故佛说此经,可以说:文殊菩萨是此经的发起众。 　　佛告曼殊室利,东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,应,正等觉,明行圆满,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,薄伽梵。曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。
　　现在开始,进入本经的正宗分,释尊因曼殊室利菩萨的启请,正式开始宣说本经。此段经文,显示本经是以药师佛,果上依正庄严的功德,及其成就依正庄严功德的本因愿行为主体。
　　在义净法师所译「药师琉璃光七佛本愿功德经」的经文中,详述佛告曼殊室利,东方去此,过四殑伽河沙佛土,有世界名光胜,佛号善名称吉祥王如来,…彼佛如来,从初发心行菩萨道时,发八大愿,….…。
　　又东方去此,过五殑伽河沙佛土,有世界名妙宝,佛号宝月智严光音自在王如来…,初发心行菩萨道时,发八大愿,…。
　　又东方去此,过六殑伽河沙佛国土,有世界名圆满香积,佛号金色宝光妙行成就如来…,初发心行菩萨道时,发四大愿,…。
　　又东方去此,过七殑伽河沙佛土,有世界名无忧,佛号无忧最胜吉祥如来…,彼佛世尊,行菩萨道时,发四大愿,…。
　　又东方去此,过八殑伽河沙佛土,有世界名法幢,佛号法海雷音如来,…彼佛如来,行菩萨道时,发四大愿,…。
　　又东方去此,九殑伽河沙佛土,有世界名善住宝海,佛号法海胜慧游戏神通如来…,彼佛如来,行菩萨道时,发四大愿,…。
　　又东方去此,十殑伽河沙佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,…彼佛世尊,从初发心行菩萨道时,发十二大愿。
　　玄奘法师既然认为,药师琉璃光如来的十二大愿,已概括善名称吉祥王如来等六佛的四愿与八愿,故仅译药师如来的十二大愿,作为药师七佛如来的代表。是以本经一开始,就是佛告曼殊室利:「东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来。」
　　「东方」是群动之首,日出之初,象征着朝气与光明。「殑伽」是印度四大河流之一,旧译名恒河,此河沙细如面,其数多而不可数;当年,释尊常在恒河流域一带说法,每喜欢引用恒河之沙,以譬喻极多之数量。
　　「佛土」指一佛所教化的国土,亦即是三千大千世界。今以一沙一世界言,从此娑婆世界的东方去,要经过十个恒河沙数之多的佛世界,然后有一世界名净琉璃。可知此世界距离我们是何等的遥远,比较起来,过十万亿佛土的西方极乐世界,就近得多了。又国土是十法界众生依止之处,可分为凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土,与常寂光土等四种;净琉璃世界,是属于实报庄严土。
　　世界名净琉璃,顾名思义,可知此世界是极其清净,特别庄严。因为净琉璃世界,不止是以琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成,而且其国中有情,纯是大丈夫相,无有男女的差别现象,无有四恶趣的众生,连因不如意所发出的苦恼音声亦不可得,「亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。」所以净琉璃世界,是属于东方的净土。
　　净琉璃世界的教主,名琉璃光如来;净琉璃世界是依报,琉璃光如来是正报。佛以琉璃光的般若智,照实相理,智理一体,心境一如,光明遍照,清净无染,约所证境言,名净琉璃世界,约能证智言,名琉璃光如来。
　　「如来」,是佛十种通号之一,是仿同先德号:意思是说,今佛出世,如同古佛再来。又诸佛所证不生不灭的实相理体,即是众生本具的真如自性,此性三世不迁,四相不改,在圣不增,在凡不减谓之如;体虽不变,而用能随缘,众生随迷染之缘,而漏落生死,诸佛随悟净之缘,而成正觉。诸佛因悲悯众生,迷而不觉,枉受生死,故来世间,说法利生谓之来。
　　「应」,即应供,是堪为福田号。因为佛已经惑尽智圆,堪受人天的供养。
　　「正等觉」,即是正遍知,是遍知法界号。佛以实智证理究竟,是正知,以权智通达法界依正因果等事相,是遍知,权实不二,名正遍知。
　　「明行圆满」,亦称明行足,是果显因德号。明是智慧,行足是福德,佛以福慧二严,成无上道,显示因地福慧双修,圆满具足,故又名两足尊。
　　「善逝」,是善住菩提号。逝即逝世,六道众生,背觉合尘,作善恶业,被业所牵,长住生死,来去不得自由,是不善逝;二乘圣人,虽断分段生死,变易尚存,住有余?盘,亦非善逝;诸佛五住烦恼净尽,二死永亡,虽常住菩提觉道,但为利益众生,倒驾慈航,随流九界,非生示生,非灭示灭,来时乘愿而来,去时自知时至而去,来去自由自在,因名善逝。
　　「世间解」,是达伪通真号。佛具十智,了知世间诸法,相妄性真,事理性相,通达无违。
　　「无上士、调御丈夫」,是摄化从道号。普通人以足智多谋,文武双全谓之士,勇敢无畏,能担当重任谓之大丈夫。在佛法言:但求自利是下士,自利兼他是中士,广修六度四摄等法门,利益众生是上士,二利究竟,万德具备,名无上士。诸佛具足十力、四无所畏,悲智双运,慈威兼施,能调御降伏刚强众生,摄化一切有情,令凶恶者变为良善,令顽固者变为驯服,接受教化,归向佛道,因名无上士、调御丈夫。
　　「天人师」,是应机受法号。佛是三界导师,四生慈父,人天无不以佛为师故。
　　「佛」,是三觉圆明号。佛以始觉智,证本觉理,究竟觉悟故。又名觉悟归真号,佛以自觉万法惟心,心外无法之理,遍觉一切众生,二利成就,修证究竟,回归真如自性故。
　　「薄伽梵」,具有端严、名称、炽盛、吉祥、尊贵、自在等六义,属于多含不翻,简译名世尊,是十界独尊号。因为佛智是十法界之最,佛德为一切世间所尊故。
　　以上十号,通于十方三世诸佛,谓之通号。药师琉璃光,是佛的别号,今通别并称,故言:「佛号药师琉璃光如来,应,正等觉,明行圆满,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,薄伽梵。」
　　「彼世尊」,是指药师如来,以释迦世尊是此土的佛,故药师如来是彼土的佛。彼土药师琉璃光如来,原本从凡夫开始,发菩提心,「行菩萨道时」,即「发十二大愿」,而此大愿,既不同于凡夫,但求人天福报以自利;不同于二乘,但求出三界,了生死;亦不同于阿弥陀佛,严净国土,成就众生;也不同于释迦牟尼佛,能于五浊恶世,教化众生,开佛知见;而是愿意满足一切众生的希望,「令诸有情,所求皆得。」十二大愿是佛因中修行所发的别愿,「令诸有情,所求皆得」,是成佛后由本愿行功德力的实现。 　　第一大愿,愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形好,庄严其身,令一切有情,如我无异。
　　「阿耨多罗」,译无上,「三藐三菩提」,译正等正觉,是佛果菩提的通称。正等是平等的真理,正觉是无分别智;菩萨修行,功圆果满时,以无分别的般若智,证平等不二的真理。此平等的真理,虽然生佛平等,圣凡无二,但众生迷而不觉,外道觉而不正,二乘正而不等,菩萨之觉,虽正又等,但非无上,唯佛以如如智,证如如理,既正且等,九法界众生,无能过之,故言:「无上正等正觉」。当佛由始觉智,证本觉理,究竟觉悟之时,名「得阿耨多罗三藐三菩提」,即亲证法身。
　　「自身光明,照耀无量无数无边世界」,是指佛的自受用报身。佛的自受用报身,是由无量功德智慧生,属于佛果无漏不可思议的境界,非一般凡夫俗子可能理解,唯佛与佛能知。但诸佛为教化地上菩萨,往往现出他受用报身,光明炽然,尽虚空,遍法界,无所不照,故言:「自身光明,照耀无量无数无边世界」。
　　「以三十二大丈夫相,八十随形好,庄严其身」,是指佛的应身。不但诸佛具足三十二大丈夫相,释尊的亲弟阿难陀,以及转轮圣王、梵王、帝释,都具有此大丈夫之相。至于八十种随形好,则是诸佛因中「三祗修福慧,百劫种相好」,所得的果报,唯佛具足,非一般凡夫或三乘圣众可能拥有。
　　今药师琉璃光如来,因中行菩萨道时,发第一个大愿,就是希望自己将来成佛,三觉圆明,三身具足,证得佛果无上正等正觉时,亦令一切有情,共成佛道,同证三身,与自己一样,等无差别。因此,得生其净琉璃世界的众生,虽然未尽断烦恼,未证佛道,但由于药师如来原本愿力功德的加持,皆于杂色宝华中化生,都具足三十二大丈夫相,正报庄严,与佛无异。 　　第二大愿,愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。
　　药师如来行菩萨道时,发第二个大愿,是希望将来成佛,证得无上正等正觉时,内在的智慧光明,能照彻法界(自受用身),外在的身相光明,能照应大机,(他受用身),犹如琉璃宝,晶莹皎洁,「内外明彻,净无瑕秽」,而且功德庄严,好象须弥山王一样巍然矗立不动。由于佛的报身「光明广大」,普照无涯,周遍法界,所发出的光焰炽烈,互相映照,结成光网,药师如来所应化的琉璃光身,善于安住于此,由无量光线所组成光辉灿烂的焰网之中,故其光明,超「过于日月」。不止照耀无量无边世界,同时照耀常处于幽冥中的地狱众生;令人间天上,及恶道众生,凡接触佛的焰网光明,「悉蒙开晓」智慧的心眼,皆可以照破内心无明烦恼的黑暗,使众生在佛光与自已智光的照耀中,明白真理,认识自己,走向光明,进入菩提觉道。在菩提觉道上,随各人的意志,去作各种有益身心,有利群众的事业;或随各人的善根福德因缘,实践六度万行,广修福慧,自利兼他,直至二利究竟,即可完成佛道。以上两愿,是着重自他佛道的证得,是依四谛中的灭谛而发的大愿。 　　第三大愿,愿我来世,得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽,所受用物,莫令众生,有所乏少!
　　自此至以下第五愿,是依道谛而发的宏愿。道,是佛弟子所修学的法门,广则无量,所谓:「法门无量誓愿学。」略则可以说是三十七道品,再略则不出戒定慧三无漏学。此第三大愿,是依道谛中的慧无漏学而发。
　　智慧是实智,属于体;方便是权智,属于用。如无智慧的实体,则无以起方便的妙用;若无方便的妙用,则无以显示智慧的实体。今药师如来发愿,得菩提时,以实智证理,以权智鉴机,从体起用,运用种种善巧方便,利益有情。
　　量谓衡量、计量、度量、测量,凡衡量物之轻重,计量物之多少,度量物的长短,测量物的大小、浅深、厚薄,皆名之为量。「无量」,是已经超越世间事物的大小、多寡、长短、浅深、厚薄,如《摄大乘论》所言:「不可以譬类得知」。边谓边际、边缘、边界等;物与物之间有其边际,人与人之间有其边缘,国与国之间有其边界。「无边」,是已经超越世间任何人与物的边际、边缘与边界。
　　佛的智慧言:「无量无边」,因为佛以般若智,证实相理,此理离言绝相,不落边际,既非凡情可计算测度,亦非小乘圣人的智慧可衡量或思量,故佛的智慧是无量无边。药师佛从无量无边的智慧,所起的方便妙用亦无量无边,故能普令一切有情,「皆得无尽所受用物」。
　　「所受用物」,即是我们日常生活所需要的资生之物,例如衣、食、住、行、医药、卧具、娱乐等,都是人类生活中,不可或缺的物质享受。若然缺乏或短少,必然群起而争,争必乱,何止损害群众,危及社会,而且因此作诸恶业,流转生死,招致无穷无尽的苦恼。药师如来,为了取消人类现实生活的贫穷困苦,给予人类无穷无尽的享乐,更为了拔除众生永劫沉沦生死的苦恼,给予众生法身慧命无穷无尽的寿命,所以从无量无边的智慧,运用无量无边的权巧方便,来到人间,提倡五明学。
　　先灌输众生论理学、心理学、语言学、医学、科学各方面的知识;教导众生发展工业,开发资源,创造艺术、娱乐种种技巧,令众生有建业知识,谋生技能,获得物质高度文明的享受,生活富裕,「皆得无尽所受用物」,不致贫穷困苦,「有所乏少」。然后运用内明学,来开启众生的心智,令众生明真理,知因果,识邪正,止恶向善,甚至恶性隐殁,佛性抬头,成就戒、信、闻、舍、慧、惭、愧等七圣财,以提升人的德性,改善人的品质,使人乐于发挥人溺己溺,人饥己饥的精神;乐于进德修业,利己利人;乐于趣向佛道,觉悟成佛。如《华严经》言:「菩萨于菩提,当于何求?当于五明处求。」是以药师如来行菩萨道时,发第三个大愿,就是运用智慧方便,以五明学的权巧,来提高人类物质的享受,同时也提升人类的智慧与质素,彻底解除人类物质与精神的贫乏,令人类物资富裕,精神饱满,不致「有所乏少」。 　　第四大愿:愿我来世,得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘,而安立之。
　　前愿是偏重人类资生事业的发展,以促进物质文明;今第四大愿,目的是化邪归正,扩展大乘佛教济世益群的思想,是偏重于精神文明。
　　「若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。」是令人道众生,舍邪归正。「菩提」,译名正觉,「菩提道」即正觉的康庄大道,反之便是邪道。药师佛发愿将来成佛时,遇见有不正的思想,不正的信仰,不正的行为,不正的娱乐的人,都以正觉的思想,正觉的教育,正觉的行动来教导之,辅助之,令舍邪归正,知因识果,信仰三宝,学习大乘佛法,走向正知正见的菩提觉道。
　　声闻,是一类因佛说法的音声,得闻四谛理,知苦断集,慕灭修道,结果断见思烦恼,解脱生死,证得阿罗汉果的圣人。独觉,又名缘觉,是一类因闻佛说十二因缘的道理,知世间诸法,皆缘生性空,无常无我,因而放弃世间五欲的享乐,如法修学,由十二因缘的流转门,进入还灭门,而得断烦恼,了生死的圣人;另有一类立志出尘之士,但生不逢佛世,唯有孤峰独宿,春观百花开,秋观黄叶落,而悟知世态荣枯,生灭无常,不恋世事,专心修习禅定,引发无漏智慧,得断烦恼,了生死,证真空?盘的圣人,名独觉。声闻人但断见思烦恼,缘觉兼侵习气,二者同是独善其身的修行人,属于小乘。但佛教的基本精神,却属于大乘。
　　「大乘」即是一佛乘。诸佛出世,虽说人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘教法,但目的在于一佛乘。如《法华经》言:「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三;除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真;终不以小乘,济度于众生。」否则,「若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪。」诸佛圣人岂是悭贪者?是以药师佛发愿来世成佛,不止要令沉沦生死苦海中,行邪道的人乘众生,舍邪归正,安住于菩提觉道;还要令已断烦恼,了生死的小乘圣人,回小向大,修学大乘法门,趣向佛道,不致滞留小乘,故言:「若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之」,此是依道谛中,定无漏学而发的大愿。 　　第五大愿,愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。
　　梵言「尸罗」,译名戒。戒能防非止恶,令人行为清净,如《华严经》言:「菩萨护持净戒,于色声香味触,心无染着,亦为众生,如是宣说,不染六尘,不起杂念。」故持戒即是「修行梵行」。戒有在家五戒,八戒,十戒;有出家沙弥,沙弥尼戒,比丘,比丘尼戒;有《华严经》所说的菩萨十戒:「一不舍菩提心戒,二远离二乘地戒,三观察利益一切众生之戒,四使一切众生住于佛法之戒,五修一切菩萨所学之戒,六于一切法无所得之戒,七以一切善根回向菩提之戒,八不着于一切如来身之戒,九离思惟取着一切法之戒,十诸根律仪之戒。」还有《梵网经》所说的菩萨十重四十八轻戒。于所受戒,能严持不犯,名「得不缺戒」。
　　「具三聚戒」,三聚戒又名三聚净戒。一摄律仪戒:是受持佛所制的一切在家、出家、大乘、小乘之戒;律己修心,严持不犯,即是诸恶莫作,是断德因,可修成法身果。二摄善法戒:是修持一切善法,例如修学六度、四摄、四无量心等大乘法门,亦即是众善奉行,是智德因,可修成报身果。三摄众生戒,又名饶益有情戒:大乘佛教的精神,在于慈悲济世,利乐有情;故大乘菩萨,应该以弘法利生为出发,以普令众生离苦得乐为目的,是恩德因,可修成应身果。律仪戒是止持作犯;后二戒是止犯作持。「毁犯」是因,「堕恶趣」是果。
　　药师佛因中发愿成佛时,若有「无量无边有情,于我(药师佛)法中,修行梵行」,必蒙我药师如来佛光加被,「一切皆令得不缺戒」,何止圆满具足比丘,比丘尼戒,同时还可以「具」足菩萨的「三聚戒」。假设有人,被恶业所牵,为境所转,「毁犯」禁戒,若然有机会听「闻我」药师如来「名已」,能一心称名,恭敬受持,誓不再犯,即可恢复戒体,「还得清净」如故,「不」致因毁犯禁戒之罪,而「堕恶趣」。此是依道谛中的戒无漏学所发的大愿。 　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
　　此是药师佛因中行菩萨道时，缘苦谛境而发的别愿。「若诸有情」，也许是特别指娑婆世界的众生，因为得生东方净琉璃世界的有情，皆相好如佛，绝不会「诸根不具，…种种病苦。」
　　「诸根」，指人身体中的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。人的体态怪异谓之「丑陋」，是身根有缺憾；心性鲁钝，专横固执是「顽愚」，指意根有缺憾；目不能视之疾是「盲」，指眼根不具足；耳不能听之疾是「聋」，指耳根不具足；发音不亮是「喑」，指鼻根不具足；不能言语是「哑」，指舌根不具足；手足弯曲不能伸缩之疾是「挛」；两足俱废是「躄」；背向前弯不能直伸是「背偻」；恶疮难愈，犹如痲疯是「白癞」；神经反常，心智不清是「颠狂」；此皆令人苦恼，引以为憾的疾病，都属于个人别业所招的恶报。药师佛为救拔此等众生残疾之苦，行菩萨道时，就发愿将来成佛，残疾的人，闻其名号，若能一心受持，恭敬供养，即可取消一切丑陋残障的缺憾，「皆得端正黠慧，诸根完具，无诸病苦」。黠是灵巧，慧是聪明；「端正黠慧」，则不丑陋顽愚；眼根具足则不盲，耳根具足则不聋，鼻根具足则不喑，舌根具足则不哑；身根具足则无挛、躄、背偻、白癞等病；意根无缺，便不会颠狂，或愚鲁专横。眼等五根完具，是身不残缺；意根完具，是心不残缺。由于药师佛本愿功德神力加持，凡闻佛名，而能称念佛号的人，不仅身体的残疾，获得痊愈，而心理残障的人，亦可得救，回复正常；所以佛号药师，能为人世间的无上大医王。 　　第七大愿，愿我来世，得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除；身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
　　人的病苦不止于残障，即使是六根完具的人，随时随地都可能发生疾病。虽然现代医学昌明，但很多疾病仍然令群医束手无策，何况贫病交逼？当一个人身患疾病，既缺乏医药救治，又无亲人照顾，且无家可归，求救无门，加以贫穷困苦，唯有坐待其毙，实在不幸，可怜得很。药师佛愿意照顾此类贫病孤苦的有情，发愿将来成佛，凭其原本愿力功德，能令此等贫病交逼，众多苦恼的众生，一闻其(药师佛)名，即得「众病悉除，身心安乐。」此言：「众病」，是包括人生理上、与心理上的疾病。人生理上的病，或可求助于世间医药，但心理上的病，就非乞灵于佛法不可。
　　药师佛不但能医治人肓聋喑哑，四肢残缺，六根不具，白癞颠狂，智商低能，种种生理上的奇难杂症，又可以治疗人心理上，因贪欲炽盛，所引发的斗争病，金钱病，占有病；或因瞋恨心重，所导致的报复病，残杀病，伤害病；或因愚痴、我慢所引起的社会病，政治病，罪恶病。令人消除有形或无形的病苦，转身心重病，成为「身心安乐」。
　　由于众病悉除，恢复身心健康，就可以从事正常操作，发展事业，重建家园，不但眷属美满，资生之物丰足富裕；且因闻名称念药师佛的功德，善根增长，自然消除三不善根的恶疾。除贪不善根的病，则知布施修福，乐意帮助一切人；除瞋不善根的病，就会发慈悲心，怜悯同情一切人；除痴不善根的病，即可增长智慧，自利兼他；直至二利究竟，终证菩提。 　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
　　「若有女人」，亦是指净琉璃世界以外的众生，因为净琉璃世界的有情，纯属大丈夫相，无需转女成男。本来佛性平等，无有高下，所谓男女，只是五浊恶世中，欲界众生的差别现象而已；色界与无色界的有情，已无男女相，故男女性别，原无胜劣之分，更无所谓高等或低级的悬殊。即使是凡夫境界，烦恼的厚薄，业障的轻重，智慧的浅深，福报的胜劣，皆基于个人宿世业力因缘使然，非关男女性的区别。
　　《法华经提婆达多品》言：「女身犹有五障：一者不得作梵王(因为清净与垢染不同)；二者帝释(因为少欲多欲差别)；三者魔王(因刚强懦弱相异)，四转轮王(因仁慈嫉妒各异)，五者佛身(因万德烦恼有别)。」学佛之人志在出尘，梵王、帝释、魔王、转轮王，固非所求，不作也罢，至于佛身，仅限于不可即女身作佛而已，并非女人，不可以修行，断烦恼，成佛道。至于修因证果，觉悟成佛的迟速，全视乎个人修行之精勤与懈怠而定，与男女性别无关。可是古今中外，皆以男性为社会中心，所谓：「男主外，女主内。」男性既掌握经济大权，便可以为所欲为，每故意欺侮女性，压迫女性，奴役女性，甚至诋丑女性，使女性在不平等的制度下，受尽委屈与折磨。
　　时至今日，随着时代巨轮的推进，女人，已非弱者，但由于社会重男轻女的恶习，根深蒂固，虽然同工同酬，但女性在家庭中，仍被视为男性的附属品，两性相处，吃亏的往往是女性；何况女性，毕竟要接受生儿育女的痛苦，是以在现实生活中，的确有不少女性，厌恶女身欲求出离。药师如来，为欲令此类女性，所求如意，故因中行菩萨道时，发愿当来成佛，若有愿意舍弃女身的人，得「闻我」药师佛的「名」号，专心称念，礼拜供养，「一切皆得转女成男」，而且具足大丈夫相；若能进修佛法，精勤不懈，终必「证得无上菩提」。 　　第九大愿，愿我来世，得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
　　梵语「魔罗」，译杀者，或扰害。凡是障碍善法，破坏功德，杀人慧命，扰乱人身心的人和事，都属于魔。可分为烦恼魔、五阴魔、生死魔、天魔等四种。烦恼魔，五阴魔，生死魔，固然令人困扰重重，心烦意乱，不能专心办道；而天魔更有魔王，魔兵，魔将，魔子、魔孙及魔眷属，都会运用种种魔术手段，网罗众生，使人迷失本性，陷入魔网，求出无由，谓之「魔罥网」。
　　「外道」，指佛法以外的一般宗教，不明万法惟心的道理，于心外求道，谓之外道。《大智度论》说，佛在世时，印度竟然有九十六种外道之多。于心外求道的人，不明真理，不识佛性，不信因果，邪见炽盛，往往修学种种无益苦行，如蚕作茧，自缠自缚，犹如人误入荆棘丛林，入易出难，故言「堕恶见稠林」。
　　魔与外道、恶见，皆属于惑，是生死根本。众生因烦恼惑而作业而受苦，如是惑业苦三，循环不已，被困苦恼深渊，无法自救。药师如来为彻底消除众生心中的迷惑，令断除苦因，苦因既灭，则苦果不生。是以在因中行菩萨道时，即依集谛发愿，愿当来成佛，能「令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚」，若有「堕」在「种种恶见稠林」中的众生，悉「皆当引摄置于正见」。
　　凡世间一切善法，合乎人伦道德，合乎法律秩序，合乎逻辑理论，合乎因果法则的见解，都是正见；凡能知一切众生，皆有佛性，皆当作佛，而学习大乘佛法，广修六度四摄等法门，利益众生，趣向佛道的人，就是正知正见。今药师佛乘本愿力功德，将被魔所困，被外道所缠的众生，「引」出魔网，导出恶见稠林，安置于正知正见的大乘佛法中，「渐令修习诸菩萨行」，当然可以圆满具足菩萨道，终于「速证无上正等菩提」。
　　可惜现代思想自由，人皆各持己见，自以为是；至于另有目的之人，故意标奇立异，邪说横行，令一般无知市民，或急功好利的人，误入歧途，自投罗网，自毁前程。例如：目前世界各地，流行着种种邪知邪见的宗教，正在谋杀人的慧命，残害人的身心，凡是正知正见的佛弟子，都应该受持及弘扬药师法门，祈求药师如来慈光加被，令邪知邪见的人，转为正知正见，共同实践利己利人的菩萨道，以杜绝社会种种罪恶发生，使我们的世界，变为人间的净土，幸福的乐园。 　　第十大愿，愿我来世，得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱，一切忧苦。
　　以下三大别愿，皆是缘苦谛境而发。佛说：人的富贵贫贱，穷通得失，或智愚贤不肖，皆是个人宿生业力使然；所以我们欲想富贵荣耀，幸福快乐，就要实行布施持戒，努力修善，自求多福。可惜众生迷惑无知，不信因果报应分明，每妒忌他人的成就，而苦自己之不足，因而愤世疾俗，甚至挺而走险，作奸犯法，扰乱社会治安，当然要被「王法所录」，接受国家法律的裁判。
　　古之王法，设有笞、扙、徒、流、死等五刑，以惩罚犯罪的人。今言：「绳缚鞭挞」是笞刑，「系闭牢狱」是徒刑，「刑戮」属于死刑。「及余无量灾难凌辱」，是指王法以外的一切天灾人祸，或是被恶人陷害，饱受凌辱。人的感受可分为苦、乐、忧、喜、舍等五种；今被种种逆境，导致「悲愁煎逼，身心受苦」是属于忧与苦。药师佛行菩萨道时，发愿拔除众生的痛苦，不管是因触犯国法，该受刑罚的人，或被人陷害，枉受无辜者，或是在王法之外，遭受其余天灾人祸的逼害，致使「悲愁煎逼，身心受苦」的众生，若得闻药师佛的名号，即可以仰仗佛的本愿功德，与佛果上的「福德威神力」加被的缘故，皆得解脱，一切王法所加，以及其余无量灾难、苦难、厄难、困难，与遭受他人的横加「凌辱」，种种「悲愁煎逼」的忧苦。
　　或有人问，被国法惩罚的人，若是冤枉，闻佛名号，即得解脱，是应该的；如果是五逆十恶的人，是罪有应得，若闻佛名号，即得解脱，岂非违背因果定律？当知若有福德因缘，得闻药师佛名，一定是有善根，而又勇于改过的人，今因闻佛名，受佛感化，悔过自新，转恶为善，念佛修行，必然蒙佛慈悲摄受，可以解脱灾难，或重罪轻受，正是善因善果，谁说是违背因果定律？ 　　第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐，而建立之。
　　饮食是人类生活最基本的条件，若然缺乏饮食营养，不仅身瘦形枯，百病丛生，且面临死亡；是以世人无不为求饮食而奔驰。《楞严经》说：「十二类生，不能自全，依四食住。所谓：段食，触食，思食，识食。」
　　段食，又名粗抟食：指色、香、味、触等食物，可直接资养身体，间接资补精神。
　　触食：指人的眼等六根，与外界色等六尘接触，产生色声香味，冷暖涩滑种种反应情绪，令人心生喜乐，能长养身心，谓之触食。
　　思食：指人的思想与意志，能使人精神奋振，克制艰苦，甚至任劳任怨，以谋生存，谓之思食。
　　识食：此识非指眼等六根，攀缘色等六尘所起之六识，而是指一切众生，皆依赖而生存的第八阿赖耶识；地狱众生及无色界有情，固然赖此识资持命根，而一切众生，亦因此识资持业果，始可以延续生命，因名识食。
　　三界众生，皆依以上四食而住，至于出世三乘圣人，则以禅悦为食，或以愿力为食，以解脱为食，资养慧命；唯独诸佛，已转识成智，法身显现，智慧饱满，无需再依食住。
　　段食、触食，纯属物质；思食、识食、以及禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食等，皆是精神食粮。普通一般人，大都全力注意饮食营养，争取物质的享受，而忽视精神食粮，致使人心失常，精神枯萎，百病丛生，仍然不知谋求挽救，努力?取精神食粮，令精神饱满，身心健康，反而醉心物质享受，心为形役，身为物转，每为物之得失而烦恼；尤甚的是为满足一时口腹之欲，而屠杀生灵，冤结累劫，受报无穷；或为满足一己的私欲，而强夺巧取，无恶不作，既作恶多端，则罪孽难逃，生受法律制裁，死堕恶道，受苦无量，佛眼观之，实在可怜可悯。因此，药师如来行菩萨道时，发愿将来成佛，凡为「饥渴所恼，为求食故造诸恶业」的众生，若然得闻其名号，而能「专念受持」，即先以世间「上妙饮食，饱足其身」。
　　「上妙饮食」，非指血腥臭秽的肉类，而是营养丰富，资补身心的天然食品，加以思想纯善无恶的思食，与深信因果知见正确的识食，该是世间最上最妙的饮食。
　　「法味」，指大乘佛教的思想，以及菩萨所修学的无量法门，能长养人的慧命，能令人法身健康，毕竟解脱生死之苦，获得佛果无上菩提的究竟安乐。
　　药师佛对于为饥渴所恼，作诸恶业，流转生死的众生，先以世间「上妙饮食」，令其安住于有漏善道，使之成为人间贤士；然后再进一步用出世间的「法味」，令其安住于无漏觉道，使之成为出世间圣人，乃至证得佛果无上菩提，究竟离苦得乐，故言：「毕竟安乐而建立之」。 　　第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊?寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
　　衣服不止可以卫体遮羞，还可以御寒避暑，保护肌肤，避免寒暑或蚊虫的侵袭；是以衣服，亦是人日常生活，不可或缺的护身之物。时至今日，人的衣服不但讲究华丽美观，还求款式新潮怪异，富贵的人，一件衣服，每以万元计，可是贫穷人家，往往衣不蔽体，即使是粗衣旧服，亦无以自给。药师如来为照顾此类贫苦群众，因中行菩萨道时，发愿将来成佛，若有贫穷众生，缺乏衣服，饱受蚊虫侵袭，或被寒暑逼迫恼害，如果得闻药师佛的名号，又能专心称念，如法「受持」，自然获得药师如来本愿功德威神之力加被，即能「如其」心中「所好」，随意「即得上妙衣服」。同时「亦得一切宝庄严具」，例如：宝石，钻石，钻戒，项链等首饰之类。
　　「华鬘」，是用种种花，或用种种宝石制成的项链首饰；「涂香」，是种种名贵的香水；「鼓乐」，是各种流行的音乐；「众伎」是各种乐器。此皆是人间富豪之家所用之物，今因专心称念佛的名号，即可「随」其「心」意所爱好「玩」赏的一切华丽衣服，各种名贵首饰，高级化妆用品，以及娱乐所用的各种器具，药师佛悉「皆」能「令」一切贫苦众生，得到「满足」，如意享受。
　　曼殊室利，是为彼世尊，药师琉璃光如来，应正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
　　药师佛行菩萨道时，所发的十二大愿，前五愿是依出世间因果，道灭二谛所发的大愿，偏重佛道的修证；后七愿是依世间因果，苦集二谛所发的大愿，正视人间福乐的增益，与疾苦的消除。前五大愿是与一切众生乐；后七大愿是拔一切众生苦。不仅解救人间现实的灾难，令人福寿康宁，所求如意；同时令人离诸魔障，趣向佛道，成等正觉，究竟离苦得乐，因此被称为「微妙上愿」。 　　复次曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。
　　释尊再次告诉文殊菩萨：药师如来行菩萨道时，所发十二微妙上愿的功德，以及成就佛果菩提之后，其净琉璃佛土的殊胜「功德庄严」，即使在「一劫」之中，或用「一劫余」的时间，亦「说不能尽」。
　　梵语：「劫波」译为时分，或时间。由一剎那开始，直至亿亿万万年，皆可名之为时分，因此佛经将时间分为小劫、中劫、大劫，以统计时间的长短。佛说世界最初成立，由光音天上的天人下生，当时人寿八万四千岁，过一百年减一岁，如是减至人寿十岁；此时人性凶恶残酷，贪瞋痴炽盛，彼此相见，互起杀心，随手所执，草木皆变成利器，由业力驱使，大杀七天，名刀兵灾。由于人多行不善，残杀无辜，非人吐毒，疾疫流行，感染即死，如是经过七个月的时间，名疾疫灾。又因人心邪恶，不务正业，天龙瞋怒，久不降雨，因旱成灾，五谷失收，人多饿死；未死之人，收集白骨，煎水取汁，饮以活命，历时七载，名饥馑劫。能免刀兵灾，能避疾疫难，能度过饥馑劫的人，大难不死，劫后余生，渐知善恶报应，而改过自新，立心向善，人寿亦随之而增，真的「天增岁月人增寿」，直增至人寿八万四千岁，如是一增一减名一小劫。积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空四个中劫(八十小劫)，为一大劫，今言一劫，是指住劫。药师如来因中行菩萨道时，由于行愿无穷无尽，佛果所证的功德也无量无边，以释尊的智慧与辩才，用一劫，或一劫余的时间，亦「说不能尽」。 　　然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩?罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
　　「彼佛土」，是指药师佛的国土，彼佛国土之所以「一向清净」，名净琉璃世界，原因是彼国众生，纯于杂色宝华中化生，皆具有三十二大丈夫相；无有女人，亦无地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四恶趣众生，即使是因不愉快而发出的苦恼音声，亦不可得。不像娑婆世界众苦充满，甚可怖畏；不像娑婆世界五趣杂居，五浊垢秽；也不像娑婆世界，崇山峻岭，荆棘瓦砾，高低不平；而是琉璃为地，金绳界道，宫殿楼阁，皆珍宝所成。「城」是市民聚居之处，正中的通道是「阙」，高广大厦是「宫」，重楼是「阁」。「城阙宫阁」以及其他轩堂明窗，装饰罗网等物，皆是金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七宝所成。「亦如西方」阿弥陀佛的「极乐世界，功德庄严」同等，并无任何差别。因为琉璃极乐，皆是佛的本愿功德所成就的佛国土；药师弥陀，都是佛从体起用，教化众生的大权示现；虽因众生根性不同，施教的方式不一，东西各异，但若然摄用归体，则理性无二，唯一真法界，何来东西之别？故言：「等无差别」。此明佛的依报庄严。 　　于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处；悉能持彼世尊，药师琉璃光如来，正法宝藏。
　　「其国」，指药师佛的净琉璃世界。此世界中有无量无数众多的菩萨，从佛闻法，作为药师如来的法眷属。其中有二位大菩萨，「一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首」。上首，即是诸菩萨众的首领；譬喻日、月光明，是众星光的上首一样。日光能破黑暗，表示菩萨的智慧光明，能照破众生无明烦恼长夜的黑暗；月光能令大地清凉，表示菩萨的慈悲，能令众生除热恼，得清凉。
　　又菩萨名日光，表示一切智，名月光表示道种智，佛名琉璃光，表示一切种智，若佛若菩萨，若主若伴，皆以般若智光，广作佛事，利益众生。
　　因为日光与月光菩萨，是药师如来的接班人，将继承佛位，犹如世间的王太子，将继承王位，执行王政一样；亦如弥勒菩萨，当来下生此娑婆世界成佛，补释迦牟尼佛之处。又如西方极乐世界的观音、势至两位大菩萨，在阿弥陀佛灭度之后，即于极乐世界，补佛之处，次第成佛，继承佛位。日光、月光两位法身大士，将继药师佛之后，在净琉璃世界，相继成佛，故言：「次补佛处」。
　　「正法宝藏」，拣非世间上的邪法，而是出世间最妙至上的正法，此正法即是胜曼经所说：「佛性者，是如来藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清净藏。」日光、月光两位大菩萨，位居等觉，智慧功德与佛同等，通达佛性，亲证法身，所以「悉能」受「持彼」净琉璃世界的「世尊药师琉璃光如来」的「正法宝藏」。 　　是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。
　　释尊既已介绍药师如来，因中的行愿功德，及果上依正庄严，所以劝诸有情，发愿求生彼国；亦如伟佛说阿弥陀经一样，劝人发愿往生。善男子，包括沙弥、比丘、优婆塞等；善女人，包括式叉摩那、沙弥尼、比丘尼、优婆夷等。释尊的意思是说：凡对药师如来有信心的七众佛弟子，都应当发愿，求生彼药师佛的净琉璃世界，一则可以避免众苦，二则可以常随佛学，饱餐法味，受众妙乐。 　　以下是释尊简单介绍净琉璃世界的国土清净，眷属庄严并劝导我们发愿往生彼国土，亲近药师如来之后，再介绍药师如来，由本愿所成就佛果利他的殊胜功德。药师佛利益众生的功德，可分为四大类：一是闻名灭罪免堕恶道，二是持名增福得生善处，三是持咒治病终成菩提，四是供养消灾获福免难。闻名灭罪免堕恶道，又可分四点：

　　(1)灭悭吝贪惜罪

　　尔时世尊，复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪?，不知布施，及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。
　　凡利己又益人的事谓之善；凡损人利己，或损人不一定利己的事谓之恶。本来为善最乐，为恶遭殃，是必然的因果定律，所谓：善有善报，恶有恶报，因果是永远相随，也永远相类的。是以我们欲想幸福快乐，就要诸恶莫作，众善奉行。可惜迷途众生，「不识善恶」因果报应，一向「惟怀贪」恋物质享受，悭「吝」不舍之心，「不知布施」，可获无量福报。又「愚痴无智，阙于信」仰三宝的善根，只知「多聚财宝，勤加守护」，刻薄寡恩，分文不施，拔一毛以利天下亦不肯为。见有乞求帮助的人来，或慈善机构向他劝捐，「其心」则生厌恶「不喜」，假「设」因人事关系，或因面子问题，「不获已而行施时」，则「如割身肉」一样，「深生痛惜」。
　　复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。
　　还有，世界上无量无数众多悭贪的人，只知「积集资财」，愿意作为一名忠实的守财奴，连他自己本身的享乐，尚且不舍得受用分文，何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者分享自己的财富呢？殊不知世间财物，五家所共有，更不知百岁光阴一剎那，转眼发白面皱，无常终于到来，结果，万般带不去，唯有业随身。「彼诸」不肯布施，利己利人的「有情」，由于生前悭贪的罪业，「从此」人道「命终」之后，即「生饿鬼界，或傍生趣」，受苦无量。
　　由昔人间，曾得暂闻，药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐；好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。
　　由于悭贪不舍之罪，堕落恶趣受苦的众生，幸而往昔在人道中，「曾」经「得暂」时「闻药师琉璃光如来名故」，已在八识田中，印烙下药师佛号的种子。今由种子引生现行，故虽「在恶趣」中受苦时，忽然能「暂得忆念彼」药师「如来名」，凭此忆念如来名号的功德，「即于念时，从彼处没，还生人中」，得解脱三恶道之苦。而且凭佛力加被，「得宿命念」，能记忆前生由于悭贪之罪，曾经堕落在恶道受苦，现在因怖「畏恶趣苦」，再不敢因好乐五欲快乐的享受，而损人利己，薄人厚我；反而能舍己为人，「好行惠施」，或见他人布施，亦能随喜功德「赞叹施者」。对于自己「一切所有」的财物，「悉无贪惜」之心，而能欢喜布施，或从事社会公益事业发展，以谋利益群众，或在需要时，尚且可以渐由外财布施，进而「能以头目手足，血肉身分」等内财布施，例如：输血，或捐赠身体各部分器官，给来求助的人，何「况其余」身外的「财物」呢！
　　是药师如来以布施之药，对治众生悭贪之病；所以悭贪有情，得闻药师佛的名号，由佛力加被，便可以消灭悭贪无知之罪业，得成就檀波罗蜜的利益。

　　(2)灭犯戒谤法罪

　　复次曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱，傍生，鬼趣，流转无穷。
　　「尸罗」是梵语，含有清凉、安稳、安静、寂灭等四义，简译为戒。「若诸有情」，指人道中学佛修行的七众佛弟子。「学处」，是指佛所制的戒，因为戒是佛弟子应当修学之处，例如：在家佛弟子，以受持五戒、八戒为其学处，出家二众，以受持具足戒为其学处，菩萨以受持菩萨戒为其学处。故凡是佛弟子，都有应守的戒律，犹如社会群众，必有其应守的法律一样；若人犯戒，即毁私德，违背法律，是毁公德。如无正见，则损公益，不求多闻，是断慧命。一个正信的佛弟子，或良善的公民，皆应严持佛戒，遵守国法，还要力求多闻，了解佛法，建立正知正见，深信因果，如法修证。所谓：「解行并进」。切忌曲解佛意，邪见炽盛，或得少为足，贡高我慢，沦落为魔鬼眷属，自害害人。
　　佛告曼殊菩萨，有人虽然于「如来」正法中，「受持诸学处」，但不能持戒清净而「破尸罗」。有人虽不致破尸罗，犯杀、盗、淫、妄等根本大戒，「而破轨则」。轨则，是僧团共住的仪轨法则，大?盘经说，出家人应常修七事：一欢喜和谐，犹如水乳；二恒共集会，讲论经法；三护持禁戒，不生犯想；四恭敬师长，及于上座；五料理爱敬，阿练比丘；六劝化修营，三宝住处；七勤加精进，守护佛法。若然七事不修，是「破轨则」。
　　正见有世间及出世间之别，世间的正见，是知善恶，明因果，信四大皆空，五蕴无我，信修学佛法，可了生死，可证?盘；出世间的正见，不止理解诸法空性，还要深信人皆有佛性，人皆可以成佛，自己要发菩提心，勤求佛道，还要广度众生，令成佛道
　　如果有人虽然戒行无亏，也能遵守僧团的仪轨法则，可是思想错误，心念不正，得少为足，甚至未得谓得，未证谓证，每每传播谬论，导致别人曲解佛教，是「毁正见」。
　　「有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了。」这又是一类知见虽正，但学识肤浅的修行人，往往固步自封，不肯亲近善知识，多参饱学，对「于佛所说契经」的甚「深义」理，当然「不能」理「解」明「了」。每以佛的不了义经，作为了义教，自误误人，实在罪过。
　　「有虽多闻而增上慢」，此又是一类思想有问题的学佛人。虽然肯广学多闻，增长个人的佛学知识，却因此贡高我慢，目中无人。或不专精佛典，而学异端邪说，以为博学多才，殊不知反而因此，生起增上慢，「由增上慢覆蔽」自心的缘故，往往以为自己的见解正确，而说他人的知见不对，因为「自是非他」的结果，「嫌」弃毁「谤」了佛的「正法」，成「为魔」鬼的「伴党」而不自觉。「如是」破戒、毁正见、弃多闻、起增上慢、自是非他、嫌谤正法的愚蠢无智的人，不止自己的行为，沦落于邪知邪见，同时「复令无量俱胝(百亿)有情，堕大险坑。」险坑，指三恶道，是陷害人的危险火坑，正所谓：一肓引众盲，相牵入火坑。此等自行邪见，又令无量百亿众多有情，堕落邪见陷阱的人，可谓罪大恶极，理应永远堕于地狱、傍生、鬼趣三恶道中，流转生死，无有穷尽。
　　若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还生人趣。得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家；如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴；渐次修行，诸菩萨行，速得圆满。
　　此明闻佛名号，即得离恶生善益。恶行指破戒、邪见、谤法等罪行；善法指正见、精进等善行。恶行的人，若得闻药师琉璃光如来名号，便可获得佛的本愿功德神力加被，而能舍恶行，修诸善行；由于转邪归正，转恶为善，则善因得善果，再「不堕恶趣」，而得解脱三恶道之苦。
　　假「设有」业障深重的人，虽闻佛的名号，仍然「不能舍诸恶行，修行善法」，不能避免「堕恶趣者」，但「以彼」药师「如来本愿威力」，能「令其现前暂闻」药师佛的「名号」，以此闻名功德，罪恶众生即可从彼恶趣命终，还生人趣，而且得正见精进，修学佛法，善于调摄身心，令自己意乐出家修行，便能舍离家庭，趣向非世俗之家，而入如来法王之家，在「如来」的正「法中，受持学处(戒律)，无有毁犯」，并且正知正见，勤求多闻，故能了解佛经的甚深义理，远「离增上慢」，不再毁谤正法，不致堕落邪见为魔伴侣；如是「渐次修行诸菩萨」所修学的六度万行，即可「速得圆满」诸波罗密，而成就佛果菩提。
　　此是药师如来，用戒度、进度、慧度之药，对治众生毁犯、懈怠、邪见等病，故能令犯戒、邪见、不求多闻的众生，闻药师佛名号，即可消灭毁犯、邪见、谤法等罪，而得持戒、正见、多闻等利益。

　　(3)灭嫉妒毁他罪

　　复次曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦﹔受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。
　　人的富贵与贫贱，成功或失败，皆由人宿世业力所使然，既非人与，亦非天赐，一切都是由自己自作自受。可惜世人无知，不肯努力自求多福，反而怨天尤人，每悭自己的所有，妒忌他人的成就，既贪求不已，心无厌足，且不喜他善，不耐他荣；往往自赞毁他，造种种恶业，《瑜伽菩萨戒本》言：「他实有德，不欲赞美，他实有誉，不欲称扬。」反而恶意中伤，谗言毁谤，令人间「事修而谤兴，德高而毁来」，是非?起，道德沦亡，可谓罪业深重，当然要「堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。」受完地狱，饿鬼道中种种剧烈苦果报应之后，即「从彼」恶趣「命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞」，既要忍受「饥渴逼恼」；又要常为人背负重物，「随路而行」。畜生报尽，即使「或得为人」，仍然要受「生居下贱，作人奴婢，受他驱役」种种苦楚，一辈子「恒不自在」。
　　恒被鞭挞，是嫉妒的余报；饥渴逼恼，是悭贪的余报；生居下贱，作人奴婢，受他驱役，是自赞毁他的余报。可知因果报应，丝毫不爽，正报受尽，还要受其余报，我们诚应时刻警惕，勿作恶因，免招苦果。
　　若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依；以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧悲苦恼。
　　若果此类有情，往昔在人道中，悭贪嫉妒之时，如有机会「曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因」，今恶报受尽，善因种子发生现行，即得复忆念药师如来的名号，又能「至心归依」药师如来，药师如来即「以佛神力」，加被此等生居下贱，不得自在的有情，令得「众苦解脱」，同时还得诸根聪明伶利，智慧多闻，恒常发心追求大乘殊胜的佛法，而且常得值遇善友提携，远离恶知识，永远断除魔罥网，而能冲「破无明壳」的蒙蔽，枯「竭烦恼河」的沉溺。
　　无明烦恼，缠缚众生，障蔽心智，犹如人堕在壳中，不见天日；若能突破无明烦恼的障蔽，令人内心智光显现，照见真理，谓之破无明壳。三惑烦恼，能令众生长期漂流生死苦海，求出无由，犹如暴涨的河流，有灭顶之患，谓之烦恼河。今既能智慧多闻，恒求胜法，又能如法修行，以戒定慧三无漏学的力量，断除贪瞋痴等根本烦恼，其余枝末烦恼的河流，亦随之而枯竭，是名竭烦恼河。当知烦恼，是滋润生死的源泉，是导致众苦的根本；今既能破无明壳，竭烦恼河，自然可以「解脱一切生老病死，忧悲苦恼」的折磨。
　　此是药师如来以福慧二严之药，对治众生不修福慧之病；悭贪嫉妒，是不修福德；自赞毁他，是缺乏智慧。由于众生贫穷无福慧，故被悭贪嫉妒心所驱使，作诸恶业，而招致三恶道种种剧苦。幸而往昔得曾闻药师佛名，以及今复忆念的功德，即可消灭悭贪、嫉妒、自赞毁他之罪，而得解脱众苦的利益。

　　(4)灭斗讼咒诅罪

　　复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相?讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，辗转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗剎婆等；书怨人名，作其形像，以恶?术，而?诅之；魇魅蛊道，?起尸鬼，令断彼命，及坏其身。
　　「好喜乖离」，指个性乖张的人，喜欢搬弄是非，歪曲事实，说离间语，向甲说乙的不对，向乙说甲的不是，挑拨离间，鼓励仇恨，目的是令彼此不和，从中取利，属于口的恶业。更有一类好勇斗狠的人，每因小事，即互相斗争，或口诛笔伐，甚至闹上法庭，诉诸法律，结果两败俱伤，恼乱自己，又恼害他人。这种毫无道德修养的人，身则杀盗淫，口则两舌恶口，妄言绮语，心则贪瞋痴，如是「以身语意」三业，「造作增长种种恶业」，岂止「辗转常为不饶益」自他的「事」，而且更进一步「互相谋害」；在力不敌时，不惜采取邪恶之术，危害对方。例如祷「告山林树」木的树神，以及野「冢」孤墓之间的鬼「神」，请求树木鬼神代为报复。或「杀」鸡鸭牛羊等「诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗剎婆等」鬼神，请祂们伤害对方，以泄心中愤恨。或书写自己怨恨之人的名字，及其生辰八字，又造「作其形像」，以种种邪「恶咒术而咒诅之」；或以「魇魅蛊道」谋害对方。
　　药叉，即是夜叉，译名疾捷；罗剎，译暴恶；魇魅，译名瓮形，皆是恼害人的恶鬼。「蛊道」，剧毒谓之蛊，蛊惑之道，是集众毒虫于一处，让它们自相残杀，剩下最后一只，将它烧死，磨成粉末，暗中放入仇人的食物中，毒死对方。
　　「起尸鬼」，是用咒术，令死尸活动，然后给与刀剑，教令去断彼仇人的性命，以及损坏其身体。此皆是瞋恨心重，又心术不正的人，所用不道德的恶毒手段，若不悔改，势必堕落三恶道。
　　是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切辗转皆起慈心，利益安乐，无损恼意，及嫌恨心；各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互为饶益。
　　「是诸有情」，是指被谋害的人。「若得闻此药师琉璃光如来名号」，便仰仗佛的威德神力，使「彼诸」陷害自己的「恶事」，悉皆不能危害，反而能令恶鬼恶人，「一切展转，皆起慈心」，变成「利益安乐」人间的善鬼善人，再「无损恼意，及嫌恨心」，彼此「各各欢悦」相处，于自己所有受用之物，即使贫穷困苦，亦能安守本份，生于欢喜知足想，不再为满足自己无穷的欲望，而去侵害或陵辱他人，同时能「互相饶益」，和衷共济。
　　此是药师如来，以忍辱之药，对治瞋心的病，是以因瞋恨心而喜欢斗讼，恼乱自他的众生，得闻佛名，即转瞋恨为慈悲，转凶恶为良善，转互相侵犯，互相陷害，为互相饶益；令自已与他人，皆得安享其乐。

　　(1)得生佛国益

　　复次曼殊室利，若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等；有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处。以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者；若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨，是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。
　　「苾刍、苾刍尼」，是比丘、比丘尼的异译，是出家修行的男女二众。「邬波索迦、邬波斯迦」，即优婆塞、优婆夷，译近事，意思是亲近三宝，事奉佛法，是在家学佛的男女二众。「及余净信善男子、善女人等」，是指四众以外的沙弥、沙弥尼、式叉摩那，以及求受三归五戒，或但归依三宝，未受五戒，对三宝能生起清净信心恭敬事奉的善男信女。「八分斋戒」是一不杀，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高广大床，七不着香花鬘、不香油涂身、不歌舞及不往观听，八不非时食。前七种是戒，后一种是斋，合名八分斋戒。无论是已受五戒，或末受五戒的在家佛弟子，皆可以于每月初八，十四，十五，二十三，二十九，三十等六斋日，持此八分斋戒。或经常于每年正月，五月，九月等三长斋月，受持此八分斋戒，功德更大。因为佛经说：四天王于此三个月中，巡视至南赡部洲；故于此三个月中，持戒修福，功德倍胜。
　　「受持学处」，是受持佛制的禁戒。出家弟子，无论是受持沙弥、沙弥尼戒，是受持比丘、比丘尼的具足戒，或是受持菩萨的十重四十八轻戒，以及三聚净戒；在家学佛的人，无论是受持五戒，八分斋戒，或在家菩萨戒，都有功德。若能「以此」持戒的「善根」功德，回向发「愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法」的人，是应该可以往生极乐净土的。今言：「而末定者」，可作两种解释，一是受持斋戒的人，只愿生西方极乐世界无量佛所而已，但愿犹未坚，志趣未定。其次是仅凭此斋戒的善根功德，发愿往生，但信未深，愿未切，行又未精，资粮未备，得生与否，仍未决定；临命终时，若遇恶缘，难免堕落。此类有情，「若」果得「闻世尊药师琉璃光如来名号」，又能专心持念，则「临命终时，有八大菩萨」来指示其往生东方净琉璃世界的道路。
　　文殊师利菩萨，译名妙德或妙吉祥，本门深远，曾为七佛之师，今?门示现在娑婆世界助释尊教化，是华严三圣之一，代表大智。 观世音，得大势二菩萨，是西方极乐世界三圣之二，观音菩萨寻声救苦，代表大悲；大势至菩萨，以智光普照三涂众生，令离诸苦，得无上力，代表大力。无尽意菩萨发心无尽，愿力无尽，代表大愿；宝檀华菩萨，以因行之华，庄严佛果菩提，代表大行；药王菩萨，能以法药，治疗众生身心重病，代表大用；药上菩萨，能以无上法药，供养大众，代表大仁；弥勒菩萨，得慈心三昧，救护众生，代表大慈。大智、大悲、大力、大愿、大行、大用、大仁、大慈，正是药师如来具足的八种功德。
　　又文殊了了见佛性，表示正见；观世音寻声救苦，表示正语；得大势普利众生，表示正业；无尽意心愿无尽，谛观不二，表示正思惟；宝檀华勤修万行因华，表示正精进；药王善治众病，怜悯众生，表示正念；药上能令众生法身健康，表示正命；弥勒修唯心识观，表示正定。「是八大菩萨，乘空而来，示其道路，」是表示药师如来从毕竟空的法身理体，起大智等八德的妙用，来指示众生八种圣道的道路，引导持戒修福的人，往生其国。
　　「即于彼界」是指彼东方净琉璃世界。「种种杂色众宝华中，自然化生」，但不同于六道四生中的化生，六道胎卵湿化四生中的化生，仍然是由业力变化而成形；今持戒念佛的众生，既非烦恼业力为因，亦非父母贪爱为缘，而是依据自己的善根功德，与药师如来本愿功德威力，顷刻之间，即于彼净琉璃世界，杂色宝华中，自然化生，且无男女性别，皆具大丈夫相，自身光明，与佛无异。
　　或问，往生佛国何需八大菩萨引导辅助？又何必是于欲生西方而未决定者？当知我们出门旅行，即使是在自己的国家，或近在邻国，初次前往，仍然需要导游带领，何况远在十万亿恒河沙佛国以外的净琉璃世界？若无佛菩萨接引，如何辨别方向？又怎可以顷刻即到？因为弥陀法门，主张万念放下，若能一心念佛，即与阿弥陀佛愿力相应，故临命终时，佛来接引，而得往生。至于药师法门，则偏重有情现实生活的享乐，以消灾障，增福寿为主，若有一类众生，虽慕极乐净土殊胜，愿意往生，但信愿不深，资粮未备，又因现前身心众苦交煎，未能专心持名，未必一定可以往生，后得闻药师如来圣号，至心诵持，希望消灾免难，增福延寿，兼愿往生药师佛国，加以药师如来本愿慈悲摄受，故临命终时，由此土名称普闻的八大菩萨，乘空而来，示其道路，即可往生。何况药师弥陀，东西虽隔，行愿无异，国土庄严，亦无差别，但由众生的愿力与福德因缘，佛及菩萨即接引往生。

　　(2)上生天界益

　　或有因此，生于天上；虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。
　　「或有」一类持戒的众生，虽得闻药师如来名号，亦能至心受持，可是但求人天福报；此时命终，亦可「因此」闻名持念的功德，得上生天界，享受天福。
　　佛经说：三界共有二十八层天，其寿命长短与福报大小，彼此各异；但同是属于有漏之福，不能久享。当天福享尽，都有可能被宿世恶业所牵，再次堕落三涂受苦。是以永嘉禅师说：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还堕，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。」但持戒念佛的佛弟子，功德善根深厚，报生天国，受胜妙乐；即使天上寿尽，「而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。」

　　(3)贵为人王益

　　天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在；安立无量百千有情，于十善道。或生剎帝利，婆罗门，居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。
　　天人的寿命很长，在《俱舍论》说：「人间五十年，天上一昼夜，承斯寿五百，上五倍倍增。」即是说，欲界最下层的四天王天的天人，寿命五百岁，以人间五十年为一日。忉利天的天人，寿长一千岁，以人间一百年为一日。乃至第六层他化自在天，则寿命十六千岁，以人间千六百年为一日。至于色界十八天，则寿命以劫数计，详见俱舍论。今持戒念佛的众生，虽然「天上寿尽」，但由于善根末尽，不致堕落恶趣，故「还生人间」，犹贵为帝王。
　　佛教将人间帝王，分为转轮王及散粟王两类；转轮王又分金轮、银轮、铜轮、铁轮等四种，分别掌管四大洲。铁轮王管南赡部洲；铜轮王兼管南赡部洲及西牛货洲；银轮王除主管南西二洲外，还兼管东胜神洲；金轮王除管东南西三洲外，复管北俱卢洲。
　　据佛经记载，金轮王具足七宝千子，以道德威力感化四洲，普劝世人，共修十善，远离十恶，身不杀、不盗、不淫，口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意不贪、不瞋、不痴；可谓推行德政，使人皆思想净化，人皆接受道德教育，建立理想的人格，共同过着美满又幸福生活。所以说：「统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。」因此，被称为转轮圣王。
　　「剎帝利」，是古印度四种姓中，执掌国法，治理国家的王族。四大部洲中，国家众多，而每个国家，皆有其国王或总统，是以此类人王，其数多如散粟，因名散粟王。「婆罗门」，是专管宗教祭祀礼仪的祭师；「居士大家」，是富有多财的企业家；都是属于人道中尊贵的族类。持戒念佛生天的人，因善根深厚，虽然天上寿尽，亦不会再堕落三恶道，而还生人间，依其福报大小，或贵为转轮圣王，或为人王，或生婆罗门，居士大家，不止衣食丰足，「多饶财宝，仓库盈溢」，而且自身「形相端庄」，家庭美满，「眷属具足」；既「聪明智慧」，又身体健康，「勇健威猛，如大力士」。令人畏敬服从。这些福气，固然是自己持戒修善的结果，而亦是因闻名称念，药师如来圣号的功德所致。

　　(4)转生男身益

　　若有女人，得闻世尊，药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
　　现代文明社会，虽然实行男女平等制度，但事实上，很多国家，未必尽然。除非是乘愿再来，为度女性，而现女身的大菩萨，否则，女人是有很多理由，讨厌女身的。释尊说：「若有」厌恶女身的「女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号」，而能「至心受持」，必蒙药师佛慈悲加被，来生将不再受女形，而且生生世世，皆得大丈夫身，直至成佛，「不复更受女身」。

　　(1)佛观病苦入定说咒

　　复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来，得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛干消，黄热等病，或被魇魅蛊毒所中，或复短命，或时横死。欲令是等病苦消除，所求满愿；时彼世尊，入三摩地，名曰：除灭一切众生苦恼，既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：
　　南谟薄伽伐帝?鞞杀社窭噜?薜?璃?喇婆喝啰阇也?呾他揭多耶?阿啰喝帝?三藐三勃陀耶?怛侄他?唵?鞞杀逝?鞞杀逝?鞞杀社?三没揭帝莎诃。
　　尔时光中说此?已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。
　　瘦挛是肺病，干消是糖尿病，黄是黄疸病，热是大热症，等是等于其他伤寒，感冒，以及人体各部份器官可能发生的疾病。此外，或被怨敌咒诅召请「魇魅」作祟而致病，或被人暗中放置蛊毒而致病…。总之众生的疾病多多，虽然现代医学发达，药物昌明，但被发现的病症更多、更复杂，很多不治之症，往往令人夭折，谓之「短命」；或中蛊毒，寿末尽而命终，谓之「横死」。
　　人致病的原因虽多，但最主要的是众生的体质，由地水火风四大原素组合而成，每因四大不调而生病，四大衰退而老，四大分散而死；所谓生老病死苦，人所难免。又人每因贪求满足一己的私欲，只知有我，不知有人，往往损人利己，薄人厚我，结怨多端；但限于环境，非聚会一处，共同生活不可，是「怨憎会苦」；恩爱眷属，无奈逼于环境，各散东西，或为寿命所限，生别死离，是「爱别离苦」；人生不如意事，十常八九，虽然满怀希望，雄心万丈，可是现实无情，往往事与愿违，令人失望，是「求不得苦」；还有，众生的生命，由五阴所造，当物质与精神无法平衡发展时，何止问题百出，而且百病丛生，令人身心饱受煎熬，是「五阴炽盛苦」。此外，还有自然界的灾害，人事界的冲突与人为的祸患，随时随地，都可能降临每个人的身上，故佛说：「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」
　　然众苦中，又以病苦为甚；多少人因为病而放弃学业的进取？多少人因为病而障碍事业的发展？又多少人因为病而悲观，而厌世，而自毁前程？特别是被恶疾缠身的人，群医束手无策，药物罔效时，终日卧床呻吟，求生既不得，求死亦不能，多么苦恼！「彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，」实在可怜可悯，因此，为「欲令是等」众生，「病苦消除，所求愿满，」故「入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。」
　　『三摩地』，译名正定，又名等持，即等持身心，专注一境。药师如来，「既入定已」，即「于肉髻中出大光明」。肉髻，是三十二相中的肉髻顶相，又名无见顶相，是佛全身最高贵的所在。佛于此放大光明，又在「光中演说大陀罗尼」神咒，是表示从最高的定力，发出最高级的智慧，又从最高级的智慧，流出不可思议的妙用，是以能拔除众生的病苦，给予众生「所求愿满」的快乐。
　　梵语「陀罗尼」，译名总持，即总一切法，持无量义。又名能持能遮，意思是能持一切善法，摄一切功德，令不散失；能遮障一切恶法，令不生起。可分为四：
　　一闻陀罗尼，是于佛的教法，闻持不忘。
　　二义陀罗尼，于诸法义理，总持不失。
　　三咒陀罗尼，依禅定功力，发出秘密语，有不测的灵验。
　　四忍陀罗尼，是于诸法实相理，安住不动。今药师如来于定中所说的，是第三种咒陀罗尼。
　　咒，又名真言，是诸佛菩萨，从禅定中所发的秘密语，有不可思议的妙用，能令持诵咒语的人，善根增长，罪恶消灭。《大乘义章》言：「菩萨依禅能起咒术，为众除患，第一灵验，名咒陀罗尼；菩萨依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门。」今药师佛所说的咒，在无量陀罗尼门中，是「除灭一切众生苦恼」的咒陀罗尼。咒语，在四例五不翻中，是翻字不翻音，与秘密故不翻。今不妨略述其义如下：
　　「南谟」即南无的异音，译为皈依或敬礼。「薄伽伐帝」，即薄伽梵的异名，译名世尊。「鞞杀社窭噜」，译药师，「薜?璃」，译琉璃，「?喇婆」译光，「喝啰阇也」译王，「呾他揭多耶」译如来，「阿啰喝帝」译应，「三藐三勃陀耶」译正等觉，综合而言：即是皈依世尊，药师琉璃光王如来，应正等觉。
　　「怛侄他」，意思是：即说咒曰，唵字以下，才是咒陀罗尼的开始。「唵」字应读翁音，在佛菩萨言，是总摄四智菩提，以及一切佛果无漏功德；又能扫除一切邪恶染法，圆成一切清净善法。所以唵字，是总持中的总持，因此一切咒的开始，皆冠以唵字。在持咒人言，唵字应该是含有皈命、敬礼、供养、警觉、摄伏等义，意思是持念诸佛菩萨的咒语时，除志心皈命敬礼，三业清净，供养三宝外，还要提高警觉，抑制妄念，专一诵持，即可摄伏一切魔怨，蒙诸佛菩萨加持护念。「鞞杀逝，鞞杀逝」，都是治病所用的药物，「鞞杀社」，是能用药治病的药师，今双举鞞杀逝，意思是药师如来，既用药物治愈众生，生理上的种种疾病，还用法药治愈众生，心理上的种种烦恼病，令众生身心重病，悉皆消除。「三没揭帝」译普度，「娑诃」译速成就，综合其大意是：药师佛以药医治众生身心众病，普度一切众生病苦的大愿，速得成就。
　　当药师佛在「光中说此咒已，大地震动」，而且「放大光明」，普照十方，令十方世界中，「一切」受病苦逼迫恼害的「众生」，接触佛光，业障消灭，即得「病苦皆除」，取消疾病缠身的苦恼，享受安康稳定，幸福快乐的生活。

　　(2)持咒治病得灭苦益

　　曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，?一百八遍，与彼服食；所有病苦，悉皆消灭。
　　持咒不同诵经念佛，诵经一定要了解经中所诠的义理，依照佛所开示的法门，及修学的方法去实行，始可得益。念佛虽然贵在一心，但也要知道佛的名号所含的意义，及佛的本愿功德，以启发自己的信心，然后专心持名。唯独念咒，但凭信心与恒心，三业净勤，便可得益；无需了解咒语所含的意义。因为咒的含义很多，且属于诸佛菩萨，在定中所发的秘密语，属于秘密不翻，即使翻译，亦往往挂一漏十，或此土言语，无法表达其含义与境界，所以不必力求了解，但能集中意志，一心持诵，自然有一股潜在的力量，令持咒的人，达到自己所求的愿望。
　　据传说：从前有一个不务正业的人，为贫贱所逼，流浪异国，冒充贵族，竟被异国公主招为驸马，自此显贵，傲气凌人，尤其每逢进食时，都借故大发脾气，公主无奈，唯有求助于中国商人，以谋挽救婚姻危机。商人授予公主一偈：「无亲往他国，欺诳一切人；粗食是常食，何劳复作瞋。」并嘱咐公主，当驸马发脾气时，即高声诵念。驸马以为公主，已知穿他的秘密，不敢再发脾气；其实公主并不了解偈语的内容，只是深信中国商人所授的方法，如说实行而已。我们持念诸佛菩萨的咒语也是一样，以深信不疑的心去诵持，虽不明白咒语的内容，却与佛菩萨的愿力相应，而获得灵妙难思的利益。
　　特别是药师佛在「除灭一切众生苦恼」的正定中，所说的咒语，对病苦众生，尤具特效。故释尊嘱咐曼殊菩萨：「若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人」诵持药师如来所说的神咒。本来念经持咒，最好是自己修持，不过若因病重，不能自念，可由亲属或别人代替。为病人持咒时，先要洗澡、漱口，常保持身心清净，然后用病人的饮食、药丸、药水，或无虫的净水等物，持咒一百零八遍，然后给与病人服食。
　　「一心」是意业清净，「澡漱」是身业清净，「诵咒」是口业清净，如是以清净的三业，持咒加, 持病人的饮食与药物，自然仰仗药师神咒不可思议的功力，令病人业障消除，「所有病苦，悉皆消灭」。

　　(3)持咒满愿得延寿益

　　若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年。
　　「所求」，是众生心中的愿望，「至心」是三业清净，「念诵」，是用至诚恳切的心，念念不忘，诵持无间，甚至念而无念，无念而念，持咒之心，与佛慈悲拔苦与乐之心，连在一起。自然若有所求，都「皆得如」愿「是」偿，无论是求消灾，求免难，求财富，求健康，求长寿，甚至求速断烦恼，求疾证菩提，无不皆得称心如意；何止却魔除病，还可以延年益寿，所以说：「无病延年」。

　　(４)持咒往生得菩提益

　　命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此?，勿令废忘。
　　至心诵持神咒，不止现生却病延年，有求皆遂，还可消除业障，增长善根，「命终之后」，得往生彼净琉璃世界，闻法修行，得不退转，乃至由发心菩提，进而得伏心菩提，明心菩提，出到菩提，直至究竟菩提。
　　「是故曼殊室利」以下，是释尊结劝受持。「是」承上持咒可却病延年，可满所愿，可往生佛国，终成菩提的缘「故」，佛告「曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者」，应当时常受持诵念，此药师如来所说的神「咒」，切勿疏懒废弃，忘记受持。
　　「至心」是专一不乱，「殷重」显非怠慢，「恭敬」表示尊重。若用香、花、灯、果等物质是财供养，深信受持，诵念无间是法供养。无论是用财供养，或法供养，都要三业清净，至诚恭敬，既专一又精进，如是持之以恒，始可得益。

　　(1)供养三宝得护念加持

　　1.供养三宝
　　复次，曼殊室利，若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号，闻已诵持；，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香涂香，作众伎乐，供养形像。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义；于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。
　　「净信」，拣非迷信或误信，因为迷信或误信，皆含有错误的成份；今此净信，是含有信实、信德、信能等三义。信诸法实相理，是众生本具的佛性，故人皆可以成佛，是信实；深信佛、法、僧三宝，皆具有真实功德，能救济众生，令人离苦得乐，是信德；信自己如法修行，一定可以断烦恼，成佛道，是信能。果能成就信实，信德，信能的信心，就是「净信」。净信的男子女人，是能闻、能持、能供养的人。
　　「得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号」以下，是所闻、所持、所供养之境。如来有三身，《成实论》言：「乘如实道，来成正觉」是应身如来；《起信论》言：「本觉名如，始觉名来」，始本合一，是报身如来；《金刚经》言：「无所从来，亦无所去，故名如来」是法身如来。我们不但要恭敬供养，受持应身如来，更要恭敬受持报身如来与法身如来，以及受持如来「所有名号」；应正等觉，是如来所有名号中的「应供」与「正遍知」两种。正遍知是般若德，显真谛理；应供是解脱德，显俗谛理；如来是法身德，显中道理。我们因闻药师佛的如来、应、正等觉的名号，而联想到佛的三德，进而明白佛所说的三谛理，如说修行，才是真正的「闻已诵持」。
　　闻于耳是身业，诵于口是口业，持于心是意业。三业恭敬之外，还要「晨嚼齿木，澡漱清净。」二千多年前，还没有发明牙刷、牙膏等清洁口腔的日用品，当时的人，晨早起来，用杨柳树的树枝，放在口中咀嚼以漱口。漱口完毕，还要洗澡，然后以诸香花，或烧香，或涂香，及用种种乐器，作众伎乐，供养药师如来的「形像」，如是内则三业清净，外则坛 场庄严以供佛，是供养佛宝。
　　另一方面「于此」说明药师如来本愿功德的「经典」，或自己书写，或教人书写，在现代言：该是自己出钱，或劝导他人出钱印赠此经；以及「一心受持，听闻其义」，如法修行；是供养法宝。
　　同时，亦供养演说弘传此经的法师。法师有五种：一受持法师，二读经法师，三诵经法师，四解说法师，五书写法师。受持读诵是自利法师，演说书写，流通正法，是利他法师。我们固然要供养，受持读诵以自利的法师，更加要恭敬供养，演说书写利他的法师；因为由法师演说此经，众人始知药师佛的功德殊胜，而发心受持读诵，或书写流通。所以我们于彼演说经典，令正法流通的「法师应修供养」，凡是日常生活所需要的「一切所有资身之具」，包括饮食、衣服、卧具、汤药，与交通等；使弘经法师在衣食无缺，一切便利的环境中，专心演说经法，利乐众生，续佛慧命，是供养僧宝。
　　2.诸佛护念
　　如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
　　若能如前文所说，「如是」用清净的三业，恭敬供养三宝，则不仅药师如来欢喜，十方诸佛无不欢喜，「便蒙诸佛护念」不舍，令供养三宝的人，「所求愿满」，在佛法中，精勤修学，「乃至」证得无上「菩提」。
　　3.文殊加持
　　尔时，曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信，善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。
　　当释尊开示至能恭敬供养三宝，便蒙诸佛护念时，曼殊菩萨为加持后世众生，即对释尊发誓，愿于释尊灭后，「于像法转」入末法时，以种种善巧方便，令一切具足净信的善男子、善女人，都有机会，「得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至」众生在睡梦时，亦令其在不知不觉中，耳根得听闻药师佛的名号，醒后即能受持称念，供养三宝，而获得诸佛护念。同时对释尊详述供养经典的方法，令末法众生，依之受持，而得诸天守护的利益。
　　4.诸天守护
　　世尊！若于此经，受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重；以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘，璎珞，幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座而用安处。尔时四大天王，与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。
　　文殊菩萨对释尊言：末法时代，若然有人以恭敬心、尊重心，受持读诵，此《药师琉璃光如来本愿功德经》，又复为他人解说开示，此经所诠的义理；或自己书写，或教他人书写此经；又以花、香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐等供养此经；更用五色彩绢，作袋盛放此经；并于洒扫清净的高处，设坛安放此经；当如是安奉供养经典之时，四大天王及其眷属，并其余无量百千天众，护法善神，皆来守护。
　　四大天王：是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四天王天，居三界诸天之下，距离人间最近，可以护世护人，故又名护世四王。「并其余无量百千天众」，是指四天王天以上，忉利天等诸天。如果有人能够：一、自己受持读诵此经，二、为他人演说开示，此经的义理，三、自己书写及教人书写此经，四、恭敬尊重，香华供养此经，五、作彩囊盛放此经，六、于净处设高座安奉此经；则四大天王，及诸天善神，为了尊重法宝，也为了随喜功德，就会降临此供奉经典之处，守护道场；免诸恶鬼神，扰乱破坏。
　　5.免诸横死
　　世尊！若此经宝，流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死；亦复不为，诸恶鬼神，夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。
　　文殊菩萨又对释尊说：若在此药师「经宝流行」的地区，有人能够恭敬受持读诵，则以彼世尊，药师琉璃光如来本愿功德的力量，及闻药师佛名号，而能忆念受持的功德，「当知是处无复横死」。
　　横死的原因很多，或因疾病，缺乏医药而横死，或因触犯法律，受刑罚而横死，或因天灾人祸，或因交通意外而横死，或被魇魅诸恶鬼神，夺其精气而横死。《法华经陀罗尼品》有十罗剎女，发愿拥护读诵受持《法华经者》，其中最后一名就是「夺一切众生精气」的罗剎女；此等女鬼，由于业力驱使，生啖血肉，及摄取人的精气，以维持生命。不修善业，或作恶多端的人，善神远离，诸恶鬼神即得其便，夺其精气而致横死。本经下文救脱菩萨告诉阿难尊者，横死有九种之多。但在此《药师琉璃光如来本愿功德经》流行的地方，若有人能至心受持读诵，或但闻佛名而能称念佛号，便可以避免种种横死，亦「不复为诸恶鬼神夺其精气」；即使已被恶鬼夺其精气，今因得闻佛名，又能受持读诵，供养经典，即蒙药师如来本愿功德神力加被，还得恢复精力，健康如故，而且获得「身心安乐」的利益。

　　(2)受持法门可获福免难

　　1.受持方法
　　佛告曼殊室利，如是！如是！如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒；食清净食，澡浴香洁，着清净衣。应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像，复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。
　　因为文殊菩萨，誓于像法转时，用种种善巧方便，加持末法众生，令得闻药师佛名号，闻已诵持，及供养三宝，便蒙诸佛护念，诸天守护，无复横死。不仅事实如此，而且对末法众生，有很大的利益。因此释尊双举「如是」，以印证其所说，及赞许其弘愿；同时开示供养受持，药师法门的方法，令末法众生有所遵从。
　　佛告曼殊室利：若果有净信的善男子、善女人，欲想供养彼世尊，药师琉璃光如来，首先应该造立药师佛的形像，或用木雕刻，或用金、银、铜、铁铸造，或用泥塑，或用彩色绘画，药师七佛如来的圣像；在清净的地方，设立供养佛像的殿堂，在殿堂的中央，敷设高座以安置佛像；又在佛像前散种种花，烧种种香，用种种幢幡、宝盖，庄严供佛的殿堂。
　　其次，就是在七日七夜中，受持八分斋戒，食清净的素食，及过午不食；还要日日澡浴香洁，与更换清净的衣服，令身业清净。同时不可产生垢秽污浊的心，而起清净心，亦不可因愤怒而产生害人之心，而起慈悲心；不但同情爱护，利益安乐自己的父母眷属，而且爱护同情利益安乐，一切凡有生命的有情；平等与一切有情之乐(慈)，平等拔一切有情之苦(悲)，平等随喜一切有情的功德，而不生嫉妒(喜)，平等舍弃一切人我是非的观念，而不生执着(舍)。无垢浊心即是不贪，无怒害心即是不瞋；大慈、大悲、大喜、大舍的平等心即是不痴；不贪、不瞋、不痴就是意业清净。然后用清净的身心，「香华供养」佛的形像；用清净的身心，「鼓乐歌赞」佛的功德；用清净的身心「右绕佛像」。
　　绕佛是表示恭敬，其匝数不定，有绕佛三匝、七匝，或百千匝；中国以左为大，印度以右为大，是以绕佛皆从右而左，又右旋表示顺从佛教，趣向菩提。最后用清净的身心，称念药师佛的圣号，与想念佛的本愿功德；用清净的身心「读诵此经」，及思惟此经的义理；更要用清净的身心，为众生演说开示此药师经，就是口业清净。
　　综上可知，受持药师法门的方法是：一、造立佛像，二、广修供养，三、三业清净，四、鼓乐歌赞，五、右绕佛像，六、称念佛号，七、想念佛的本愿功德，八、读诵此经，九、思惟此经义理，十、为人演说开示此经；果能如是以清净的三业，恭敬受持以上十法，一定可以获得增福免难的利益。
　　2.受持获福
　　随所乐求，一切皆遂；求长寿，得长寿﹔求富饶，得富饶﹔求官位，得官位﹔求男女，得男女。
　　果能如前所说：三业清净，如法供养，受持药师法门，则「随所乐求，一切皆遂」。人的爱好彼此不同，但长命富贵，儿孙满堂，都是一般人所共同追求的愿望。特别是财富，古人说：「天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。」甚至利之所在，趋之若骛。人有了利，还要求名，求寿，求子孙满堂；否则富而不贵，或贵而无寿，或寿而无嗣，都是人生的缺憾。故世人除了热衷名利，追求长命富贵外，还要生儿育女，承欢膝下；不然，一生劳苦积蓄，谁来承继？殊不知「富贵荣华像春梦，百岁光阴一剎那。」世间财富，五家共有；寿命虽长，终非永恒。一旦无常到来，万般带不去，唯有业随身；上天堂，入地狱，唯有自作自受，儿孙怎能代替？何况一失人身，万劫不复，六道轮回，求出无由，何等苦恼？药师如来，怜悯此辈愚痴无智的众生，故运用权巧方便，先施以人间福禄，随人所乐求，一切皆得称心如意，「求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女」，然后施以出世间种种功德法财，令生福德智慧之男，育慈悲有相之女，进而证得法身无量的寿命，贵为法王，登法王位，行法王权，名遍十方，利乐有情。
　　学佛的人，应该由追求世间的长寿，进而追求法身的无量寿；由追求世间的富饶，进而追求出世间无量的功德法财；由追求世间的官位，进而追求佛果无上菩提的法王位；由追求世间的男女，进而追求佛道智慧之男、慈悲之女为目的，这也是药师如来悲心救苦，利乐有情的本愿。
　　3.受持免难
　　受持药师法门，不但可以增益寿命与财富，获得儿孙满堂的福禄，甚至证得佛道法身无穷无尽的寿命；同时还可以避免现实生活中，所遭遇的种种苦难。以下是释尊略说，受持药师法门，可免各种灾难的功德。
　　一免百怪出现难
　　若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现；此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊，药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。
　　恶梦，亦怪事之一；人皆有梦，但人皆不知因何有梦。佛言梦境，是由众生颠倒妄想分别心生；所谓：颠倒妄想，是指人的意识。意识有二：
　　一是俱生意识，即是与眼等五识，同时生起分别作用的意识；例如眼对色起分别好丑，是眼识的作用，若然内心同时生起爱恶取舍之念，便是俱生意识的功能。
　　二是独头意识，当眼等五根，不对境起分别时，或人熟睡，前五识都停止工作时，此意识单独行动，或缘前五识分别外境时，所遗留的前尘影事，或缘未经前五识分别的法尘，谓之独头意识。
　　二乘圣人，虽已断意识，但意根尚在，法执未亡，时或有梦；唯独诸佛，已转识成智，故得无梦。人发梦的原因有五：
　　一、由外境引发：众生因内有识心分别，故能接受外境牵引，导致梦境。例如已故的亲友，因思念自己的亲属或朋友，当其熟睡之时，便来与其神识相会；或信佛虔诚，感佛菩萨现身说法，指示正途，或来摩顶授记…，都是好梦，当然灵验。若人生平，作恶多端，被诸恶鬼神所缠，因此恶梦连连；或被怨敌咒诅，邪术逼害，发生种种恐怖境象，这种恶梦亦多灵验。
　　二、因曾经历：例如日常生活中所发生一切如意及不如意的事；或因新闻媒介，得知外界发生各种幸与不幸的消息，印烙于心，夜则梦见，多不灵验。
　　三、预感先兆：有人特别敏感，将发生吉祥或不吉祥的事，先于梦中得见，成为事发的先兆。如果有人预感不祥，若能供养三宝，自求多福，或可阻止不幸的事件发生；所以此类预感先兆的梦，或灵验，或不灵验。
　　四、由意识分别：因为人的意识，常怀某种希望，思虑在心，便在梦中出现，所谓日有所思，夜有所梦。此由人的意识想象而致梦；想善则梦见好事，想恶便有恶梦出现，皆虚妄无凭，不会灵验。
　　五、因病所致：当人病危，神志不清，往往梦见很多不寻常的事，或说梦话，皆非事实。
　　今言：「忽得恶梦，见诸恶相」，该是诸恶鬼神为患，或被怨敌咒诅所致。怪鸟指猫头鹰、乌鸦之类，突然飞来屋檐聚集；或于住宅之内，发生种种怪异的事，如灯光自息，器皿自破，怪声频传，或黑影幢幢，此等怪事，皆是个人或家庭，将发生不幸的先兆。若能依前文所说，供养受持药师法门，「以众妙资具，恭敬供养，彼世尊药师琉璃光如来」，及至心称念佛的圣号，则恶梦恶相，诸不吉祥的事，「皆悉隐没，不能为患」。
　　二免一切怖畏难
　　或有水火，刀毒悬险，恶象狮子，虎狼熊罴，毒蛇恶蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊?等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。
　　水火是自然界的灾害，刀枪毒药临身，或悬崖涉险，皆是人为的祸患；至于恶象狮子虎狼熊罴等，都能危害人的身命，令人遇之心生恐怖。但若能依前文所说供养之法，恭敬供养，忆念受持，彼世尊药师琉璃光如来圣号，则一切怖畏境象，悉皆消灭，而得解脱。因为人之所以被水所溺，为火所焚，皆由宿业所招；或为恶兽所伤，毒虫所害，皆因内心充满贪瞋痴等毒素，故招致外毒来侵。今既能受持药师法门，承佛本愿功德加持，自可消除宿业，增长慈悲；内毒既消，则外毒岂能为患？所以得免一切怖畏之难。
　　三免外侵内乱难
　　若他国侵扰，盗贼反乱；忆念恭敬，彼如来者，亦皆解脱。
　　他国侵扰，盗贼反乱，是众生共业所感，属于国难，都会祸国殃民，给人间带来疾苦。特别是我们生逢乱世，生活于内忧外患中，生命财产，都受威胁，怎能安枕无忧？际此忧患不安之时，若能依前文所说供养之法，修持药师法门，专心忆念彼世尊，药师琉璃光如来圣号，承此供养受持的功德，与药师如来本愿神力加被，自可消除众人的共业，得免外侵内乱的灾难。
　　四免毁犯堕落难
　　复次曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒；若五戒、十戒，菩萨四百戒，苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒，于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。
　　前三难通于一切人，今此难则限于佛弟子，佛弟子毁犯禁戒，堕落恶道，亦是苦难之一。佛的戒律品类很多，在《大方便佛报恩经》说：戒有上中下品，五戒是下品，指在家男女所应受持的戒；十戒是中品，指出家沙弥、沙弥尼所受持的戒；具足戒是上品，指比丘、比丘尼所受持的戒。然则菩萨戒，该是上品的上品；因为前三戒只是菩萨戒的前方便，正如善戒经所说：必须受持五戒，始可受沙弥、沙弥尼十戒；必须受持沙弥、沙弥尼十戒，始可受比丘、比丘尼戒；具足戒受持清净，然后可以进一步受菩萨戒。
　　菩萨戒，是指《瑜伽菩萨戒本》所说的四十三戒，或《梵网经》所说的十重四十八轻戒；具足戒中，比丘戒是二百五十，比丘尼戒是三百四十八。今经中说：「菩萨四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒。」应当别有戒本或经论所载，留待他日查证。
　　戒是修行的根本，成佛的基地。《大智度论》说：若下持戒生人间，中持戒生六欲天，持戒又修四禅八定，生色无色界天。上持戒又分上中下：下持戒清净，得阿罗汉道；中持戒清净，得辟支佛；上持戒清净，终得佛道。是故凡佛弟子，皆当受持佛所制的戒，直至一期寿尽，生命终止之前，都不应该再事奉其余天魔外道，「惟当一心归佛法僧」，或受持下品五戒，或受持中品十戒，或受持上品具足戒，甚至受持上上品菩萨戒。如果「或有毁犯，怖堕恶趣」而能够发露忏悔，痛改前非，又能专心称念，彼世尊药师琉璃光如来的名号，自可蒙佛本愿功德威力慈悲摄受，得免堕落三恶道的苦难。
　　五免女人难产难
　　或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除；所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。
　　当今医学昌明，产科技术，日益进步，妇女生产，虽然痛苦难免，但已非灾难；不过，如果产妇生理发生问题，或母子互有宿怨，将会导致难产，何止痛苦万分，且生命危在旦夕。此时产妇本人，若能至诚恳切，称念药师如来圣号，或其家属代为受持药师法门，恭敬供养三宝，则不仅众苦皆除，转危为安，顺利生产，而且所生之子，绝不会丑陋残疾，或是夭折；而是六根具足，相好端庄，聪明伶利，人见人爱，自少而壮而老，皆平安稳定，少病少恼，不被非人类的鬼神，夺其精气。
　　或有人言：妇人产子，最为污秽，此时念佛，岂非猥渎神灵？当知诸佛菩萨，并非一般内心仍有喜怒爱恶之情的神灵，而是超越三界六道一切是非好丑，染净诸法的出世间圣人；净与秽的分别，爱与恶的情怀，皆是众生境界，与佛菩萨无关；何况诸佛菩萨，等视众生，犹如赤子，众生患难，不问净秽，无不施救。例如慈母，眼见子女堕落毛坑，必然舍命抢救，绝不会因厌恶其臭秽，而袖手旁观，任由其溺毙。故众生有难，不管是在水里火里，无论是净是秽，但能专心称念佛的圣号，必然得免于难，无需置疑；不应该仅凭一己的固执，妄生分别净秽，自误误人。 　　前文释尊赞说，药师如来种种功德，微妙难思，恐人闻而不信，将招致谤法堕落之罪；是以于此欲借问答，以除众疑。本来文殊菩萨，是此经的发起众，但文殊菩萨是七佛之师，对于佛的境界当然明了，怎会不信？因此，释尊唯有征问阿难，是否能够信受？以显信受的功德。

　　(１)佛问阿难

　　尔时世尊，告阿难言：如我称扬彼世尊，药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？
　　阿难译名庆喜，是佛堂弟，于佛成道日降生，后从佛出家，佛弟子中，多闻第一；于佛所说十二分教，皆能信受不疑，且持佛法藏，永忆不忘。今释尊称扬赞叹，彼净琉璃世界，药师琉璃光如来，所有依正庄严，行果功德，此正是诸佛最深奥、最秘妙的境界，唯佛与佛，方能尽知，等觉菩萨犹如隔纱观月，朦胧不清，何况阿难示现凡夫，当然对于佛所证之实相理体，感觉高深莫测，即使是佛从理体所起，济物利生的方便妙用，亦无法理解，唯有从信接受，故佛问阿难：「汝为信不」？

　　(2)阿难答信

　　阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来，身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动；诸佛所言，无有异也！
　　「大德」，是显示佛的智慧福德究竟圆满，含有极尊重的敬意。「契经」，是显佛所说的教法，无不契理，契机。若不契理则失法之体，若不契机，则失法之用；故凡佛所说，皆能上契诸佛所证的真理，下契众生的根机，因名契经。阿难能够「于如来所说契经，不生疑惑」，主要原因是深信十方「一切如来身语意业，无不清净」。众生因意业不净，充满贪瞋痴，故身则杀盗淫，口则妄言绮语，两舌恶口；特别是人皆为自己的利益，或为面子问题，往往颠倒是非，妄言诳语，欺骗对方。诸佛圣人，三惑尽，三德圆，故三业清净，离诸过失，凡有所说，无不真实。如金刚经言：「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」是以令人深信不疑。
　　世尊以下，是阿难举喻以明其信心。妙高山，梵语须弥卢，译为妙高，众宝所成，为诸山之王，安然不动。日月宫殿，居于须弥山腰，绕须弥山而运行；除非坏劫三灾起时，始可令日月堕落，令须弥山倾动。今阿难言：即使可以令天上的日月宫殿堕落，可以使妙高山王倾动，而他对诸佛所说契经的信心，亦不动摇，绝对不怀疑。

　　(３)不信之失

　　世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。由此不信，反生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。
　　信有浅深，信而不解，是浅信；信而能解，谓之深信；深信则如树生根，坚牢不移名为信根。阿难自己对佛所说，虽然深信不移，但又忧虑末法众生，不能信受，反生诽谤，招致堕落。故对佛言：有很多众生，因「信根不具」足，故「闻说诸佛甚深行处」，不能理解，心生疑惑，只凭自己妄想识心思惟：「云何但念药师琉璃光如来一佛名号」，就可以获得如是殊胜的功德利益呢？由于智慧浅薄，不能理解佛的境界，因此不信，反而生起诽谤之心，何止于生死长夜中，失去学习佛法的利益，并且因诽谤佛法的罪过，将要堕落诸恶趣中，流转生死，受苦无穷。

　　(４)无疑免堕

　　佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。
　　由于阿难说出不信的过失，故佛接着告诉阿难：是诸有情，若果得闻药师琉璃光如来名号，而能够以清净的信心，至诚恭敬的受持佛的圣号，不生起丝毫怀疑迷惑之心，则必蒙佛力加被，得生佛国，或生善处，不会再堕落恶趣受苦。如果说：至心受持药师法门的人，还会「堕恶趣者」，是绝对不可能的，所以说：「无有是处」。

　　(5)能信希有

　　阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。
　　「此是诸佛甚深所行」，是指诸佛行愿的功德，亦即是诸佛权实二智的境界。诸佛以实智证理，权智鉴机，然后从体起用，分身无量，于十方界，利乐有情；此等权实不二，真俗圆融，事理无碍，悲智双运的事，既非一般凡夫所能想象，亦非二乘圣人，或权乘菩萨可能理解，故言「难可信解」。今阿难坚决言信，不过是凭佛威神之力，由尊敬而起信仰之心而已，并非对佛果功德亲自体会如实信解。因为声闻、缘觉二乘圣人，只断见思烦恼，智慧有限，是无法理解佛所证、所行的境界。至于「未登地诸菩萨等」，是指别教地前菩萨；别教十信位菩萨，仅伏见思，位在外凡。初住只断见惑，七住能断思惑，八、九、十住断界内麈沙，伏界外尘沙；十行断界外麈沙，十回向始伏无明，皆在内凡位。此等三贤位菩萨无明未破，法性未显，岂能如实际理地而信而解？即使登地菩萨，分断无明，分证法身，虽能信解实理，但初地不知二地事，二地又不知三地的境界；既下地不知上地，又岂能得知，诸佛所行之处？故言：「皆悉不能如实信解。」
　　「唯除一生所系菩萨」，指别教等觉菩萨。在别教言，断尽十二品无明，便登妙觉位；一生所系菩萨，已断十一品无明，于四种变易生死中，仍有最后一番变易生死未了。四种变易生死是：
　　一方便生死：初二三地菩萨，为利益众生，留惑润生(即无明住地惑)，方便示现有生死；灭此生死，可入四地。
　　二因缘生死：四五六地菩萨，由无明所生无漏有分别业，示现八相成道；灭此生死，可升七地。
　　三有有生死：七八九地菩萨，由前因缘感得变易异熟果，仍有后有的生死；灭此生死，可入十地。
　　四无有生死：即改变易脱，一期果谢，更无有生死。
　　今一生所系菩萨，位居补处，是最后一种无有生死，此一生之后，即进入妙觉果位，完成佛道，再无生死矣！以其位与妙觉位相邻，故「能如实信解」诸佛甚深所行。
　　在生死轮回中的众生，不止如实信解佛果功德难，就是敬信三宝亦难。尤其是欲界五趣杂居地，欲想保持人身不失，并不容易，故言：「人身难得」。
　　虽得人身，而能敬信三宝的人并不多，试看我们的世界，数十亿人口中，敬信三宝的能有几人？而敬信三宝的佛弟子中，得闻「世尊药师琉璃光如来名号」，而又能至心诵念的人又有几何？至于能如前文所说，如法受持药师法门的人，更是少如凤毛麟角了。是以释尊告诉阿难，第一是得人身难，其次是敬信三宝难，再其次是得闻药师如来的圣号难；有人得闻药师佛圣号，又能至心称念更难，若能进而依前文所说，如法受持药师法门，恭敬供养三宝，读诵思惟，为人演说，此药师琉璃光如来本愿功德经，当然是希有难得，能难可贵了！ 　　阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。
　　此文显示诸佛甚深行处，难可如实理解，不易信受的原因。因为药师如来因中修行，无论是行菩萨道，是所发的大愿，或是广度众生的善巧方便，悉皆无量无边。无量菩萨行，唯是因行；无量善巧方便，通于因地果上，化物利生的方式；无量广大愿，则贯彻无量菩萨行，与无量善巧方便，总摄因果。药师如来不仅是佛果上的善巧方便，无量无边，说不能尽；即使是因中行菩萨道时的广大行愿，亦无量无边，说不能尽。本经所说佛的本愿功德，只是略说而已，若广说之，即使用一劫的时间，或超过一劫的时间，亦说不能尽。因为劫所代表的时间虽长，但毕竟有尽时，而药师佛的广大行愿，及其善巧方便，是无量无边，无有穷尽，所以用语言解说是说不完的。
　　此显示药师佛的因行与果德，是广大无涯，无有穷尽。因此，受持药师法门的人，可以灭恶生善，可以增福延寿，可以消灾解难，「凡有所求，悉皆称遂」，是绝对真实的，我们应该信受奉行。这亦是释尊说法的权巧方便，利用与阿难的问答，以解除众生心中的疑惑，以助长我们的信心，劝导我们对于药师法门，应该绝对相信，至心受持勿疑。 　　尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌，而白佛言：
　　此是结集经者的叙述。当释尊略结，药师如来因地果上功德，皆无量无边，说不能尽，劝人信受勿疑之时，法会大众之中，有一位大菩萨，名曰救脱；顾名思义，可知这位大菩萨，常怀慈悲救苦之心，恒谋解脱众生的灾难，是以德立名。因为药师法门，偏重于解救人间疾苦，消灾免难，增福延寿，所以由救脱菩萨，来代佛宏扬消灾延寿的法门，最为恰当。
　　即从座起等四句，是身业恭敬，白佛言是口业恭敬，当然由意业虔诚，然后策动于身口；三业恭敬，是在佛前问答一定的仪规。

　　(１)病危垂死

　　大德世尊，像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄；长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属，朋友知识，啼泣围绕。
　　「大德世尊」，是救脱菩萨尊称释迦牟尼佛，「像法转时」，是指末法时代。释尊灭度后，由像法转入末法时，魔强法弱，众生福薄，善根浅，业障深，故常为种种祸患所困，苦恼不堪。诸众生，是指人类众生。「长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，」都是「死相现前」的症状。依佛法言：病危的人，当死相现前，若见「诸方黑暗」，该是将堕落恶道的现象；当此将死之际，父母亲属等人，围绕在病人床前，束手无策，唯有因内心无限的悲哀而啼泣。

　　(２)神识受审

　　然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，计算所作，随其罪福，而处断之。
　　彼垂死的人，自身卧在床上，前一剎那昏迷不觉，后一剎那，即见琰魔使者来「引其神识，至于琰魔法王之前」。根据佛经说：人的果报体五蕴色身是「本有」，当四大分散，色身坏灭时名「死有」，死已未生，于其中间是「中有」，中有寿尽，转生他处是「生有」；如是四有循环不息，生死轮回亦无了期。
　　本有随众生的业力不同，寿命长短亦不一；中有寿命，少则七日，多则四十九天，当然亦有例外的；生有与死有，则时间极短，但亦彼此互异。「神识」，是指中有；即俗人所谓灵魂，实则是「去后来先作主翁」的第八阿赖耶识。
　　法王有三种：一是推行十善，以正法治世的，名转轮法王；二是铁面无私，治理地狱众生的，名琰魔法王；三是证实相理，于诸法得大自在的，名无上法王。今言琰魔法王，即是治理地狱众生的法王，俗称阎罗王；专执掌审判处理地狱众生，罪福报应的职责。说其有福，但一日三时，烊铜灌口，自然现前，不免业苦；说其无福，则由共业增上，为执法王，管理地狱众生，善恶苦乐，由他分配。
　　阎罗王审判众生罪福轻重，全以「俱生神」的呈报为依据。俱生神，是众生的第八阿赖耶识，此识常与众生在一起，时刻不离；众生日常一切善恶造作，皆印烙于此心识中，含藏不失，作为未来受报好丑的种子。临命终时，一切善恶业相，即从此识心中显现，琰魔法王随之「推问其人，算计所作」善恶，而处断其所应得的罪福报应。

　　(３)受持延命

　　时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊，药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知，善不善业，所得果报；由自证见，业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。
　　「时」，指垂死的人，诸根未坏，又未转生之时，即阿赖耶识将离未离躯体之际。「七层之灯」，指灯有七层，每层七盏，共四十九盏；燃灯表示七佛如来，智光普照病苦众生，令业障消除。
　　五色续命神幡，是用五色彩绢造成的长幡，幡中写上药师琉璃光如来的名号；悬幡表示佛建立法幢，既可以镇压诸恶鬼神，驱逐邪魔，又可以慈光加被病苦众生，令病人在佛的智光照耀，及法幢高悬，慈威加被之下，可度诸苦厄，转危为安，生命得以延续，因名「续命神幡」。故当病人垂危，神识昏迷时，若有亲属，或善知识，「能为彼归依世尊，药师琉璃光如来」，延请出家僧众，读诵此《药师琉璃光如来本愿功德经》，同时「燃七层之灯，悬五色续命神幡」，就可以承此功德，令彼垂死的人，神识可以还回色身中，令生命延长不死。不过，此是寿命未尽的病人，始可度过厄运，延续生命；若然寿尽命终的人，承此皈依诵经，燃灯造幡功德，只可增长善根，得生善处，生命是无法挽回的，故言：「或有是处，彼识得还。」
　　神识得还的人，对于自己曾经在琰魔法王处受审，以及亲属代为皈依，诵经，燃灯，造幡等事，如在梦中所见，心中明白了解。无论是经七日，或经三七，五七，七七日然后神识得还，彼识还时，皆如从梦中醒来，同时能记忆梦中所经历的事，由是得知善与不善的业力，所得的果报，如影随形，丝毫不爽。既然由自己亲见，证明作如是业因，必招如是果报，而且是自作自受，无人或可代替；则今后自当改过自新，力行众善，乃至生命受到威胁，大难临头，亦宁可牺牲性命，也不敢再造作种种恶业，免招致堕落恶道受苦。
　　综上，可知病危续命之法是：一、亲属代为归依药师如来，二、请众多僧人读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》；三、燃七层长明灯供佛；四、悬挂五色续命神幡。

　　(４)结劝受持

　　是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。
　　此是救脱菩萨，在介绍归依诵经，燃灯造幡以延长寿命的法门后，结劝凡有善根，有信心的男女众等，皆应该发心受持、称念药师琉璃光如来的名号，同时随自己的力量所及，用种种香花灯果幢幡等物，恭敬供养药师如来，以解救厄运，谋求增福延寿。

　　(1)药师法门受持仪式

　　尔时，阿难问救脱菩萨曰：善男子，应云何恭敬供养，彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？救脱菩萨言：大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒；应以饮食，及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经，四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮；乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九?手；应放杂类众生，至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
　　救脱虽然是悲心救苦的大菩萨，但是示现居士身，阿难虽属小乘，却是出家僧，故阿难称救脱菩萨为善男子，而救脱菩萨称阿难为大德。当救脱菩萨在佛前详说救病危，应归依诵经，燃灯造幡以延命，并结劝大众受持之时，阿难为令末法众生，明白受持的具体方法，特别提出请问救脱菩萨，关于病危的众生，「应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来」？至于续命神幡及长明灯，又应该怎样制造？
　　救脱菩萨答：若有病重的人，欲想脱离病苦，而自己又无能为力，亲自受持药师法门，则其眷属应当为其病人，实行以下八种受持的方法：
　　一、在七日七夜中，受持八分斋戒。
　　二、应以饮食及一切资生之具，随自己力量所能办到的财物，用以供养出家僧人。
　　三、于昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。
　　四、读诵此本愿功德经四十九遍。
　　五、燃四十九盏灯。
　　六、造彼药师七佛如来的圣像，并于一一像前，各置七盏灯，且一一灯量大如车轮，在四十九日中，令其光明不绝。
　　七、造五色彩幡，长四十九?手(即以手度物，成人的手伸张有六或七寸，四十九?手，约有三四丈长)。
　　八、应放杂类众生至四十九(即每日放生一次，连续四十九天，或于四十九日中，放四十九类众生)。
　　修以上八种功德，自然可以度过危险厄运的灾难，不致被诸凶横恶鬼所摄持，而得恢复健康，延长生命。

　　(2)受持八法解救国难

　　复次，阿难！若剎帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼剎帝利灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界，即得安隐；风雨顺时，谷稼成熟；一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶，药叉等神，恼有情者；一切恶相，皆即隐没。而剎帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。
　　剎帝利，是古印度四姓阶级之一，专管国家军政大事。灌顶王，古代太子受位时，用金瓶贮四大海的水灌其顶，然后策立为王，表示能统一天下，四海归属，等如现代帝国元首的加冕典礼。既为一国之主，其职责当然是保卫社稷，令国家富强，人民安乐。但若国王本身福薄障重，又不知推行德政，修福积德，则国家将灾难频生，民间祸患连连，属于国难级的灾害，有以下几种：
　　一人众疾疫难：即是国内疾疫流行，令人感染即死。例如伤风、感冒、霍乱、鼠疫、天花、白喉等病。进步国家，药物发达，以上疾病多受控制；但落后国家，药物缺乏，人民习惯既不清洁，又缺乏卫生设备，疾疫流行，最易感染，一旦染上疾病，小则妨碍工作，大则危害性命，可谓损民伤财，实在不幸，所以属于国难。
　　二他国侵逼难：侵是侵犯国家土地，逼是逼害人民。若遇不守公约的野心家，侵犯国家主权，危害国民时，国王当然要发兵对抗；一旦发生战争，何止劳民伤财，并使生灵涂炭，民不聊生，亦是国难之一。
　　三自界叛逆难：即是国家内乱，起因有二，一是执政者多行不义，触犯众怒，导致群起反叛，谋求推翻暴政；其次是因一小撮野心家，想夺取政权，兴兵作乱，二种都会祸国殃民，皆是国难。
　　四星宿变怪难：星宿是天上二十八星之一。天文学家名为恒星；其体光亮，其数甚多，照耀成群，难计其数，自然散布于空中，疏密分合有一定的区域。今其散布的区域，突然发生变化，象征政权将变，国家多难，是不吉祥的预兆。
　　五日月薄蚀难：日是恒星之一，为太阳系中心，直径约一百三十九万一千公里，为地球的一百零九倍；质多金属元素，表面温度高达摄氏七千度，故为气体状态；其体光明炽热，为其他恒星光与热的来源。地球与之向背而为人间昼夜之分；环行其周，遂成四时。
　　月是地球的卫星，其表面凸凹不平，明暗不一，绕地球而转，亦随地球绕日而行；其体无光，因日有光。故其受日光照耀的一面，正向地球时，即是农历月的十五，古名之曰望；背地球时，是农历月的初一，古名为朔；斜向地球时，故有上弦月及下弦月之分。天文学家认为月绕地球，地球绕日，如朔望日适遇黄道白道相交，则日、月、地同在一直线上；在朔则月居地、日之间，月体蔽日，因见日蚀；在望则地居日、月之间，地影蔽月，因见月蚀。若朔望而黄白道不值交，或黄白道值交而不遇朔望时，则均不能相蚀。普通四次，最少两次俱是日蚀，最多七次相蚀时，则日蚀占五次，月蚀占二次；或日蚀占四，月蚀占三。每十八年间日蚀四十一次，月蚀仅二十九次；唯日蚀仅能于一处见，月蚀则各地皆见，故就全球言：日蚀多于月蚀；若就一地方言：则月蚀多于日蚀。日月之蚀，原为天空的自然现象，不足构成灾害；但若一旦变异，使天体混乱，则是不祥的先兆。
　　六非时风雨难：空气的流动是风，迅速而有力；若然无风，则火烟直上，翳闷异常。最好是柔风、轻风，所谓：「微风徐来」，花草树木，无不受惠，人亦心情舒畅。若遇强风，则植物受损，人畜不安；若遇烈风、台风，岂独植物受害，且摧毁人的房屋财产，更危害人的性命，而形成不可抗拒的灾难。
　　雨，是云间密度甚大，其中湿气积成微细水滴，再渐次集合成较大水粒，其重量超越空气之浮力，即下降成雨。雨少则旱，雨多成灾。依佛经言：宇宙一切莫不有主，故风雨雷电，各有神灵专司其职。若然人间作善者众，则诸鬼神，各守其职，令风雨调顺，五谷丰收，民众安乐。若国人作恶的多而行善者少，则天神震怒，诸恶鬼神，乘机作怪，不应风而风，不应雨而雨，形成水灾、风灾，即是非时风雨难。
　　七过时不雨难：过时不雨，便成旱灾；不止五谷失收，且饥馑随来，民生艰苦，导致社会不安，形成灾害，亦是国难的一种。
　　以上七种灾难中，前三种是人为的国难，属于人祸；后四种是天时失利，属于天灾。当一个国家，陷于天灾人祸，民不聊生时，身为国王大臣，诚应急思挽救。挽救之法有二：一是于一切有情，起慈悲心，「赦诸系闭」；二是依前文所说：供养彼世尊药师琉璃光如来。前者是悔过，后者是修善。前者是转瞋恨心为慈悲心，以仁政代替暴政，以杜绝人为的祸患；后者是仰仗药师如来的威德神力，消除共业，以避免天降的灾害。因为牢狱所拘禁的，或是罪有应得，而今已悔过思善的人，或为暴政所害，枉受冤狱者；今大赦天下，令冤狱得申，罪犯的可以重新做人，实行德政，抚慰人民，自然可以避免他界侵逼，自界反叛的国难。
　　至于疾疫流行，星宿变怪，日月薄蚀，非时风雨，过时不雨等灾害，皆众生共业所感。今能受持药师法门，供养三宝，改往修来，舍恶行善，则本此慈悲心的善根，以及三宝加被，药师如来本愿功德神力的扶持，则天灾自消，遇祸成祥。不止「令其国界，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟；一切有情，无病欢乐」，而且「于其国中」，再「无有暴恶药叉等神，恼有情者」，至于前面所说的七种国难，「一切恶相」，亦皆得隐没。
　　剎帝利灌顶王等，由于悔过修善，及受持药师法门的善根功德，既可消除国家的灾害与祸患，同时也增加自己的福力，故其「寿命色力，无病自在，皆得增益。」由是可知，受持药师法门，何止可以消灾解难，同时亦可以增福延寿。

　　(３)除众病苦解脱厄运

　　阿难！若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱。
　　「帝后」，是皇后，「妃主」，是皇后以外的其他妃嫔，「储君」，是候补王位的太子，「王子」，是太子的兄弟辈，「大臣」，是国家重臣，「辅相」，是辅助大臣处理国家大事的高官，「中官」，是古之太监，专管理王宫事务。「婇女」，是王宫中照应帝王与后妃的女子，「百官」，指国家所有大小官员，公职人等。「黎庶」，是普通一般市民。不管上至贵为帝王后妃，百官大臣，下至农夫工人，或升斗市民，都是血肉之躯，原非铁铸，不能无病；一旦恶疾缠身，群医罔效，真实是苦；何况人生之苦，不止于病，其他天灾人祸，随时可以降临。若然不幸身遭病苦，或遇厄难的人，应该依照前文所说的八法，至心受持药师法门，造幡燃灯，香花供养，诵经念佛，放生修福，承斯善根，及佛本愿功德加持，即可消除病苦，解脱厄运，健康长寿。

　　(４)修诸福德可免九横

　　尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子，云何已尽之命，而可增益？救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说，有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德；以修福故，尽其寿命，不经苦患。
　　阿难恐怕末法众生，对于受持药师法门，可以消灾解难，增福延寿，怀疑不信。因为依据因果定律，人的寿命长短，皆由个人业力所定，谁也不能改变；为何受持药师法门，可令死相现前的人，得延续寿命，甚至在四十九日中，神识仍可得还？故再次问救脱菩萨：「云何已尽之命而可增益？」
　　查实，死有多种，有人福寿俱尽而死，当然无法挽回性命；有人寿未尽福尽而死，则修诸福德可以补救，而得续命延年；有人福寿俱末尽，但被恶魔所缠，或遭厄难而横死，则受持药师法门，由自己善根力，及佛的本愿功德力，就可消除业障，解脱厄难，而得增益寿命，不致横死；正是善因得善果，并不违背因果定律。故救脱菩萨答言：「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？」
　　释尊曾说众生有九种横死，故受持药师法门，可消灾免难，延长寿命，正是对不该死而惨遭横死的人而说。以是之故，救脱菩萨特别劝导众生造续命神幡，与燃灯供佛，修诸福德。因为能修福积德的缘故，便可以享有其应得的寿命，不再经历危险，受诸苦患。
　　阿难问言：九横云何？救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得；愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱无有出期，是名初横。
　　阿难又问：「九横云何？」意思是：九横是那几种呢？救脱菩萨答：如果有人得病虽轻，但缺乏医药，又无人照顾；或遇庸医，药不对症，「实不应死」，而被误杀横死。
　　又有一种人，误「信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福，」便生恐怖，心思摇动，不能把持自己正知正见，于是抽签问卜，查问寻觅祸根，杀鸡鸭牛羊种种众生，祭祀鬼神，并禀奏神明，求呼诸魑魅魍魉，请乞消灾赐福，保佑平安，欲想藉此冀望延年益寿，可惜「终不能得」遂其所愿，反而因愚痴无智，颠倒迷惑，轻信邪师邪说，杀生作孽，「遂令横死」，而且死后还要「入于地狱」受苦，「无有出期」，这种人就是九种横死中的第一种。
　　二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，?淫嗜酒，放逸无度，横为非人，夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、?诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说。
　　第二种横死是：因为触犯国法，被判死刑；或无罪而被冤枉，「横被王法之所诛戮。」
　　第三种横死是：因为喜欢打猎、嬉戏、酗酒、赌博，或耽恋淫欲，放纵自己，狂嫖烂赌，不知节制，过度消耗精力，被邪神恶鬼，乘虚而入，遂横为非人的鬼神，夺其精气而置于死地。
　　第四种横死，是丧身火灾。
　　第五种横死，是被水溺毙。
　　第六种横死，是横为毒蛇蚖蝎，狮子虎狼种种恶兽所啖食。
　　第七种横死，是因不小心，在山谷中，堕落悬崖峭壁，死于非命。
　　第八种横死，是横被毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等所害致死。
　　第九种横死，是为饥渴所困，不得饮食而死。无论是被他人拘禁，不得饮食，或自甘绝食，或因饥荒之年，缺乏饮食，皆因饥渴困乏以至寿末终而横死。
　　以上九种都是意外身亡，不该死而死；此外，还有其他交通意外，飞机失事，地震山崩，令人意外丧命的，皆属横死，故言：「其余复有无量诸横，难可具说。」

　　(５)结劝受持免遭众难

　　复次，阿难！彼琰魔王主领世间，名籍之记。若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒；琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今，劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。
　　最后，救脱菩萨重申琰魔王，赏善罚恶的职责，而劝导众生止恶修善，免堕恶趣，遭受众难。善之最，莫过于孝顺父母，恭敬师长，供养三宝，己立立人；恶之极，是不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒。
　　五逆是：一弒父，二弒母，三弒阿罗汉，四破和合僧，五出佛身血。杀害父母，背恩忘义，当然罪大恶极。而阿罗汉是出世圣人；和合僧，是修行办道，续佛慧命的僧宝；佛是三界导师，四生慈父；皆人间福田，应该尊敬供养，今反而杀害圣人，或用不正当的手段，挑拨离间，令僧人烦恼，不能安心办道，皆是罪恶中最重的罪恶。
　　出佛身血，是说提婆达多推石害佛，为护法神金刚宝杵所碎，碎石击佛足趾出血；故凡是恶意害佛的事，都可说是五逆罪之一。
　　佛法僧三宝，是一切善法的大本营，是黑夜明灯，苦海慈航；如果有人蓄意破坏塔寺，烧毁经像，侮辱僧尼，即是「破辱三宝」，罪当堕落无间地狱。
　　古代君臣之法，等如现代国家的宪法，社会的秩序；若然有人故意触犯法律，破坏秩序，扰乱治安，祸国殃民，即是「坏君臣法」，亦属重罪。
　　戒有遮戒与性戒之别，遮戒，是佛所制遮止不得作之戒，或是国家规定应守的法律；性戒，是戒除人性中的恶法，例如杀、盗、淫、妄等是人性中的罪恶行为，无论受与不受佛戒，皆宜戒止，不应触犯，犯之即是毁于性戒。
　　「不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒」，皆是罪大恶极，犯之必堕无间地狱，所受之苦，是一切苦中之最。因此，救脱菩萨代佛劝导众生，应当依前文所说受持之法，燃灯造幡，放生修福，香花供养，至心称念药师如来圣号，或恭敬读诵《药师如来本愿功德经》，承此善根，可仰仗药师佛的本愿功德加被，即可消除业障，得度脱无间重罪，免被琰魔法王「考而罚之」的厄运，不再遭堕落地狱所受的众多苦难。
　　或有人说，我一生从未犯罪，更不曾造五逆十恶的事，殊不知人的犯罪，有明知故犯，有不知而犯，或无意而触犯，或今生虽未曾犯，而过去生中，或许已犯，谁能保证自己，过去多生多世中，不曾犯此重罪呢？
　　忏悔文说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。」人皆有贪瞋痴，故人皆曾经犯罪，然则由因招果，势必难免堕落恶道，我们为了自救，也为了现生增福延寿，更为了来世得生佛国，诚应恭敬受持药师法门。 　　尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓；宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞尔罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将；此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。
　　尔时，是当救脱菩萨，结束宣说药师法门受持仪式，并劝导众生志心受持，免遭众难之时。在会闻佛说法的十二药叉神将，因感佛法乳之恩，发大誓愿，归依三宝，护持流通此药师法门。
　　药叉，在六道中属于鬼趣摄；但福报大，多住天上，或居深山，或居偏僻的海岛。其性情有穷凶极恶的，也有良善和顺的，温纯而善良的药叉，都是信仰三宝，拥护佛法的护法神；例如毗沙门天王，所统领的药叉神将，多是三宝弟子，且在佛教护法神中，占有极重要的地位。此十二名药叉，是众多药叉的首领，因名大将。
　　宫毗罗大将，译名蛟龙，因其顶有金龙相，是住在印度王舍城郊区的一个山上，诚心拥护佛法。有一天，释尊从灵鹫山下经过，提婆达多暗中从山上推落一块大石，意欲害佛，被宫毗罗大将看见，即用金刚杵迎档大石，石为之粉碎，只有一小块碎石，落在佛的足上，佛的小趾微破出血，即是「出佛身血」的典故。
　　伐折罗大将，译名金刚；迷企罗大将译名金带；安底罗大将，译名破空山；頞尔罗大将，译名沉香，珊底罗大将，译名螺发；因达罗大将，译名主；波夷罗大将，译名鲸；摩虎罗大将，译名蟒蛇；真达罗大将，译名一角；招杜罗大将，译名严炽；毗羯罗大将，译名工艺善巧。此十二药叉大将，每位都有七千药叉众为其眷属，都在此法会闻佛说法。
　　同时举声白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城、国邑，空闲林中，若有流布此经；或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱，一切苦难。诸有愿求，悉令满足；或有疾厄，求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。
　　当时十二位药叉大将，及其眷属，同在佛前发声宣誓，对释迦牟尼佛说：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。」药叉既属鬼趣摄，自然不免有恶趣的恐怖。药师如来有无量功德，无边愿行，能令闻名者，即得消除业障，善根增长，所以当药叉大将及其眷属，得闻药师如来的圣号之后，便不会再有恶趣的恐怖。因为欲报答佛恩，故发愿「我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧；誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。」
　　药叉大将及其眷属，既亲受佛法的利益，故发心尽形寿归依三宝，守护佛法，还发愿同心协力，为一切众生尽种种义务，作种种利便，令一切众生脱离苦厄，而得「饶益安乐」。无论任何国家，任何乡村，任何城市，任何空间，甚至深山丛林，郊野之间，只要是有此《药师琉璃光如来本愿功德经》之处，或有人能恭敬供养，称念受持药师琉璃光如来的圣号，药叉大将及其眷属，悉皆保护守卫，此受持药师法门的人，「皆使解脱一切苦难」，同时令诸有情，一切愿望，一切所求，皆得称心如意。
　　此外，或被恶病缠身的人，欲求度过厄运，解脱病苦，亦应该读诵此「药师琉璃光如来本愿功德经」，同时用五种颜色的丝线，用梵文或中国文字，结成宫毗罗等十二药叉大将的名字，直至得遂所愿，疾病消除，度过厄难，然后将结解开。因为十二药叉神将，与药师如来因中所发的十二大愿，有很密切关系。太虚大师说：十二神将，是佛果的化身，如西方极乐世界阿弥陀佛，欲令法音宣布，而变诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八正道分，如是等法，…令其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。今东方净琉璃世界，药师如来，欲令十二大愿一一实现，而化作十二神将，守护保卫受持药师法门的人，令得消灾解难，增福延寿，以遂本愿。是以疾病缠身的人，欲度苦厄，结成十二药叉大将的名字，等如展示佛的十二大愿。当然获得药师如来慈悲摄受，消除业障，即得解脱厄难，却病延年，所求如意。 　　尔时，世尊赞诸药叉大将言：善哉！善哉！大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐，一切有情。
　　当药叉大将，发愿归依三宝，及护卫受持药师法门的人，令除病苦，脱诸灾难，得满所愿时，释尊因为药叉大将，既能上报佛恩，又能发愿下济有情，自利兼他，非常难得，故双赞善哉，并结劝言：「汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者」，就应该时常如汝等所言：利益众生，令一切有情，皆得安乐。 　　尔时，阿难白佛言：世尊！当何名此法门，我等云何奉持？佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神?，亦名拔除一切业障，应如是持。
　　以下是此经的流通分。欲想流通此经，当先得其名，使人易于记忆受持，以流通正法。故当佛赞劝药叉大将，护法护人之时，阿难即请问释尊：应当以何名，称前面所说的法门？而「我等」现在法会大众，以及将来末法时代的众生，又应该「云何奉持」？故佛告阿难：此法门可有三种名称：一名「说药师琉璃光如来本愿功德」，二亦名「说十二神将饶益有情结愿神咒」，三亦名「拔除一切业障」。初名是从经的体相而立名，是显示药师如来依正庄严之体，及其因中本愿与果上化物的功德之相而立名。其次是从利益众生的妙用而立名，因为十二神将，誓愿负荷有情，凡有所求，皆得称遂，应验神速，因名神咒。还有，受持药师法门的人，可仰仗佛的本愿功德，拔除一切业障，而得解脱众苦，消灾免难，增福延寿，是以第三名，是依据佛拔苦与乐的功德而立。「应如是持」，是佛叮咛嘱咐阿难，及我等末法众生，应该如是从这三方面的理解去受持此经。 　　时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行！
　　此段经文是结集佛经的圣人，叙述佛说完此经时，法会所有人，及各种族类的众生的反应情绪。经文除列出诸大菩萨，及小乘圣众外，还举国王、大臣、婆罗门、居士等，作为人众的代表；天、指三界诸天人，龙是龙族众生，药叉是八部之一，健达缚，即干达婆，译名寻香，以香气为饮食，是天帝释主管乐器的大臣，天帝要演奏音乐，烧香时闻香即至。阿素洛，即是阿修罗，译名非天，此类众生，脾气暴恶，瞋恨心重，有天人之福，无天人之德。揭路荼，又名迦楼罗，译名金翅鸟，是大孔雀神。紧捺洛，即是紧那罗，译名疑神，能歌善舞，是天帝释的歌舞大臣，其形似人，唯头生一角，故名疑神。莫呼洛伽，又名摩?罗伽，是大蟒蛇等变化成神的一类。菩萨、声闻、国王等是人类；天龙八部等，属于非人类。当世尊释迦牟尼佛，说完此经时，在法会听法的不管是人类或非人类，「一切大众」，闻佛说完此经，无不「皆大欢喜」，乐意信受，依教奉行。
　　现在，我亦讲完此经了，希望各位听众，也能法喜充满，引发清净的信心，依照此经中所说的方法，恭敬受持此药师法门，以利己利人。因为药师如来，本愿弘深，功德广大；无苦不拔，无乐不与，无难不救，无病不治，无灾不消。既关怀人类现实生活的福乐与不幸，健康或疾病，更照顾人类来世的上升或下沉；愿意消除众生的疾苦，解除人类的灾难，令人皆生活美满，增福延寿；更乐意助长人类的智慧，恢复人类法身的健康，以及协助世人，开发如来藏性的功能，令所有众生，都可以脱离生死苦海，共证无上菩提。所以我们无论是身病或心病；是内在烦恼，或是外来的苦难；是生理上的缺憾，或是心理上的毛病；是个人的祸患，或是家国的灾害；不管是追求世间的寿命与财富，抑或是出世间的功德法财与法身慧命；但能依照本经中，释尊所开示的受持方法，以及救脱菩萨所说的受持仪式去实践，皈依三宝，诵经修福，燃灯供养，以及受持药师琉璃光如来的圣号，皆得所求称遂，如愿以偿。所以，各位听众，我们为了自己，也为了自己的家、自己的国、甚至为了全世界、全人类的和平与幸福，应该迅速归投药师如来座下，至心皈依，诚恳忏悔，恭敬受持药师法门。