凡事正面思维
发布时间：2022-11-23 10:29:32作者：楞严经入门网凡事正面思维
所谓“凡事”就是说，不管我们遇到什么人、什么事情，不管在什么环境因缘情况下，都要这样做，这叫“凡事”。所谓“思维”，就是我们的意识活动，审虑，推度，思考，判断，人心一遇到境界，就会思考，就会分别。这种意识活动有两种趋向：要么就是正面的，要么就是负面的。但多数人还是负面的多，负面思维不用学习，生下来就会，这是因为烦恼我执。
正面思维要学习，不学习不具备。什么是正面思维呢？所谓“正面”，就是加分的，引导事物向着善，向着好，向着有利、阳光的一面，这样的思维模式就称为正面思维。“负面”就是减分的，让我们的心沮丧，让事情糟糕，不利，不顺，阴暗，这就称为负面。
正面思维和负面思维所产生的影响非常大。不管在家庭，还是在团体，负面思维往往伤害特别大，不和，产生负面的效果。
正面思维有以下四个特点：
第一，符合佛法理则，趋向真理。
以什么标准判断它是正面思维还是负面思维呢？所谓正面思维，就是符合佛法的理则，至于佛法有什么样的理则，这个要学习，底下我们会介绍。
佛法是佛陀所说的，是圆满证悟真理所自然流现的语言。如果按照佛法的理则去思维，我们就会接近真理，趋向真理，这就是正面思维。
反过来说，违背佛法的理则，根据自己的想象、经验、主观臆断、我执情绪、烦恼习气，“碰到这事我就这么想的，我就过不去”，这就彻底是无知无明。
第二，自性清净离染，令人喜乐。
正面思维以净心为体，离开染污。这样的思维让我们心有喜乐，心是很欢喜的，很安乐的。这种喜乐是清净为性，不是说“我打麻将赢了，快活了，高兴了”（那是染污的），不是！
正面思维所带来的法喜法乐，是清净喜乐。
反过来说，负面思维就不这样了，负面思维是因为任凭了烦恼习气，负面思维其实就是我执，我——尤其是当这个坚固的“我”受到攻击或者危害，它就要保护自己，马上起一种情绪，它的自性是不清净的，是烦恼为性的。它所产生的作用，是令我们心中染污，苦恼，越想越苦恼，越想越难过，大家可能都有经验。心里难过，为什么？负面思维就难过了。
沮丧！一想，头都耷拉下来了。
失败！这个心沉沦，沉堕。
到后来没办法了，有的人就寻短见，有的人就报复社会，有的人跟别人吵闹，争执……这一切都是从负面思维生发出来的，它让我们的心不净。
以上两点说的是正面思维的作用，下面说它的相状。
第三，对人恩慈体贴，给予爱与温暖。
正面思维的相状表现在对他人，就是《宗风》里所说的“恩慈体贴”，正面思维一定是这样的。
负面思维就不是这样。缺乏爱心，对他人没有恩慈体贴，只会保护自我，以我为中心，依我为标准，这样就会令大众不喜，令大众不乐，令大众远离。
你只要负面思维，对方就立即感受到，不需要打电话，也不需要发信息，互相之间就感觉到不和，然后你看我不顺眼，我看你不顺眼，大家自然就疏远了，团体就分裂了。
家庭也一样，夫妻两个负面思维的话，这个家就不成一个家了，打仗，或者冷战，不能好好过日子。
正面思维给人爱和温暖，就像我们刚才诵念的“给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益”，这些都是正面思维；“凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较”，这都是正面思维。若能正面思维，大众当然很喜乐，喜欢跟你亲近。
第四，处事理性客观，向善向净。
正面思维所产生的效果是——处事理性客观。既然是符合佛法的理则，判断、处理事务就是理性的，不情绪化的，就是客观的，不是主观的——公正，全面，不偏颇，这就是正面思维。这样的思维，会引导我们向着善、向着净的方向发展。
一般人做事情的时候，往往都有一个主观的意识，“这件事情我一定要做成”，这是一般的观念；“为了做成，不管怎么样都行”，就产生了很多负面的东西，一味要达成目标。其实事实未必如愿，因为也可能我们的目标不正确，也可能我们的方法不正确，如果我们一定要强力推行，不按照正面思维去做，即使这件事情表面看做成了，其实是失败的；因为不是向着善，而是向着恶；不是向着净，而是向着染。跟这件事相关的所有人事环节都感到很累，都受到伤害。只有你一个人事情做成了，那不可能！到最后也一定失败。
如果正面思维的话，也可能这件事情做不成，但是从长期来看，非常符合自然法则，这件事本来就不该成，成了就不合时宜，不是时机，不是因缘，对自我、对他人都不利。
“按正面思维老是受人家欺负，正面思维，你看事没做成”，你觉得没有做成，其实是大大地成了——人心都成了。所以，不是为了单独把这件事情做成。
我们总结一下，正面思维有这么四个特点：
第一，符合佛法理则，趋向真理；
第二，自性清净离染，令心喜乐；
第三，对人恩慈体贴，给予爱与温暖；
第四，处事理性客观，向善向净。
反过来，负面思维也有四个特点：
第一，违背佛法理则，无知谬误；
第二，任凭烦恼习气，自性不净，令心染污、苦恼、沮丧、沉堕。
第三，缺乏爱心，令他不喜，令众远离；
第四，处理事情主观臆断，情绪用事，让事情复杂化，变得更加糟糕失败。
我们主张凡事正面思维。事情会向哪个方向发展，其实和我们的心念有关系。我们如果正面思维的话，会引导种种因缘向正确的方向走下去。
为什么要正面思维呢？如果从我们佛弟子来看，最基本来讲就是为了实践佛法。我们学佛，学了很多理论，如果不应用到实践当中，这就失败了。就像慧净上人讲的，一般的人都是习气做主，情绪用事，遇到事情就自然爆发出来，这就是“我执”，伤害“我”了，侵犯“我”了，冒犯“我”了……即使我们学佛，往往学了一些道理，也都把它放在那个地方，生活当中遇事逢缘不一定用得上，还是凭着烦恼习气，遇到一点什么事情，压不住，这就不好。我们学佛人、念佛人、修行人，特别是出家人，人家说“你们寺院应该很清净的，怎么到了寺院好像也有许多矛盾”，为什么？一是因为大家都是凡夫，本质都是这样；二是没有正面思维，学的东西没有用得上，都停留在理论上。我们要学习佛法，更要实践佛法。
有人说“我不是佛教徒，不一定要实践佛法，我也没学”，即使这样，也要正面思维，因为这会让我们的心受到保护。没有一个人不希望自己幸福，都不希望自己受到伤害。但是恰恰相反，如果采取负面思维这种形式，无一例外首先伤害的是自己；伤害了自己又不平衡、不满，然后就要报复，又要伤害别人，这就是负面思维带来的结果。所以，如果不想让自己受到伤害，最好是正面思维。
没有人能伤害你，除非你自己伤害自己，尤其在心这一方面。
身体，碰它一下，可能把它碰坏了；心上的事情，谁能伤害你呢？人家讲的话，还是靠你去思维。“他讲这个话，就是跟我过不去！我几天都睡不着觉，高血压都犯了”。他讲的话已经过去了，像风一样飘走了，可是你还在那里不断地加工，负面思维，这样就伤害自己了。如果我们正面思维的话，你听到很高兴啊。同样一句话，张三听到就非常苦恼，李四听到，“哎呀好啊，是好事”。
就是思维方式不一样。君子乐得为君子，小人枉自为小人。君子就很宽厚，会正面思维，他就很快乐，很幸福。如果不会正面思维，就很沮丧，总是戚戚然，总是提心吊胆，总是感到路不宽敞，“人家都对我不利，周围的人都对我不好”，这都是我们负面思维感召来的。
佛法的理则，这里简单说四点：
一是唯心观；
二是因缘观；
三是慈悲观；
四是念佛观。
我们这个道场专修净土，这几方面大家要有所认识。
第一，唯心观。
什么叫唯心观呢？就是佛法所说的“万法唯心”，一切在我，这是佛所讲的真理。如果这种认识深入骨髓的话，就不会去怪人家，也不会有负面思维，因为我们所遇到的一切境界，人哪，事啊，物啊，环境啊，因缘啊……都是我们的心所招感的。
如果没有这种业力，绝对不会招感这个境界。比如说现在假药、假广告、地沟油到处流行。有的人说“管他呢，随大流”，在里边推波逐浪，也来分一杯羹，发一点昧心财；有的人愤世嫉俗，“社会怎么这样！”其实我们人人都有份，如果我们心中没有这种恶种子，这种事情你连听都听不到，一滴地沟油都吃不到。你能吃得着地沟油，对不起，你肯定是沾上了。这么一想的话，怎么能怪人家？不能怪人家，“这我有责任哪”。
这个世界这么不好，发大水啦，海啸啦，地震啦……你有责任哪！责任多大？你听到多大，反应多大，就是这么大，这就是你的责任。如果你的心中没有这个种子，绝对听不到这个话，也看不到这个境界。夏天蚊子多，为什么蚊子多？你感来的。观世音菩萨坐在旁边，他不会说“哎呀，蚊子很多”，没有蚊子去叮观世音菩萨的。
我们这个地球，大家看到的都是高山、洼地、沙砾、暴风雨……佛菩萨看这个世界都很清净庄严，都是琉璃为地。《维摩经》里不就有吗？释迦牟尼佛足指按地，大地马上就清净无染。
我们不管遇到什么人，听到什么消息，都是我们感来的。打个最简单的比方，你把网络一打开，坏消息都进来了，你不打开、不感召，不就听不到吗？坏事听到之后，就在那里起反应。所以，这些最好给它屏蔽掉。
有的人就是这样的，视而不见，充耳不闻，经常会有这样的人。为什么？因为他的心不对那里，他不感召那个。同样一句话，大家都听到了，只有他没听到。“哎呀，这家伙装假，那么多人都听到了，就你听不到”。对，为什么？他就不想听这句话，就自然听不到，修行好的人听不到坏话。
弘愿寺的宗福法师，他耳朵不好，你讲别的事，他讲：“我听不到。”你要是讲佛法的事，小小声他也听着了，他的心是这样的。所谓“心”，它会搜集信息，它会招感境界。
有的人专门听坏话、负面的话，张家长，李家短。为什么？他的心就是招感这些，不听这个他心里难过，别人不讲他要问一下子。不想听的人，没人给他讲：这都是我们的心招感来的。
你会遇到什么人、听到什么话，绝对是你招感来的。不喝酒的人，人家不会喊你喝酒；不打麻将的人，人家不会喊你打麻将。你想喝酒，想打麻将，电话就来了，信息就来了。
所谓“万法唯心”，一切在我，一切是我们自心所招感的。每一个人对我们所遇到的境界是顺、是逆，是善、是恶，对种种因缘要负百分之百的责任，不可以半点责怪人家。
如果抱有这种观点，你说这个人心量多广大呢？他不好意思讲坏话，因为都是自己的事情。你说“我遇到一个恶人”，不好意思，你怎么遇到恶人呢？说明你心里恶，你心里有个恶人，所以你遇到一个恶人。外面的事情是我们内心的镜子，如果你心中没有恶人，你见不到这个恶人。你遇到了，你还好意思说！你要是懂得，就是你不好啊！你如果遇到十个恶人，说明你心里藏了十个恶人，是你把这些垃圾装到心里去的。
就像苏东坡和佛印禅师的公案。他们在一起经常辩论机锋，苏东坡老是输，输了还不服气。那一天，他跟佛印禅师一起打坐，苏东坡就问佛印禅师：“你看我像什么？”佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”东坡居士很高兴，“我像一尊佛”。佛印禅师问：“那你看我像什么？”东坡居士想就此机会损他一下子，说：“我看你像一堆牛粪。”他想：这下我赢了，我是佛，他是牛粪。苏东坡回去就把这件事情讲给他妹妹苏小妹听。苏小妹一听，说：“哎呀，哥，你输了。”“我怎么输了？”“佛印禅师心很清净，见一切都是佛，你即使是牛粪，他也把你看成佛，这是他心中只有佛，没有牛粪。你心中就是牛粪，所以把人家禅师看成牛粪，这是你的心不干净。”
这是一则公案。当然，苏东坡佛学修养很深，这则公案未必是真的，但道理是这样的。
如果了解万法唯心的道理，我们是没有半点资格责怪外面的环境，更不可能报复社会，我们没有推脱的余地，这样就会抱持积极进取的人生态度，因为这都是自己的责任，要改正就改正自心，所以这个原点就抓得非常准，这个思维点就站准了，最终的结局一定是好的。
从自己改起，不责怪人家，也不推脱责任，这就是积极进取的人生态度。
如果说都怪人家的话，“那好，什么责任都是你的，跟我无关，那你改变吧！”人家是改变不了的，不会因为你这样说人家就改变。
有一句话说“依报随着正报转”，要改变外面的世界，我们没有那个能力，但其实可能也有，就是改变我们的内心。所谓依报，就是我们所遇到的所有一切人事环境。如果我们的心念光明，我们的心阳光、温暖，那从此以后就会一路春风，遇到的都会是善人、好人，一定是这样的，没有任何含糊的。
“怎么我改了，他还没改”，那你还是没有准备改，你要等到他改你才改，不是这样的。你改了就好。因为这一切都在我们自己这一边，我们的心就像一个灯笼，当我们在黑暗里走路的时候，我们走到哪里就照亮到哪里，黑暗遇到灯就消失了。所以，我们的心如果光明，如果阳光，如果温暖，那么走到任何地方都是这样子的，都是亮的，人事关系自然就改变了。人事关系也是一种依报，我们所依靠的环境。
第二，因缘观。
因缘观特别重要。万法是由因缘所生，所谓“因缘成事”，这样一来，万法就是空性不实，无我，空性，它并不是实在的。既然如此，佛法就说无作者、无受者。
一般人办事，“这件事情是我干的”，觉得很自豪，有一种居功自傲的心，这个思维方式不符合佛法，也不符合事实，你不可能一个人成就的。好了，你这样居功自傲，人家就不高兴了，“只有你一个人干哪！”但是你嘴巴大，人家不高兴就在底下搞小动作，将来你的事情就办不成。所以，不要有这种观点。
如果有因缘观，你说“这事成了，是因缘成事，大家的，有天时、地利、人和，种种因缘”，这样你就会有感恩心，就不会居功自傲，就很谦卑，这样，人事不就好了吗？环境不就好了吗？结局不就好了吗？
如果不懂得因缘观，失败了就很沮丧，“这个事我没办好，我真没面子，我真无能，我真无用”，这种观点也不符合因缘观。当然，我们可能有许多需要检讨、修正的地方，但是这件事情如果尽到力了，就会很安心，“这是因缘没有成熟，因缘如此”。俗话说“胜不骄，败不馁”，怎么能胜不骄，败不馁呢？懂得因缘。事办成了，没有骄慢；事没有成，也不气馁，因缘就是这样，坦然接受。这样，心就永远处于一种比较平的状态，比较理性的状态。
学会因缘观，就没有情绪，就不会执著“我”，因为“我”跟“因缘”是相反的，因缘就是“无我”。如果因缘观很深入的话，人就会平和理性，也无所谓成败得失，这样的心所引发出来的思维、语言、行为，自然随顺事物的本来状态。
第三，慈悲观。
佛教讲慈悲。当然，慈悲很深，小慈悲、中慈悲、大慈悲，简单讲，慈悲就是利他，对他人恩慈体贴，凡事站在对方立场考虑。慈悲会给你带来很多好处，也符合人心，符合佛法。如果有慈悲观的话，你做事情、起心动念当然就不会负面思维，就会正面思维。好处都要给人家了，哪会跟别人计较呢？哪会去责怪人家呢？
第四，念佛观。
有人说：“我没那么大慈悲，也没那么大智慧，无我做不到，我只是念佛的。”
念佛，好，有念佛观。什么是念佛观呢？
作为一个念佛人，其实有的时候我们都忘了自己是一个念佛人，念佛的观念没有深入内心。
我想有几点：
第一点，要时刻记着我是极乐人。学我们这个法门，念弥陀名号一定往生的，如果忘了这一点，那你往生不定，就不能称为一个真的念佛人。好了，我们往生是一定的，我们现在虽然在娑婆世界，其实我们的户口，我们的名字，已在西方净土。如果有这种认识，你在世间做事怎么能不自在呢？怎么会跟别人计较呢？你都是极乐的菩萨了，还在跟凡人计较！
有一个人在走路，突然一个小青蛙把他的脚碰着了，结果他就蹲下来跟那个青蛙计较——会这样吗？不会呀！只是一个小青蛙嘛，对不对？它在路上走了就走了。
那你是极乐的菩萨，你在这里做事，还会跟凡人计较吗？时刻想到“我都是要到净土成佛的人了”，自然非常放得下，心里很坦然，境界就不一样：这就是念佛观。
我们既然是极乐人，我们来到世间做什么？跟别人结善缘哪！事情做成也好，做不成也好，都可以，可成可不成，但有一点一定不能失败，就是我们和人家一定要结善缘。结到善缘就成功了，事情没办好，没关系，让他愉快、让他安心、让他喜乐就好了。遇事逢缘如果有这种心念，就会有非常好的方法。
第二点，我们念佛的人要知道弥陀是主人。如果有这种想法，你就不会太煎熬自己，“事情怎么会这样！”弥陀做主人，我们为阿弥陀佛做事，背后有阿弥陀佛的手在推动，你那么着急干什么？就好像你就是主人了。我们做弥陀的手足，做事就会非常平静，做起来很有力量，很有靠山，就不会觉得没有底气。弥陀做主人，讲成讲败，我们也不会患得患失，也不会短视。阿弥陀佛做主人，你怎么知道事情办不成就不好啊？办不成说不定最好，阿弥陀佛看得到更远的未来；他不仅看你一个人，他看周围一圈人，他看所有的众生。所以，如果我们知道弥陀做主人，自然就有阿弥陀佛一只无形的手在背后做种种善巧因缘的安排。
那我们所要做的是什么呢？我们所要做的就是：“我的起心动念，我设定的目标，我的三业行为，符不符合念佛人的身份，符不符合弥陀救度，是不是在推进这个法门，是不是在为利益众生？”如果是这样，就可以了。剩下的事情，有阿弥陀佛来做。
就怕你不是这样，你有自己的东西：“我要为我的名，要为我的利，我一定要把事情做成，给大家看看……”——没有什么一定。如果我们的心坦然让弥陀做主人，那我们的方向就跟阿弥陀佛一致。打个比方，我们就是灯泡，阿弥陀佛就是电源、能量。我们不会放光，阿弥陀佛会放光。弘愿寺不是哪一个人建起来的，是阿弥陀佛要成就这个寺院，是这么多念佛众生需要这么一个专修道场，这是弥陀在做事情。我们所要做的，就是不要干扰阿弥陀佛的事业，不要坏事就行。往往我们过多地想，过多地思虑，有过多的知见，其实是障碍了阿弥陀佛的事业，这是帮倒忙，越帮越忙。我们应该在内心静静地体会：我应该如何拿捏，如何去做，如何去顺应这个法门、顺应弥陀的心愿——我们所要做的就是这些。当然，这也要在做事当中去体会。
当然，念佛观也有“学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人”，像《宗风》所讲的这方面，都属于念佛观的内容。
这里我们讲了四点，稍微总结一下。
这四条法则是我们思维的标准，我们思维的原则。
第一，唯心观。万法唯心，一切在我，这样就没有推脱的余地，就会有积极进取的人生态度。
第二，因缘观。因缘成事，空性，无我，无执，无情绪，这样就不会计较成败得失，不会患得患失，处理事情就会平和理性，同时也会积极。为什么？“我某某人只是这万千因缘当中的一个环节，这件事情是符合众生利益的，符合弥陀救度原则的，但是目前这件事没有完成，那怎么办？促进因缘成熟。怎样促进因缘成熟，就要考虑”，这是很正面、很积极的。这样做就能够促进因缘成熟，这不就好吗？“我要做哪一部分，哪个方面是我努力的，哪些是时间的关系暂时不能成就，哪些需要把大家的因缘都调动起来”，这就是因缘观给我们的启发。
第三，慈悲观。如果有了慈悲观，我们就不会计较，也不会责怪，而会觉得无所缺乏，感到非常满足。人在这个世间，所谓“知足常乐”，依我们凡夫来讲，怎么能知足？胃口大着呢！欲壑难填，就是不知足。以我们凡夫，我们的心，唯有弥陀的名号能让我们知足。这句名号，世间利益、出世间利益，现世利益、未来利益，成佛利益，五种增上缘的利益，通通都有，圆满一切功德，让我们心满意足，没有任何欠缺，这样的心就非常祥和，非常安乐。
第四，念佛观。我们是极乐人，不跟凡人计较；弥陀做主人，我们只管努力推动，结果交给阿弥陀佛。
前面讲了一些理论，下面讲一些例子。不是说理论讲出来就能做得那么好，我们都来学习，但首先要有认识，如果认识都没有，那遇到事情就麻烦了。
所以，遇到事情我们慢慢做，以佛法来调整自己，对境练心。
关于正面思维和负面思维，比如信任就是正面思维，怀疑就是负面思维。所谓信任，就是对他的基本面给予肯定，并不是说他这个人是万能的，不是这样。比如说佛菩萨都很信任我们，是肯定我们的佛性，肯定我们念佛，肯定我们有向善、向净的趋向。你信任他，就会肯定他，给他力量，给他温暖，给他鼓励，他就觉得很好。没有一个人愿意活在被怀疑的气氛当中；怀疑他的人心里也是不清净的。这个怀疑的心就有阴影，本身就不清净。
我自己有件例子。这件例子虽然已经过去了二十几年，我仍然记忆深刻。我大学毕业之后有一次回母校，我这个人不太认识路，车站下了车，本来到学校也不太远，但我不认识，只好搭人力三轮车。车夫开口就要五块钱，当时五块钱挺大的。“啊？五块钱？”我脑子马上产生了负面思维，“这肯定是在蒙我，有那么远吗？据说骑车的人都愿意带你绕弯子，只有两块钱的路，他绕一大圈，好收五块钱”，心里就产生这种想法。
我说：“能有五块钱吗？有那么远吗？你别骗我，这一带我可是老来的。”然后就显示自己好像环境很熟，不是外地人，在那里一阵辞言，现在想来都不好意思。结果这个三轮车夫，我非常感谢他，他回头对我看一看，也没有辩解说确实那么远，直接把我损了一顿，他说：“你这个人真没有意思，”他摇摇头，很看不起我，“你连人家说的话都不相信，你这人没意思。”这句话给我非常大的震动。所以，我非常感念他，他是我的善知识。
从这件事情以后，任何人事的事情，我都不会怀疑人家，只要人家开口，我首先采信。连人家的话你都不相信，你说你这人有什么意思？
我们不相信人家的话，是我们内心缺乏相信人家的能力，我们内心趋向于负面的判断，趋向于恶的认定。这样，我们活得就不阳光。
所以，宁愿受人家的骗，也不要让自己心里阴暗，不舒服。
很感恩车夫，我抱着这样的原则来实践，从那一天开始到现在，还没有一个人骗过我。
也许有人讲了，“什么不骗你？你是沙漠鸵鸟，你自己愿意这么想，人家骗了你，你不知道”，我不知道就是他没有骗我，我愿意这样不知道，对不对？
“害人之心不可有，防人之心不可无”，大家都听说过吧？第二句话，在我们这里是要取消的。我们如果要防人家，防不胜防。怎么叫防人家呢？首先把人家想得，“这可能是敌人”。戒防人家，等于是把一把刀放在手上，认为他就要害你，越看越像，很紧张，过得非常不舒坦——不要防人，把门打开。
心门打开，房门也打开，没有什么了不起，也没有必要用防盗网把窗户封起来。
要信任对方，即使这个人对你不好，如果你信任他，就会化干戈为玉帛。万事要从心诚出发，而不是玩弄技巧。诚恳地信任对方，就能感动对方，就能使对方生长向善、向上的力量，就能使他和你合作愉快。他即使用不好的心态来对待你，由于你的真诚和信任，他自然就把手中的戈矛放下。信任有非常大的作用。
所以，要正面思维。
有人说：“你光正面思维，那种事情是有啊，打出租就有的，不然为什么还有举报电话呀？”好了，那也可以正面思维。
比如说就是两块钱的路，他收你五块钱，那怎么办呢？“哎呀，我真倒霉，遇到这样的恶人，这个世界真是太糟糕了”，你看这点小事你就这样负面思维，你以后出门就谁都不敢相信了。
如果这样，仍然可以正面思维：“很可能他今天生意不好，从上午等到下午，没有等到一个客人，就等到我了，收五块钱，完全值得！他才收五块钱，其实应该给他十块。”这不是很好吗？
你再可以怎么想？“他一定是经济很困难，不然踩三轮车干什么？那我能布施他三块钱，刚好不落痕迹地做了这份功德，很感恩他。”做善事，无我是不太容易的，这样就比较容易，他自然地收了五块，认为他收得理所应当；我成全他，刚好，“对对对，应该五块钱，可以的”，你看，你能够稍微布施一个人，不是很舒服吗？
还有一个正面思维是什么？“不要怪人家不好，我这人诚信有问题，出门就遇到骗我的人，说明我有问题”。他那样的话，你就会谨慎自己，以后逐渐就不会遇到这样的因缘。
学会以佛法来正面思维的话，不管对方有没有得到好处，首先我们自己得到好处。
如果对方真的骗了你，你把他戳破了，就要吵，就要打起来。如果你正面思维的话，他很高兴，你也高兴，双赢。大家都很高兴，这五块钱就发挥作用了。不然的话，都因为这五块钱在那里难过。
所以，也要让钱欢喜，让它走得很自在，“好好好，走吧走吧”。
“疑邻盗斧”这个例子，大家可以反复听闻，反复思维。
“疑邻盗斧”，他就采取了负面思维，因为他的斧头丢了，他一想，“我的斧头就是那天掉的，那天就是我这个邻居在旁边，没有别人在旁边，一定是他偷去了”，他首先想人家就是贼。这么一看，“怎么看他都像是贼，你看他走路都回避我，眼神都不正常，一看就像做贼的样子”，越看越像，你说他的心里不难过吗？也没找到证据，又不好去调查，哎呀，心里难过得要命。
后来，他找到了斧子，再看邻居，就不像偷斧子的人了，走路腰板也是直的，眼神也不像贼了。
万一这个斧子没有找到，那岂不是对方要一辈子被冤枉吗？所以，很多冤假错案就是没有正面思维，事先认定就是你干的，然后再判断取证，看你讲话，看你的眼神，看你的动作，怎么看都像。
正面思维就不这样想了，正面思维就是说“斧子掉了，掉了就掉了，很可能是我自己放错地方了，过几天它就会出来。”
再者，斧子掉了，但愿它被需要的人捡去，这样等于斧头没有掉，因为不过是你用、他用而已。如果说烂掉了，那倒是真的掉了。
我记得佛海讲了一个例子：他的外公人非常善良，以前物资非常贫乏，他外婆丢了一包衣服，回家说：“一包衣服丢掉了，哎呀，很可惜。”他外公说：“那不是丢掉了，人家捡去一样用，没有丢掉。”
你看，这就是正面思维，这个心就非常好，他外公身体特别好，活了近一百岁，他总是正面思维，身体当然好了，怎么能不好呢？他说：“如果被火烧掉了，可以讲它浪费了，人家捡去一样用，没有资源浪费。”
我们佛教徒也要有这种观念，钱是个符号，如果资源没有浪费，不过是张三的到李四兜里去，不要那么吝啬，不要觉得好像自己的肉掉了一样，给他用、给你用一样，钱是流水，流去再流来。
但是，我们不要随便浪费一粒粮食，也不要随便浪费一滴水，因为这些资源任何人都能用到，你浪费掉了，这才是丢掉了，耗费掉了。
我想就这个例子再多阐发几句。一般情况下，我们不会认为自己在负面思维，往往我们会说“我这是合理推断”，而实质上是疑心招感。有了疑心之后，所有的信息经过我们的大脑，像筛子一样筛取，筛取跟自己的想法一致的信息。比如说你对一个人没有好感，那么，你总能听到他的负面消息，因为如果有人讲他好，你不愿意听，为什么？“你讲的跟我认为的不一样，难到我会错吗？我还会错？”因为你不会错，所以那些讲他好的话你不愿意听，听到之后你也会皱眉头，像没听到一样，就像电脑删除一样，你把它删除掉了。但是，如果有人说他不好，你马上像海绵吸水一样，“你看看，不是我一个人说他不好，张三也说他不好，李四也说他不好；不仅说这件事不好，那件事也不好，我还是很宽宏大量的，我是很公正的”，就会筛取这些信息，强化自己的观点，认为自己正确，这样就把我执给坚固起来。
那么，事实是这样吗？不是这样。这就是只看到负面，看不到正面，因为你是心理作用。
一个人一旦被人家怀疑之后，等于是定罪了，只有到了极乐世界才能把这个案子谈清。人的心往往容易执著，不够柔软，错误地认定别人。原因在哪里呢？原因其实是我们的烦恼，“疑”是凡夫的一个根本烦恼，“贪瞋痴慢疑”，这五种根本烦恼，凡夫愿意怀疑，愿意起疑心。
同时，也是缺乏爱。爱会怀疑人家吗？大家想一想，我们如果爱一个人，我们就不会怀疑他，因为爱他是没有条件的，他是这样、不是这样，你都会爱他。所谓怀疑，就是说“你要这样，我才认可，那样就不行”，就是有一个选择的标准。如果你心中有爱，就不会有怀疑。
因为爱而怀疑，那不是爱，那是一种情执，那是自我占有式的，不是真正的爱，那会产生很多矛盾纷争。
第二，疑心也是因为胆怯，因为受的伤害很多，不敢相信人，失去了信任人家的力量和勇气，内心很胆怯，遇到任何事都要左调查右考虑，非常紧张。
当然，慎重也是正常的，我们不能说慎重是负面的。
另外，有的人疑心，是傲慢心的作用，只有自己是可信的，人家不可信，总是高标准、高规格地要求对方很多，就不容易相信人家，“好像这事非要我自己抓了方向盘、握在我的手中才可以”，但天下的事也不可能你一个人抓在手里呀，这就很麻烦。
我们的心到底是什么样，我们应该能感受到，如果这一点你都没有感受，就是佛法方面的素养太薄弱了。
负面情绪生起的时候，你能感受到心是染污的，存有阴影，不舒服，会紧张，会觉得没有安全感。这样，就会让大众远离，事情就会变得复杂化，情绪、环境气氛都不好。
我们在世间做事，一定是有判断的，这种判断一定是通过审虑，到最后的断定，这个过程当中，一定是有起疑，要判断，比如说晚上走路看到前面有个黑影，这到底是个人还是个树桩呢？这种怀疑谈不上正面负面，这是客观的判断，这是正常的。
这种正常，有几个特点。
第一，不是事先认定，或者不倾向于认定说“他就是不好，这样不行”，没有这样的倾向，它很客观。
第二，慎于求证。比如说某件工程，人家做一百块，他做要一百五，有差别是正常的。“这家伙肯定是赚我五十块”，这样的话，就很负面。要想到说“这个五十块是什么原因？肯定有它的原因”，就要去求证。一个慎重的人，会慎于去求证。
第三，没有情绪化，平心静气。我觉得没有情绪是一个非常重要的指标，我们在和人打交道的过程中，有没有起情绪，对方是知道的，自己当然更知道。如果平心静气的话，那就是客观理性的，事情处理得就会很得当，很得体。判断错了，会马上承认，“这个我错了”。如果事先就怀疑人家，甚至不好意思取证。就像怀疑邻居偷了斧子，事先有这样的心态，怎么好去取证？“万一不是这样，我不是冤枉人家吗？”不好取证啊。但是，如果没有这个心态，那怎么不好取证？“张三，那天我俩在一块儿，我斧子放在那里，现在不见了，你有没有看见？”不是可以很正常地问他吗？你心里是光明的，坦荡的。如果认为“是他偷了我的斧子”，这就是事先认定，这就是负面的，就没有勇气去求证。
另一方面，如果我们被人家怀疑，我们该怎么办呢？
“我本来很努力地工作，你却怀疑我玩忽职守，怀疑我不干活儿，怀疑我人品有问题，我真冤枉！我不跟你干了，有什么了不起，在这里受这个气，哪里搞不到一口饭吃！”这是负面思维。
怎样正面思维呢？第一点想到“我这个人一定有不足，不值得让人家百分之百信任”，自己要起惭愧。
第二点想到“我们彼此沟通可能不畅，对方的判断是依据他的信息，我是当事人，他没有在我这里取到信息，我没有主动向他汇报，没有向他说明，他取证的信息比较窄，没有做出客观的判断很正常”，这样的话，你也会很客观，不会起情绪。
再一点就是站在对方立场去想，“对方有理由怀疑，因为他在负责，他希望事情做得更圆满，更周全，他这样思虑是合理的，他是从工作出发，不是对我一个人，他对谁都会这样，他心地很光明”，如果这样肯定对方，自己心里就会舒服。
如果双方都这样思维的话，做事情就会非常顺利。
当然，也可以适当解释。“这件事是我在经手，我平常跟你联系也不多，这件事还是我向你汇报一下……”
有的时候，你去解释还不好，所以要看时间。贸然去解释，好像很唐突，可以在喝茶、散步聊天的时候顺便把这件事说出来。对方一听，“哦，原来还有这么一回事”，他不就放下了吗？他就坦然了。
如果你觉得不好解释，怎么解释都解释不清楚，那就不解释。不解释不就受冤枉了吗？受冤枉也无所谓，受冤枉是天上掉下来的礼物。
有一个老和尚，在寺院里接待了一位居士，第二天居士回家，发现随身携带的二十两银子不见了。居士一想，“我在寺院里住着，肯定是老和尚的事情”，就跑去找老和尚，说：“我在寺院里丢了二十两银子。”老和尚说：“哦。”就给了他二十两银子。过了一段时间，这位居士找到了那二十两银子，赶忙跑去对老和尚说：“对不起师父，我的二十两银子找到了，这些还你。”老和尚说：“哦。”就收下了，从头到尾就讲两个“哦”字。
既然你说在这里丢的，就给你二十两银子呗，如果这辈子没找到，老和尚就认了：这就是老和尚。
这种事情解释不清楚，打官司都打不清楚，“我在你这儿丢的，不是你拿去了吗？”会惹出是非。老和尚就很简单，正面思维，正面处理，这是我们要学习的。
我们用质直无伪的心、诚挚的心正面思维，信任对方，肯定对方，就会营造一个良好的氛围。
负面思维很多，像责怪、抱怨、诉苦、闹情绪、发牢骚……这些都是负面思维。
比如说责怪人，我们经常会遇到，“哎呀，都是他害的我”，其实不要这样想，这样想会产生什么结果呢？有几种：
第一，树敌。什么叫树敌？你把他树起来作为一个敌人。你本来没有敌人，“都是他害的我”，好，你心里树了一个敌人，就是说这是你创造的，没有谁害你，是你自己害了自己。你认为是他害了你，你不就树了一个敌人吗？你树了一个敌人，自己心里多难过！晚上睡觉都睡不着，狂想症，强迫症，以后就得精神分裂。
第二，积怨。怨恨会积在心中，散不出去。“因为是他害的我，我当然要恨他了”，积累在胸中，“只要看见他，我就不高兴”。
我听过一个笑话：有两个人谈对象，后来这个男的另外找了女友，这个女的气呀，“我对你那么好，你却把我害成这样子”，树敌，积怨。那怎么办？报复他。她是个牙医，一天，她的前男友来让她拔牙。她想，“机会可到手了”，打了一嘴的麻药，三十二颗牙全部拔掉，结果判了三年监禁。这是实有其事。
这就是树敌，积怨，然后报复，最后坐牢，这都是世间人干的事情。
负面思维非常糟糕，非常麻烦。没有谁害了你，谁害了你？你自己呗，你自己找的。人海茫茫，你干嘛找到他啊，这不是你们互相之间业力嘛，对不对？
所以，如果我们感觉自己吃亏上当了，把嘴巴捂起来不要讲话，哪好意思？还有脸说人家害你——没谁害你。
这都是自己创造出来的，就像狂想症一样，到公安局报警：“有人要害我。”其实没有人害他，是他自己得了病。
我们思想里常常会幻现出一些东西，所谓“一切唯心造”，以为人家害了你，“这件事没做成，就是他在里边坏事”，其实不是这样。
这样负面思维，一是积怨，再就是招怨，招了对方来怨恨你，因为你心中对人家不满，你有怨气，对方立即感受到了，他也怨恨你，“怎么能怪我？”你怨他，他怨你，事情能做好吗？于事无补。怪人家并不能把事情办得更好，只能把事情办得更糟。
反过来讲，如果你自我承担下来，“唯心所造，这一切都是我的错”，那怎么样？你就没有敌人了，哪有敌人呢？这是你自己的错，那就没有敌了，不会树敌，也不会招怨，也不会积怨；都是自己的错，就会忏悔，就会惭愧，就会把怨气化解。
王凤仪有两句话，我觉得非常好，这两句话叫“找好处，认不是”。“找好处”是找他人的好处，“认不是”是认自己的不是。“找好处”就在感染对方的阳气，“认不是”就在释放自己的阴气。你有阴气，积在心中不得病吗？你还说“就他对我不好，所以我一定要恨他，我不能放过他”，你哪是不放过他？你是不放过你自己，你心中这团气就会凝聚在这个地方，肝不舒服了，心不舒服了，脾不舒服了，胃不舒服了，好几天吃不下饭，就得病了。你找对方的不是，认他的不是，你不是把他的阴气吸来了吗？
如果你想对方的好处，凡事感恩，正面思维，越想心里越透亮，越想心里越舒服，对不对？
感恩对方，想念对方的好处，你坐在家里不出门，你就修福报。晚上躺到床上，想一想，“哎呀，张三，李四，大家都这么好啊”，福报不就增长了嘛！
反之，你想“张三？李四？这事真难搞，这些人怎么都这样”，睡不着觉，晚上就在那儿增长负面的东西。
事情没做成，从因缘观你就要想到，“哦，这是因缘不够成熟，时机没有到”，心里就很平静，对不对？“这件事情没做成，也可能会有更多的东西需要我吸取，会培养我的耐心，会让我更全面地看待问题，会长养慈悲”，这比事情做成了更有意义。
如果事情只是表面上做成了，你的慈悲没有增长，你智慧没增长，心性还是那么浮躁，那做成了有什么意义呢？
怎样杜绝负面思维？那就要学以致用。我们学了这么多佛理，要拿来用在生活当中。
佛法非常灵妙，对生活，对工作，对家庭，对任何人绝对都有帮助。
了解佛法，要落实佛法，我们不是把佛法学了一套放在那里，然后自己遇到事情还是顺着习气。一般人做事都是顺着烦恼习气，依主观经验来判断，非常草率，非常肤浅——应该用佛法的原则在心中衡量一下。
佛法素养很深的人，随时都有法的概念，不会起负面情绪；我们就要对境练心，要有这样的意识。
再一个，不要相信自己是正确的，产生负面思维的时候，往往认定自己是对的，别人是错的。佛陀告诫我们：“慎勿信汝意，汝意不可信，得阿罗汉已，方乃信汝意。”我们要慎重，不要相信自己的主观判断，自己的主观判断是不可信的。除非你已经证得阿罗汉果了，你的判断才是可信的。因为证得阿罗汉果的人，内心是很清净的，没有情绪，没有我执，他很客观，如理地返照事物；他还有神通，过去、未来都看得很清楚。凡夫前因后果什么都不知道，就靠自己的情绪，判断怎么能正确？一定有很多的盲点，所以“慎勿信汝意”。
孔老夫子有四绝，“子绝四”，这四点他是避免的。哪四点呢？
毋意，毋必，毋固，毋我。
“毋意”，不主观臆断，不凭空臆测。
“毋必”，不绝对肯定，不会说“一定是这样”。
“毋固”，不固执己见，能够听取别人的意见。
“毋我”，不我执坚固，不会以为“任何人不能冒犯我，不能否定我”。“意、必、固”都是因为有“我”。
这几方面，我们作为佛弟子，特别是各部门的负责人，处理人事一定要慎重，不可简单草率，不要“意、必、固、我”。
同时，要严防情绪化。我们处理事情不敢保证都那么好，但是有个基本面。如果情绪比较大，事情处理得肯定有后患。
如果没有情绪的话，基本上还算稳妥、公道，即使做得不够周全，对方一提出来，马上就可以改正。
略论净土之开宗
一、 诸宗兴起之大背景
佛教传入中国约始于东汉初（公元一世纪初），迄至南北朝（约公元六世纪中叶），总五百余年可称为「经典传译」期。此一时期固以经典传译为主，一方面随分研习、弘传，一方面完成了佛教作为外来宗教与中国本土文化的融合。
至隋唐时期，油然勃兴之诸宗创立，使佛教一扫「外来」之气息，而成为「本有」之信仰，普及于上自帝王、下至庶民之间；其开出灿烂之花，结为丰硕之果，不仅深远而持久地影响著国民之精神，且远布他邦，福荫异域，成为佛教世界化之成功典范。
然而佛教在其祖国印度，并没有所谓的宗，何以传至中国，此时盛行诸宗之创立？
推其大端，有如下主客两方面。
从客观来说，佛教从印度传入，而大圣佛陀随机施教，法门万差，或有此处褒赞而彼处贬毁，一时盛扬而一时过抑，乃至乍见有似水火不容、矛盾相反者。同时，经典传译并无系统次第，但因初期经法尚未完备，整个佛教重心乃在于经法传译及生根本土方面，之于诸经法之间的关系，既非重点关注，也不到系统整理的时候。及至隋唐时期，印度佛教之一切法门已悉移植于东土，且普遍弘传，此时如果不对诸经法之间的相互关系做系统的归纳整理，以探求其内在统一性，欲求更广泛而深入地弘扬，必将陷于理论上的混乱，或欲信者无所适从，或已信者执自非他，乃至相互排毁；而弘法者虽欲各各专弘自有缘之法，然若不能融通一切佛法，而予他法以合理的定位及解释，势必招致来自他法者之妨难，障碍法门之弘通。
从主观来说，此时佛教来至东土已经五百余年，随著代代译经、弘传事业的推展，其在教理研究及人才培养方面皆有了深厚的积累；佛教在这块新土地上生根、发芽，茁壮成长，透出无限生机，充满无穷活力，正以前所未有的自信跨入新时代，必欲全面展开大圣佛陀的教法，以利济芸芸众生。
总之，形势要求必须对一切经法作系统之阐释说明，而当时之教界也已做好了充分准备。先由诸家「教相判释」学说之盛行，并继而掀起诸宗之成立。所谓教相判释，简称「教判」，或「判教」，亦即对佛说一切教法，进行分类判别，建立整体有序之体系，以安立一切法门；以此为基础，探求佛陀一生无数之说法中，其自心所最欲愿说之法门——所谓出世本怀，即选择此以为自宗所主之法门而极力弘扬之。此即诸宗兴起之大概。
因诸宗各自立场不同，认识角度有别，故对同一佛陀所说之法，产生不同之教判，而有不同之主张，实属自然。比如横岭侧峰，虽随人不同，但同为庐山之境；今各家之教判也如此，但求自宗之融通，不妨他宗之有别。
由此天台、华严、禅、密等诸宗，于隋唐一代皆告成立，各契机缘，共宣一化，恰如百花齐放，共荣一春。
可知，宗派创立本源于教判，若无教判，即无立宗。欲了解一宗之思想主张，必须从了解其教判入手。
二、 净土开宗之条件成熟
考察净土一宗之创立，上述历史大背景具体表现为二项条件之成熟。
一、主观条件之成熟。亦即法门渊源。先，有关弥陀净土法门之《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》、《往生论》等经论已翻译完备，并流布研习，普受信仰；继有北魏昙鸾大师（公元四七六——五四二年）祖承印度龙树菩萨「难易二道」之判，作《往生论注》解释天亲菩萨之《往生论》，极为创见地发挥弥陀他力本愿之旨，充分展示天亲之衷怀，奠定净土教理之根本基石；继有隋唐道绰大师（公元五六二——六四五年）祖承昙鸾大师之教，大展法化，复撰《安乐集》，判一代佛法为「圣道」与「净土」二门，而约时就机，劝归净土。
二、客观条件之成熟。当时教界普遍关注《观经》，纷纷作疏注解，引用说明，但都站在圣道法门自力修行的立场，不但不能正中佛说《观经》的本意，而且由于误解很多，阻碍净土法门的弘传。在此情形下，如果不能站在净土法门的本有立场，也就是弥陀他力本愿的立场，对净土法门作出系统、标准、权威的解释，将见极乐门闭，往生路塞，弥陀光明不现，众生常没大苦。
此时此机，必待圣人之出，乃能拨迷云而见晴天，济众生以乘慈航。终于，西方极乐教主阿弥陀佛，从大心海来化，应现为唐善导和尚，亲开净土一宗，广济苦恼群萌。
三、 善导应现与净土开宗
善导大师（公元六一三——六八一年），世称弥陀化身，现身证得三昧，每念佛一声，即口出一光，声声相次，光光不绝，故被当时皇帝尊称为「光明大师」，化导普及于万类，宗义妙冠于古今。然则本地既是「诸佛光明所不能及」之无量光佛，化身还成「诸师释义所不能比」之光明大师，宜其然也。
如上所述，当时净土教门正处在弥陀本愿教理渐臻成熟，与他宗行人对净土法门多有误解之双重因缘的激荡之下；大师之应化，正怀有扬清荡浊、立教开宗之使命。
因《观经》为当时教界最所关注，亦最为误解之故，大师即疏释《观经》以展开净土教门。下笔之先，大师即殷重对告三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛，标心结愿，言：
某今欲出此《观经要义》，楷定古今。
更于〈玄义〉之初「归三宝偈」中，表达其「依教开宗」之志，言：
今乘二尊教，广开净土门。
此视为大师「开宗宣言」、「开宗偈」，《观经疏》亦即被视为净土宗开宗之疏。其意趣深远，短笔难舒，简言之：大师依释迦、弥陀二尊之教，撰《观经要义》四帖之疏，楷定古今诸师之谬解，大成净土之教门，普纳一切凡圣善恶，齐称佛名，齐乘佛愿，齐入报土。实是广大开阔、宏伟奇丽之净土门也！
凡一个成熟的宗派，必有其完备的教判体系及行法规范。
今善导大师在其师道绰大师（公元五六二——六四五年）将一代佛教大分为「圣净二门」的基础上，更于净土门内细判有「要门」、「弘愿」二门（见善全二二页《观经疏》．〈玄义分〉之「序题门」）。弘愿即是「弥陀本愿，一向专称」，是为净土一门不共之特质，独立之骨髓；要门即「定散二善，回愿求生」，因其行法全同圣道诸宗，趣向即归于净土，故能善接圣道诸宗行人，巧入净土一门，而成为圣道转入净土之重要门户。由此要门之判立，不仅突显弘愿之真实，更能总摄圣道诸宗一切行法，齐入净土之门，可谓慈悲善巧，智慧方便，无以复加矣！由此，净土一宗之教判臻于圆满，收放自如，开合无碍，广吞万机，导归一实。
又撰《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》等四部妙著，教示净土之行仪。由此教行二门之完整齐备，净土一宗巍然建立，阔步大方，普济群灵。
四、 楷定古今之宗义
所谓「楷定古今」：「古」是「古说」之意，指善导大师以前疏释《观经》之净影寺慧远（西元五二三——五九二年）、嘉祥寺吉藏（公元五四九——六二三年）、天台宗智顗（五三八——五九七年）等之论说；「今」是「今说」之意，指大师之时代继承净影、嘉祥等论说之人及摄论家之说。大师讳号示尊，统称以上诸人谓之「诸师」。「楷」是楷正、规范，「定」是决定义理之是非；亦即决定义理之是非，作为后世之范本谓之楷定。
大师楷定之宗义，展开即一部四卷之疏，卷收则纳于二句，即「本愿称名，凡夫入报」，分为四点：
一、本愿。诸师判释净土，皆立于众生自力心性之立场，未能立于弥陀他力本愿之立场。即此一错，通盘皆错。今大师楷定之，故说「本愿」。
二、称名。诸师以往生净土之行，实相最胜；纵不能契证实相，以净心定观为最胜；纵不能净心定观，以净业三福为最胜。若勤修此等定散诸善，回向求生，乃尔可能；而以称名为最浅、最劣之行，往生不定。此则全然不知弥陀本愿之旨。今大师楷定之：往生之业，称名最胜，是「正定业」，必定往生，因顺彼佛因中本愿故；余行虽优，若比称名，全非比较。故说「称名」。
三、凡夫。诸师以往生极乐，圣人为本，上品往生是大乘圣人，中品往生是小乘圣人，下品往生虽收凡夫，必当过去多生累积多善，又须发大菩提心，乃可往生；若常没位中烦恼凡夫，不发大菩提心，勤修福智，断难往生。如此则弥陀空垂宝手，凡夫顿失希望。今大师楷定之：九品皆是凡夫，往生只凭佛愿。极乐教门，凡夫为本；弥陀本愿，苦机为先。言：「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急需偏救；岸上之者，何以济为。」故说「凡夫」。
四、入报。诸师依圣道修行自力断证的次第，判菩萨生报土，罗汉生有余土，凡夫纵虽往生，或说只在化土，或说为最低级的「凡圣同居土」，随功行大小，有品位高低，然绝不可能往生报土，因报土高妙，只有破无明的大菩萨才能往生，罗汉尚且不能往生，何况凡夫。今大师楷定之：垢重深重之凡夫，但称佛名，与豁破无明大菩萨，平等往生彼佛报土，乃由同乘弥陀愿力故。故说「入报」。
「本愿称名」之义，善导大师《观经疏》（善全三一七页）结论言：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
「凡夫入报」之义，善导大师《观经疏》（善全五五页）以问答释言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
五、 问答释疑
问：人皆念佛，但劝称名，于义已足，何必强调本愿，惊世之耳，起人之疑？
答：诚然，但能称名，知往生一定，不起他思，自然契符本愿之理，所谓暗合道妙，潜通佛智。但如此之人极为稀有，虽称名，若不明了弥陀本愿之理，皆以为：称名只是浅行，往生不定；若能更修余胜行，则往生一定。如是心中起疑，竞趋杂行，最终漏失往生。若知称名是弥陀本愿所选择之行，顺彼佛愿故，虽任何罪业深重、善根薄少、修行无力之人，只要称彼佛名，即乘彼佛愿力，往生一定，则能心安、满足、专一、相续，决定往生。故今为示本愿之理，令行人安心，须说「本愿」。
又说「本愿称名」为区别「持戒称名」、「清净心称名」、「发菩提心称名」等。称名虽同，而彼等于称名外别加种种行故，皆非单直称名。
然持戒、清净心等行，本与称名不相关涉，今强扭相合，以为「必非如是，虽称名不能往生」，如此凡情测度佛智，视万德洪名如裂缝漏器，不能盛荷罪障之体，乃强以凡夫杂毒之善、虚假之行而欲胶合之，既违逆彼佛大悲本愿，不顺名号自然法性，岂得「自然之所牵」之用？今说「本愿称名」，本愿即是称名，称名即顺本愿，全机全法，生佛一体，不论自身善恶，但凭名号功德，不假一切人为造作，即是如实修行相应，不违彼佛大悲本愿，能顺名号自然法性，往生净土。
既知此理，则一切持戒、清净心、发菩提心人，皆可仰凭本愿而称名，称名皆顺彼佛本愿，因弥陀本愿不简择故。弥陀本愿既不简择造罪之恶人，岂妨大小乘、世间善人？然如唱「持戒称名」，则无戒、破戒之人排拒在外；唱「清净心称名」，则贪嗔不净之人又绝往生之望。如是若对「称名」有任何前定，皆有防碍于称名行，非如实修行相应故，今故须说「本愿称名」。
法照大师言：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
《大经》既说「震法雷，曜法电」，弥勒自述「闻无量寿佛声，耳目开明，不敢有疑。」则一切固蔽于我执我见、安然于如聋如盲之凡夫，尤其需要惊动之。
问：罪障凡夫，但能往生，即已千足万足，何必论其入报、入化？
答：若能安愚念佛，自不必论，十即十生，百即百生，及其往生，自然归于报土，顿证无生。
然诸师既依圣道自力修证之理，判凡夫只能往生化土或说凡圣同居土，不可能生报土，然而使不可能往生者能得往生，使不可能入报土者得入报土，正在弥陀超世之愿功。而今大师开宗立教，如不对破诸师误解，显明凡夫入报之理，何能突显弥陀超世愿力？若不显弥陀愿力，则凡夫之人如何安心？既不能安心念佛，则无由乘弥陀愿力强缘，又如何能得往生？
如诸师之判，往生究竟决定于自力修功，如同考试，择优录取，劣者淘汰；然烦恼炽盛之凡夫，面此大考，谁能安然？故尽一生，虽称佛名，不知仰托佛愿力，空然疲于自力行；虽求往生净土，而以圣道法门伏断烦惑为标准：纵虽不能断烦恼，亦当伏住烦恼；纵虽不能全伏不起，也当少分、少时降伏烦恼。故有「虽称名，不能一心不乱不能往生，心不清净不能往生，功夫不能成片不能往生，不能有把握保证临终正念不能往生，不能严持净戒不能往生，不能勤修福智具足多善根福德因缘不能往生，不能发广大菩提心不能往生……」等等之说。然窃思自心，妄波汹涌无一刻之静，杂染恶念相续不停；平生康健之时，心念已如风中轻毛，无向乱转，何能保证临终四大分离之时正念分明？起心动念无非自私自利，一生经营但只为妻为儿，有谁能发真正利他大菩提心？人人悲罪业深重，谁敢夸我善根具足？五欲在前，顿忘因果；名利关头，谁肯刹车。贪嗔所缠，进善之心，如以瘦驴驾重车，令攀峭岩，虽策而不前；魔鬼所诱，趣恶之念，似急流纵赴深谷，欲止而不能。如此之人，三恶道是必然之所，岂敢奢望于净土？止！止！净土非我之份。罢！罢！称名抑又何能？现前可见举世之人皆作此念，岂非「一切恐惧，为作大安」之金言翻成妄语，「若不生者，不取正觉」之弘誓毫无其益？
故今大师奋然楷定之，言「凡夫称名，即入报土」，何以故？乘佛愿力故。是即万虑皆消，信心顿起，极乐门开，往生路畅。
问：净影是义解高僧，嘉祥为三论宗主，天台乃大权示现，是等诸师，皆具神德，并非凡流，何以疏释《观经》不知《观经》真义，必待善导一师而楷定之？
答：圣道以自力为宗，净土以他力为宗。诸师既主圣道，至释净土，纵有所知，不妨示有不知，推功让美，以令众生归宗有在。比如诸佛所证平等，望存化益，皆自收功，齐赞弥陀。诸佛尚尔，况人师乎。不然法门纲际既滥，众生归趣无方，若论大权示现，怀德鉴机，各有所主，终成一化，岂受此过。莫以凡情，妄测圣境。若论示迹，则《大经》说：「二乘非所测，唯佛独明了」，既是唯佛独明之法门，诸师虽贤，既示迹凡夫，有所不知，也是正常。然善导大师者，内怀弥陀本地之德，身为净土教门之主，楷定之责，必归属之。
问：净宗典籍，浩若烟海；弘扬之人，多如尘沙。然未见「凡夫入报」之载，未闻「本愿称名」之说，虽有善导楷定，不敢遮他依行，自修即从人众，积功励行，先求往生同居土，再求品位高升。因千古知识皆以此教人，举世行人皆以此自行，随此大众，必定可靠安全。如何？
答：何其愚哉！佛法大事，岂视人众而尾随。譬如繁星满空，一月孤明；迦陵一鸣，自异凡音。欲求可靠之往生，而不依善导之教，专称佛名，靠佛愿力，譬如欲渡苍茫大海，反弃坚固大船。
因大师《观经疏》等祖典，千年失传于我国，古德不见，所以无法传其妙义，是欲求而不得；今见遇而不取信，是得之而反弃，而妄称依古之教，即是谤毁古德。古来大德知识，呕心沥血，种种言辞，方便激发，无非欲令我等誓取决定往生，今得此「本愿称名，十即十生，乘佛愿力，凡夫入报」微妙法门，自当发大庆幸，生大喜悦，通身靠倒，勇悦进行，而反迟滞，不加信受，岂非颠倒。
问：因弥陀本愿不嫌造罪之人，若劝本愿称名，人即因此而喜造罪，不如劝持戒称名，为两全其美。如何？
答：持此说者，虽或出于慈悲心，恐人造恶；或出于智慧心，欲彼此周全。然而究竟凡情卜度，不如弥陀、诸佛对众生是真慈悲、真智慧也。
若劝人信本愿而称名，人即造罪，则弥陀发此本愿即成罪首，岂是大慈大悲？若说众生邪见所致，非关弥陀，则弥陀因中即错观众机，又岂能成超逾诸佛之愿？若说弥陀观机不谬，闻本愿自住正见称名愿生者千万，但不妨有一二邪见之人，则以此一二邪见之人即欲遮千万人之往生，是何道理？何况此邪见人，教以持戒即能持戒，教以参禅即能参禅，教以他法尽能随顺不住邪见，唯闻本愿即住邪见乎？又如何得知此一二邪见人，弥陀不能令其今生转入正见，或结缘来生究竟解脱？
弥陀本愿唯教人称名，不教人造罪，若劝信本愿，人即不称名反而造罪，则劝人持戒等一切善法，也可不行戒善而反为恶。若说戒善与造恶相反，劝之必不致于造恶，岂弥陀本愿与造恶相顺，劝信本愿人即造恶？可见凡夫之虑，全无道理。
一般人所理解的「念佛往生」，如「读书考试」一样。
读书是我的事，考试也是我的事，没有人能替代。读书是为了考试，只有平时读书好，到时考试才能成功。
念佛是我的事，往生也是我的事，没有人能替代。念佛是为了往生，只有平时念佛好，临终往生才有把握。
然而祖师却比喻「念佛往生」，如「乘船过海」。
乘客只管乘船，船负责乘客过海。
我等只管念佛，佛负责我等往生。
乘客乘船，与船成为一体；与船一体，船过海，乘客也过海。
我等念佛，与佛成为一体；与佛一体，佛往生，我等也往生。
乘客一旦乘船，船即启动，乘船即是过海。
我等一旦念佛，佛即摄取，念佛即是往生。
百千里海面，破多少风浪，靠岸了，请上岸吧！
数十年人生，除多少业障，临终了，请登莲吧。
透视人间佛教
星云大师面谕：“我们要有实质的交流。”激起我对人间佛教的思考。人间佛教的实质是什么？人间佛教与净土法门要如何有实质的交流？渐而廓清思维，笔之于下，望能为关心佛教前途命运者抛砖引玉。
一、人间佛教是原本的佛教
人间佛教所说的“佛教”，完完全全，彻彻底底，是原原本本的佛教，并没有加一点或减一点。也就是三藏十二部，八万四千门，五乘教法，八大宗派，这些都是人间佛教的内容。形象说，人间佛教是新瓶，它装的是地道的佛法旧酒，原汁原味，没有改变，更不是新酒。不然，人间佛教就不是纯洁的佛教，圆满的佛教。
二、人间佛教是佛教现代化的推广手段
为什么要用新瓶？因为旧瓶破了，存不住美酒；脏了，串改了陈酿美味；包装过时了，引不起顾客的兴趣。
现代社会已步入“地球村”时代，佛教的生存环境、发展空间，众生的习性喜乐，与数千年封建农耕时代有了很大的不同，弘法者如仍抱残守旧，佛教决定没有前途，失去希望。为了适应现代，必需要有创新的思维，创新的手段，“人间佛教”应运而生。
人间佛教，其实就是佛教现代化的推广手段。文化、艺术、教育、诗歌……一切当代众生喜闻乐见的形式，都可以为人间佛教所用。大小乘、南北传、禅密净土，一切佛法的宗派，皆可以利用人间佛教的形式弘传各自的教义。
人间佛教是公器，它不属于哪一个人、哪一个门派所独有。人间佛教，是一切佛法共有的运行平台。
三、人间佛教是佛教生存发展的活水源头
人间佛教，即是“佛教人间化，人间佛教化”。不仅现代有人间佛教，古代也有人间佛教，不仅中国需要人间佛教，世界各国皆需要人间佛教。说到底，人间佛教是佛教为了完成人间化，而适应不同地区、不同时代的弘传手段。佛法真理永恒不变，弘传方式灵活多方。人间佛教所要解决的是“契理”之下如何“契机”的问题。若不契机，佛教不能生存发展。所以说人间佛教是佛教生存发展的活水源头。一部佛教发展史，正是人间佛教的开展史。罗什译经典，道安建僧团，马祖创丛林，百丈立清规，一一皆是契应当时背景的人间佛教。
四、人间佛教非人天佛教
然而，有人将人间佛教劣质化，仅仅以做世间慈善事业为“人间佛教”，乃至躲在人间佛教的旗号下，不思进取，不求解脱，鄙视念佛，回避往生；使原本圆满的人间佛教沦为“人天佛教”，鼓噪一时，误导众生，如昙鸾大师《往生论注》说“外道相善，乱菩萨法”，诚佛门中贼。
其错误在将形式与内容混肴，以形式取代内容。抽空佛法解脱成佛的本质，所谓“人间佛教”还是佛教吗？譬如将茅台酒萃取为蒸馏水，虽然带有酒味，终究不是茅台酒。
五、人间佛教的未来走向
人间佛教已经有相当的共识与基础，未来如何走向值得关注。
其一可能是，被劣质化的人天善法所绑架，与解脱成佛为本质的佛教渐行渐远，最终沦为只有“人间”，而没有“佛教”。此甚堪忧。
其二可能是，善导大师的净土教法与人间佛教相结合，产生迅速的膨化效应，念佛人快速增长，现生安稳利乐，命终直入报土。真正达成即世间而出世，由凡夫而成佛之人间佛教理想。此实同庆。
之所以限定为“善导大师的净土教法”，是因为宋明以来的净土法门，深受诸宗法门的影响，越来越少了其本有的人间特质，变得普通人很难往生。
连本为凡夫的净土法门也越来越少了人间特质，可痛人间，几乎没有了佛教了，难怪有识之士要奋而直呼“人间佛教”了！
六、净土宗—净土法门的人间化运动
考察历史，可以说善导大师开创净土宗，正是当时净土法门的人间化运动。在当时的佛教界，普遍流行的观点是：凡夫之人不能往生阿弥陀佛的报土。经说凡夫念佛往生，乃是“别时意”。
如此则弥陀净土法门凡夫无份，完全背离了阿弥陀佛发四十八愿救度下劣凡夫的宗旨。善导大师著作《观经四帖疏》，正是为了楷定古今这种错误，显明“本愿称名，凡夫入报”，也就是仰仗阿弥陀佛的本愿力，凡夫称名，得以往生弥陀报土。以一向专称弥陀佛名，为往生净土正定之业，百分之百往生，毫无任何不确实性，因顺彼佛愿故。且念佛人现生蒙受阿弥陀佛光明摄取，具有灭罪、护念等五种增上缘利益。经由这样的理论开显，净土法门普及世间，念佛之声盈满都野。传载当时的长安城，人人念佛，满城断肉，屠夫失业。可说真正佛教人间化，人间佛教化。
善导大师作为净土宗的开宗祖师，极善运用种种手段以推动净土法门的人间化。如塑建龙门大佛，乃是以雕塑使佛法人间化；画三百幅净土变相图，是运用绘画使佛法人间化；写《阿弥陀经》十万，是运用书法使佛教人间化；《往生礼赞》、《般舟赞》等，是运用诗歌使佛教人间化；言词直白浅显，即使今天来读也非常好懂，是运用白话使佛教人间化；《法事赞》之上下唱和，是以音乐歌咏使佛教人间化。若以今日观点来看，善导大师的弘法手段属于典型的“人间佛教”。我们完全相信，善导大师若在当代，一定会使用报纸、电视、卫星、网络等各种科技手段，以使佛法普及于世界。
七、结论
人间如土地，佛教是种子。土地必须有种子，才有收成。种子必须有土地，才能生长。人间必须有佛教，才有安乐幸福；佛教必须在人间，才能生存发展。
让我们善用人间佛教的优良播种机，把佛教的种子遍撒，让阿弥陀佛的金刚种子，普遍深植于一切有缘众生的心中吧！
《观经疏》四重判
善导大师（以下敬称大师）依《观经疏》立教开宗，其疏释《观经》慧眼独具、义理超绝，诸师相望，不啻云泥。大师思想简言之，分真实（实）与方便（权），导方便入真实，也就是“开二归一，废权立实”。
“开二”者，先随众生执情。义路开分为二，即方便与真实，常以方便显说置前，真实隐密放后。
“归一”者，终显佛陀本意。结归唯在一真，即此一真，一切皆真，回顾来路，倍觉亲切。
既经开二归一，自然废权立实。如众水入海，失彼故名，皆得海号。
大分为四：
一约教：分要门弘愿，终归弘愿。
二约宗：分观佛念佛，终入念佛。
三约行：分正行杂行，终依正行。
四约益：分见国见佛，终属见佛。
教、宗、行为因，益即是果。教为能诠，宗、行为所诠，而分纲目。
虽有四重，本质一脉，一气贯通，更无滞碍。二教诠解二宗，二宗统摄二行，二行获得二益。要门教，观佛为宗，摄定散诸杂行，不出释迦光台见国，意在令人欣慕。弘愿教，念佛为宗，统五正行入正定业，正顺彼佛本愿，的见来迎佛体，立即证得往生。
略述如下：
一、要弘二教判
先开为二，文言：
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
所以见有二教者，有七：
1.要门、弘愿，教名二也；
2.释迦、弥陀，教主二也；
3.观经、大经，教经二也；
4.回愿、乘愿，教理二也；
5.唯善、善恶，摄机二也；
6.定散、称名，教行二也；
7.求生、得生，教益二也。
后指归一，文言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
又言：
娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。
开二，显明二尊教门不同，化用有别；归一，显明二尊佛意无差，遣唤一致。
废权立实，文言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“定散两门”即是要门，“本愿”即弘愿。虽说要门，意在弘愿，废权立实，其义显然。
二、念观二宗判
先开为二，文言：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
“此《观经》，即以”与“其要门者，即此《观经》”，“亦以”与“言弘愿者如《大经》说”，语气全同，意亦一贯，正由承接前面要弘二教，显明此处观念二宗。否则一经只能有一宗，哪来两宗？宗是主之义，如国无二主，天无二日，唯一无二，才称为宗。正因为有了“要弘二教“，才有“观念二宗”。要门教，观佛为宗；弘愿教，念佛为宗。譬如诸侯王于边国，天子主于中华，各在本境之内，都称为王，但统领之地有广狭之异。
后指归一，文言：
此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
定散观佛如指，弘愿念佛为月，以观佛指，指念佛月，废立显然。
另外，大师解释第九观成，见到佛的相好光明，唯摄念佛众生不舍，总不论摄余杂业行者。五正行中，观佛列为助行，归宗于念佛正定业。这些都表明由观佛入念佛，舍方便入真实。
三、正杂二行判
专修念佛为大师倾其一生、竭尽全力劝化众生之所在，为大师应化目的、出世本怀；千言万语，千开万合，总归“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。因为这关系到无量众生到底能往生、还是不能往生，如何升进、必令往生。
为达此目的，分判要弘二教，显明观念二宗，辨别得益分齐，这里说明正杂二行。
先开为二，文言：
就行立信者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
后指归一，文言：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，众名疏杂之行也。
明了正行杂行的利益得失，自然能舍弃杂行，归于正行。
依教起行，依行证果，通前达后，行最为重要。大师释文，卷无量杂行，归极于称名，最为精详。先大判一切行为正杂二行，杂行为权，正行为实，当舍杂行归于正行。再细判五种正行为正助二业，四助为权，唯一正定业为实，即由助业入于正定业。
由方便入于真实，为废权，简称“废”；由真实摄于方便，为立实，简称“立”。如众水入海，废众水名而立“海”名；若海不纳百川，岂号大海。若如井水不犯河水，则不说废立。
废杂行立正行，乃至废助业立正定业也如是。无量杂行之众水，汇归“读观”二大河，流入“礼称赞”之近海，更向正定业之巨洋。当知一向专称自含五种正行之功，读观二行自包无量杂行之能，这样才说废说立，并非隔绝杂行、助业能有废立。
诸行念佛比对，以显念佛超胜，引导诸行归于念佛，五部九卷之中，类似的文句，比比皆是。如：
1但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
2自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
3念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
4望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
5弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
6极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
7不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
8一切善业回生利，不如专念弥陀号。
9万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
四、见国见佛二益判
益者，往生。
先开为二，如言：
备修众行，但能回向，皆得往生。
（杂行）虽可回向得生。
似乎认同诸行、念佛皆得往生。
后指归一，如言：
定散文中，唯标专念名号得生。
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。
显明唯有念佛得生。
末法众生往生以韦提希夫人为标本，之所以辨别夫人见国时还是见佛时得往生，正是为了显明定散（要门，见国）、念佛（弘愿，见佛）所得利益分齐的不同。而由要门进升弘愿，由定散转入念佛。
《观经》得益说在经末，诸师多以总十六观成韦提侍女得益，又不像大师特别分判“得益分”一科，皆是法眼朦胧，不明真章。
大师别科“得益分”，定判夫人有“光台见国”及“座观见佛”二重得益，前为方便，后乃真实。
光台见国得欢喜益，求愿往生。经言：
我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
这是要门教，回愿求生之义。
座观见佛，悟无生忍，证得往生。经言：
得见佛身及二菩萨，心生欢喜故，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
释言：
斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
弥陀应声即现，证得往生。
正显得生利益，唯在弥陀弘愿，不在释迦要门，“非是光台见国时得也”，以此判然语气，显明二教分齐。
问：夫人光台见国得益、座观见佛得益、十六观一一得益、十六观总后得益，似是小节，何必大费周章，五分科节别作得益一分，七门料简专开得益一门？
答：故知此中大有深义。依大师释，释尊光台现国，正显要门教体，“定散门”详示通别五文，明定散二善出在，即明此义。座观空立本尊，正是弘愿教体，得益门明其出在，依文释明“不舍本愿，来应大悲”“弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生”。
夫人乃末法一切凡夫之代表，定判夫人得生之益在座观见佛，不在光台见国，是要表明众生往生之功唯在弘愿专称，不在要门定散。十三定观三福九品一一行成皆得往生，非是定散本身之力，全由三心投托佛愿，乘佛愿力，乃得往生，释以“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”，以此总摄定散归入念佛。
若据大师判释，而今行人修定散二行回向求生极乐宝国，相当夫人光台见国，得欣慕益；由此更加一心归命，专称佛名，即同夫人座观见佛，必得往生，故名正定业。
诸师不明此旨，或说一一观成皆得其益，或以十六观成总得其益，或指见国见佛皆得其益，众说纷纭，不识根底。而今后学盲然，固是难免。更知我祖大师弥陀化身，本地觉眼，可尊可仰，是凭是依矣！
四重判属，清清楚楚，前后一贯，彼此互含，因果分明，结构整然，得一自知其余，昧一全体皆暗。
诸有智者，为菩提道，求真求实；愍众生苦，归佛归法，必能抛成见如吐喉鲠，揭障叶如去眼翳，亲见泰山，何其畅快。若只任胸臆，漫随病眼，短绠不及深泉，便谓井中无水；盲目不见阳光，便说天上无日，可乎？但有大心菩萨，为物示现，知示不知，故作反说，正由众生病深，不惜痛下狠手，非敢评议。
唯愿逆顺俱获解脱，赞谤齐蒙救恩，同结净土缘，同种念佛因，同生极乐国，利益诸众生。
不论凡夫、只论弥陀之喻
阿弥陀佛到底是怎样的佛身？极乐世界到底是怎样的净土？依净土宗开宗祖师善导大师的楷定之说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。极乐世界是远离造作、不衰不变、不生不灭的，是法性本身的境界，是佛本身的境界。
极乐报土是如此高妙的境界，凡夫如何能往生呢？
善导大师在《观经四帖疏》中设了一个问答。
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小乘难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
这个问答就给了我们答案：凡夫能往生“报法高妙”的极乐世界，不在凡夫这边论——论深、论浅，论福、论罪，论有功德、无功德；只看阿弥陀佛那一边。因为众生这边不可论，毕竟凡夫都是罪垢、业障，如果这样论的话，我们罪恶生死凡夫就无法往生了。阿弥陀佛不论这些。
我们能往生，只论阿弥陀佛的大愿业力，“若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。“五乘齐入”则是上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，都平等往生到弥陀报土。
以下用几则譬喻说明凡夫往生极乐世界报土境界，不论凡夫，只论弥陀。
暗屋阳光喻
往生报土，不论凡夫，只论弥陀。为什么不论凡夫呢？因为凡夫下劣不可论。比如要想让千年暗室一片通明，必须靠阳光照耀。房间体性黑暗，不能发出光明。
我们凡夫体性黑暗，必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗，必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。
跳高跳远喻
同时，也是因为我们所要去的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天果报。道绰大师说：“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。”所以，要论我们凡夫的本性，是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。
然而，人天果报很低劣，相对于出三界，那就差得太远；相对于到弥陀的报土，那就更加遥不可及了。
比如路遇障碍，一尺高，可以考虑迈步跨过去；如果一丈高，就不敢论跨过去了。更高的目标，如到月亮上去，那必须靠宇宙飞船才可以，不可能论大家跳高，看谁能跳到月亮上去。因为这不是同一种境界，跳得再高，顶多一米两米；对于登月，则是目标太高，不能论我们跳高。如果渡海，大海茫茫无边际，我们无法越过，所以不论跳远。
作为凡夫，我们的修行力量，最多也是跳高，一米两米而已；如果想到弥陀报土，就像要到月亮上去一样，那根本不可以讨论。如果论我们的修行，顶多是过一丈两丈的小沟；如果要广渡生死大海，依我们的修持力量完全不够。
所以，一切不从凡夫这边论，目标高远，不可以来讨论。
国王召见喻
老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的；能见到国王，都是国王的召见。
我们凡夫就好像一个乡下老百姓，阿弥陀佛就像国王一样。如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界；能往生，就是依靠阿弥陀佛的大愿业力。所以，善导大师说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
善导大师作出这样的解释，让我们知道：往生净土，大菩萨和我们小凡夫都是平等往生，而且全靠佛愿力，不靠我们的修行力，我们自己没有力量。
远途乘车喻
就好像我们坐车，从长春到乌鲁木齐，这么远的距离，如果靠我们走路，那就不能论了，这靠走路很难到达。如果坐车，跛脚老太婆和马拉松冠军平等到达，因为都是靠车的力量，所以不论自己的力量。往生极乐世界也是如此，目标太高远了，从凡夫这边无法论。
乘船过海喻
再比如我们乘船过海，要论只论坐船，不论我们自己的游泳本领。因为海太宽了，不可能跳下去游过海，故不论这一点。
而我们渡过生死海，到达极乐界，比世间过海还要困难得多。所以，如果想渡过生死海，只论乘坐弥陀愿船，不论凡夫有为造作。
如果想飞天，只论坐飞机，不论我们自己挥动双臂，因为我们本身没有这个力量。
往生到如此高妙的极乐报土，只论阿弥陀佛，不能论我们凡夫的修为。所以，要看就看阿弥陀佛，他有没有这个愿力，他有没有成佛。
无眼无腿喻
没有腿的人就不能论他走路，他要出门，就要坐车；没有眼睛的人，就不能论他自己看，他要出门，就要人家牵着。我们在佛法修行当中，如同没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼呢？因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理，两眼漆黑。为什么说没有腿呢？因为靠我们自己修行，禅定无力，持戒无力，没有开发智慧，戒定慧三学不能成就，就好像没有腿一样，不能走路。
因此，就不能论我们自己修行，只论阿弥陀佛的接引。
溺水施救喻
也好像一个人掉到水里淹得要死了，我们不能要求他这样划动手臂，那样划动手臂……就不能论他游泳的技术了了；要论，只论怎样去把他救起来。
我们在三界的生死苦海当中沉浮，如果想要出离，只论是否有人来救我们。如果没人来救我们，我们只有堕落下去。所以，只论阿弥陀佛，不论其他。
重石过海喻
一粒沙子虽然轻，如果把它放到水里，它会直沉水底；一块石头虽然重，如果把它放在船上，就可以到达彼岸。
沙子、石头是沉水，还是到彼岸，不是因为它们重量轻就可以漂起来，也不因为它们重量重就一定会沉到水底。如果乘船，大石头和小沙子同样可以到达彼岸。
我们能否往生西方极乐世界也一样，和我们的业力大小、罪障深浅没有关系。哪怕只有头发丝那么大一点点的业障，若不靠阿弥陀佛的大愿船，也会沉到生死海底；但即使业障有大石头那样大，有千万斤巨石那样重，也不能说就一定堕落，称念南无阿弥陀佛，就可以到极乐世界。
沙子虽轻，如果不乘船，不能自己浮起来。这比喻一个人虽然有修行，如果没有业尽情空，不靠阿弥陀佛，就不能了生脱死。
石头虽重，如果乘船，可以到彼岸，代表凡夫虽然业障重，如果念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，就不会堕落三恶道，就可以往生西方极乐净土成佛。
净宗法义的修学次第与弘法原则
前言
今天能够和大家在沈阳相聚，感到非常欢喜。我们念佛人的人生，就像中秋的明月，既清净，又清凉，不热闹，不烦躁。我想利用这次机会和大家谈三点：首先是净土法义修学的次第，其次是当前弘法形势的介绍，最后是净土宗弘法的原则。
一、净土法义修学的次第
法义学习的重要性
首先谈谈净土法义修学的次第。
净土法义的学习非常重要。法就是我们的生命，如果不学法，就没有信仰的建立。净土法门其实很简单，就是念这句南无阿弥陀佛名号，但是法义学习却是必不可少的。因为如果法义不通达，教理不明白，就不能安心，念佛就会念不下去，念得就会很沉重，很有包袱，可能慢慢就不想念了，甚至会改转法门或改变信仰。
闻说与执持
《阿弥陀经》里有这样两句话：
闻说阿弥陀佛，执持名号。
“闻说阿弥陀佛”与“执持名号”之间的关系，是先有第一句，再有第二句。“闻”就是听闻，“说”就是听人家讲说。“闻说”就是学习法义，就是听闻善知识讲说南无阿弥陀佛名号的功德利益。
净土法门的道理我们听明白了，才能执持名号。如果没有正确地听闻，正确地解说，这句名号是执持不下来的。
人生归宿如何解决
我们在座修学净土法门的莲友年龄都比较大，一般都是这样。为什么呢？因为年纪大一些的人，生死观念会比较强。“我已经到这个年纪了，我要解决自己的归宿问题”，这也就是死后往哪里去的问题。
那怎样才能解决呢？弘愿寺有这样一套书，我提供给大家参考。但这套书我们修学的次第是什么样的呢？接下来我为大家详细介绍。
我以大家熟知的齐老居士为例，他净土法义的学习就非常深入。
齐老居士今年已经82岁了。像这样的年纪，学习是不能光靠记忆的。如果靠记忆，82岁还能有什么记忆？他本人法义学得很好，而且说话很有智慧。今天早晨他就给我讲了他的修学体会。
他说：“他力是非常好理解的。不要说西方极乐世界，就是在我们娑婆世界，离开了他力，你根本就活不下去。比如我们每个人谁能不吃饭？你吃的饭是自己种的吗？你也没自己亲自种呀，全凭他力嘛。”齐老居士话不多，但道理说得很明白，说明他闻法闻得非常好，而且非常会解说。
他还说：“我们学习净土法门就是要专，这个非常好理解。比如京剧四大花旦，不同的派别就有不同的唱腔，你跟师傅学习就得跟得准。有的派是这个调，有的派是那个调，都是不一样的，这是最简单的例子。学习佛法也是一样的道理，没有派别、没有师承，那怎么能行？所以我们修学就是要专，要专门依靠善导大师。”他解说得非常明白。
齐老居士接触善导大师净土思想之前，心里老是背着个沉重的包袱。“我够不够善男子的标准？如何才能达到一心不乱与清净心？临终怎样才能做到心不颠倒？万一我不能往生，肯定是要下地狱的！”当他听到善导大师的净土思想，心中的三道难题迎刃而解，心中那两扇关闭的大门终于彻底打开了，真的是欢喜庆幸啊！
他的经历，不就正好印证了《无量寿经》“闻其名号，信心欢喜”的经文吗？齐老居士现在每天念三至五万声佛号，内心充满了感恩与欢喜。这种欢喜，不就是从“闻其名号”得来的吗？如果他不听闻法义，他的内心能有这么欢喜吗？
闻法次第
其实闻法有个诀窍，就是要反复不断地学习。
首先学习的就是《阿弥陀经大意》和《印光大师精要法语》，这两本书都不是很长，先学哪个后学哪个都是可以的。《阿弥陀经大意》主要讲的是齐老居士遇到的三个问题，现在已经成书，名叫《阿弥陀经核心讲记》。《印光大师精要法语》也有讲记，这本书是一条条讲解印光大师的精要法语，体系性不是很强，但听起来比较管用。第一步我们可以先从这两种讲记开始学习。
接下来就要学习《善导大师的净土思想》，这是我在长春般若寺讲的，内容比较系统。
这三本书都学习完毕，大家平常遇到的问题基本上就都可以解决了。
这些法义，大家要反复不断地学习，不能只看一遍，因为我们的思想都不是很纯粹。在法义上，看过一遍只能吸收其中的百分之十。所以我们要多学习几遍，要反复不断地学习。像我们沈阳的齐老居士，他之所以现在念佛这么精进、这么专一、这么法喜，关键秘诀就是反复学习。
我们每天都要有闻法的时间，这样才会有很好的效果。只要不断地学习，法义就会慢慢化作我们的血液，慢慢就会成为我们的生命。所以，听闻的时候千万不要得少为足，以为自己已经完全学会了，其实根本不是那么回事。
这三本书学完几遍之后，就可以进一步学习《第十八愿讲话》。这是慧净上人的讲记，比较完整，比较有次第，这本书共有三十六万字，展开得比较广泛，内容非常好。学习这本讲记需要以前面的三本书为基础，这样纲目才能抓得比较准确，思路才会比较清晰。
之后我们可以进一步学习《净土宗概论》。《净土宗概论》这本书比较专业，对教理的展开比较深入。如果从安心的层面来讲，你不学习也是可以的。前面都已经学习了，问题都已经解决了。如果你想更深入地了解净土宗作为一个佛门宗派的必要性，这本书会有很详细的阐述。
自己的宗派
现在讲经说法的人很多，常常会提到“八宗并弘”“诸法圆融”，听起来非常有道理。其实这种情况根本就不存在。我们每个人都会有自己的宗派，你不可能有很多的宗派。当然，一个人通达各宗各派的教理是有可能的，但他肯定有一个属于自己的宗派。
“宗”是主的意思，天无二日，国无二君。比如天台宗人讲净土，他不叫净土宗，叫“天台净土教”。他以天台教观的思想来阐释净土宗理论，讲到最后一定要回归到他自己的天台宗教理，这样才能叫作天台宗。禅宗人怎么讲，最后也都要回归到自性清净心，这样才能叫作禅宗。
这样对于天台宗、禅宗来讲是对的，但对于净土宗就不对了。他们讲自性，你也跟着讲自性，还以为很圆融，其实理解全部都改变了。净土宗人，无论怎么讲，最后都是要回归到弥陀名号的，这样才能叫作净土宗。不然你就没有自己的宗派，没有自己的脊梁，无论你怎样努力修学，最后肯定都是不能成就的。
法脉传承的重要性
看书学习，要从白话文看起，由浅入深。
白话文一定要看，不能随意把自己拔高，直接去看祖典，那是不行的。
我们理解经典，是依据祖典来理解的，不是自己直接看经典，这就是法脉传承的重要性。
比如《阿弥陀经》，我们就不能自己直接来理解，而是一定要依据善导大师的净土思想来理解。因为《阿弥陀经》历史上有很多位大德对其进行注解，蕅益大师有解释，元照大师也有解释，这么多大德的解释，你要依据哪个为标准呢？
我们一定要依据善导大师这一法脉为标准，这就是我们读书的诀窍。我们一定要依据我们的门派与传承来修学，这样才会稳当，不然就是个人的见解。因为经典的内容非常丰富，非常深邃，非常磅礴，我们凡夫自己直接去理解，那是肯定会出现偏差的，还自以为理解得很对，其实早就错了。
天台祖师的解释，肯定是从天台宗的角度与眼光出发。像蕅益大师撰写的《弥陀要解》就很好，但以我们净土宗的眼光来看，他有些地方的解释还是会照顾到天台宗的教理，那就不是很纯粹。华严宗祖师的解释也是一样的，禅宗祖师的解释也是一样的。
我们要纯依净土宗的解释，这样才能知道这个解释是纯还是不纯，这就是我们读书的诀窍。依祖典来理解经典，祖典，像善导大师的《观经疏》，我们一开始读也是蒙蒙的。现在还有很多人在讲《观经疏》，讲的怎么样呢？还是依他个人的理解。
我们是以善知识的理解来理解。慧净上人把善导大师净土思想的主纲提炼为“本愿称名，凡夫入报”，这样就会感到非常通达，没有夹杂一点他宗他派的思想。因为我们是以善知识的教导来理解，所以我们就会有一个比较明晰的传承关系，这些解释都是善知识经过消化，变成我们懂的语言，让我们非常容易明白。
修学要脚踏实地
我们修学，不要好高骛远，要脚踏实地。弘愿寺有位居士，他是安徽师范大学中文系的老师，也是我的同学，智慧很高。他读书就非常实在，非常踏实。他就是反复看反复听我们的白话文讲座。他难道没有阅读经典的水平吗？他的知识领域非常广阔，我和他一比，简直就是文盲。
有一次他问我：“我现在想读一下《心经》《金刚经》，可以吗？”
我想他是个文化人，他想读也不能说不行。我讲话就比较含蓄：“我觉得你现在可以试一试。”他非常聪明，一听我这话，就把这个想法放下了，又在白话文和祖典里面进一步深入。他后来对我说：“师父，你当年讲的话太正确了！”
现在他在法义修学上进步得非常快，时间并不长，但你看他写的文章，对整个法门的认识判断非常准确，这就说明他在法义上非常透彻。这位居士和我们交流才是真正的无障碍，这是任何人情关系所不能达到的默契。
我推荐大家学习的白话文书籍一共有五本，大家一定要看，一定要掌握。《阿弥陀经核心讲记》《印光大师精要法语》，这是最短的。《善导大师的净土思想》比较厚。《第十八愿讲话》加上《净土宗概论》，这五本书大家一定要多了解，其中的道理讲得非常透彻。大家如果不看不学，实在太可惜了。
净土法门全凭他力
大家修学净土法门，一定要有正确的观念。
我们这个法门是救度的法门，不是修行的法门。如果理解成修行的法门，就没有入门，就肯定是苦恼的，肯定不能往生。如果理解成是救度的法门，心中就会充满欢喜与感恩。
修行哪有那么容易？不要谈修行。你修学净土法门，如果还谈自己的修行不够，表面上你好像很谦虚，实际上你就是个外行。就像我们人如果坐上了车，就不要谈走路。你还在谈怎么走路，说明你根本就没有坐上车。哪有坐车的人还想走路的？像我们乘船过海，乘了船的人脚上还有水吗？不可能的。如果我们身上到处都是水，还说自己在努力乘风破浪，那就证明我们根本没有坐上船。如果你还在这个世间说“我在怎么样地降服烦恼”，其实你的心中根本就没有获得弥陀的救度。不管你一天当中念了多少万声佛号，你还是在用这句佛号来对付你的烦恼，说明你根本就没有乘上南无阿弥陀佛的本愿船，这样做是非常危险的。
名号就是阿弥陀佛的大愿船。一旦乘上，还有什么烦恼弥陀破不了的呢？根本就没有阿弥陀佛解决不了的问题。我们只要靠上阿弥陀佛，根本就不会存在任何问题。
怎样才能靠得上？那就需要多听闻、多学习。
二、净土宗弘法的原则
坚持本门与本流
净土宗弘法的策略，我想讲两个原则。
第一个原则是坚持本门与本流。净土法义一定要单纯，一定要独立。因为净土宗本身具有完备的理论体系，这一点我已经谈了很多，这里就不具体展开了。
搞好团结的必要性
第二个原则是要搞好团结。所谓搞好团结，就是净土法门不同道场、不同念佛团体之间一定要一团和气、互相包容、互相支持。我建议大家不要随意把杂行杂修的帽子扣在某个人的头上，这样很会伤感情，也会打击对方的积极性。
对于圣道法门的人，我们也要与他结个很好的缘。我们要赞叹他：“你这个法门很好。我根性不行，只能念这句佛号。”当他感到力量不足的时候，他就会很容易接受净土法门的教理。你的心量能够包容对方、肯定对方，你们之间的关系就能处得很好。如果你见到他心情就不好，不喜欢他，排斥他，这样就会给弘法带来障碍。我们将来的弘法道路会越来越宽广，你没有宽广的心量是走不远的，团结一切可以团结的力量，一起来为法门服务。
总结
总结一下今天所讲的内容。第一，净土法义需要反复不断地学习，从浅入深地学习。当前的弘法形势一片大好，我们要报恩，要报佛祖的恩德、报众生的恩德、报国家的恩德，报恩的具体做法就是我们要好好地弘扬这个法门，脚踏实地的念佛。第二，净土法门的弘法原则是坚持本门与搞好团结。搞好团结很重要，小到家庭，大到社会，都要搞好团结。
三、现场答疑
问：我接触净土法门的时间不是很长，对西方极乐世界的认识也不全面，自己愿生西方的心不是那么切，应该怎么办呢？
答：首先你有这样的认识就很难得。知道自己愿生心不切，恰恰说明自己还是很愿意往生的，不然连这个想法都没有。你这种情况，问题不大，保持念佛就可以。
心中想要快点到达目的地的人，才会嫌自己走得慢；如果不想迅速到达目的地，是不会嫌慢的。觉得自己愿生心不切，恰恰证明你是很愿意往生的。如果整天稀里糊涂的，就不存在这个问题了。所以从这个角度来讲，你还是值得肯定的。
另一方面，也要增加自己对这个世间的无常感。通过不断地听闻，用佛法判断世间，自己的愿生心就会急切起来。因为生命是无常的，先把阿弥陀佛的保单拿到手，不管以后愿生心切不切，都肯定往生的。
问：我同事的父亲得了癌症，我劝他一心求生西方极乐世界，他感觉挺害怕。他认为往生就是结束生命，是件挺可悲的事情。请问我应该怎么给他开示？
答：我觉得一方面要给予他正确的引导。往生并不是代表死亡，而是生命的一种升华形式；另一方面，也和他本人有关系，他感觉害怕，说明他还是听进去了，他还是比那些听到不害怕的人强。他为什么害怕？他感觉自己会失去某些东西，但是往生后得到的东西他却不知道。一旦到了极乐世界，无量寿、无量光，分身无数，三明六通皆具足，难道不好吗？当他慢慢感觉到往生是一件好事时，就不会害怕了。
问：请问观音菩萨和阿弥陀佛是什么关系呢？
答：观音菩萨是阿弥陀佛的助手，是极乐世界的上首菩萨。
念阿弥陀佛跟念观音菩萨，功德有大小，利益也有大小。念阿弥陀佛功德最大，利益最大。念观音菩萨要回向西方极乐世界，还要靠到阿弥陀佛，所以是缓了一步。因为阿弥陀佛有本愿，阿弥陀佛的本愿说：“只要你称念我的名号，我的光明就会摄取你，救度你到极乐世界。”观音菩萨也有本愿，他的本愿是协助阿弥陀佛度众生。这样就有主次之别。
如果你和观音菩萨有特别因缘，可以辅助念一些观音菩萨名号。我以前就很喜欢念观音菩萨名号，现在我专念阿弥陀佛了。专念阿弥陀佛的人，观音菩萨、大势至菩萨为其胜友，如影随形。像古代皇帝出行，大臣必然随护。
观音菩萨是法臣，是法王子；阿弥陀佛是法王。你只要念阿弥陀佛，观音菩萨、大势至菩萨，无量清净大海众菩萨都念到了，都请到了。
问：我自己学佛，家里人都不反对，但他们都不信佛。我应该如何做才能带动全家人和我一起学佛？
答：你很慈悲，对家人有真爱。
我觉得首先应该进一步改善自己的行为；第二要有耐心，度化自己家里人确实不容易，要有耐心，如果你很着急，反而会起反作用；第三就是自己平时念完佛要回向给他们。这样，慢慢你的家人就都会跟你一起学佛了。
问：我念佛时会有很多妄想，这样会对往生产生障碍吗？
答：妄想来了，你就需要警觉起来。这时如果佛号心中念得清楚，耳朵听得清楚，妄想自然会慢慢消失。过一会儿烦恼又来了，你也不要慌张，不要觉得前功尽弃。只要你念佛，虽然妄想纷飞，依然不影响你往生极乐世界。
法然上人针对这个问题有一段法语：
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称佛名。
若常称名者，以佛名之德，
妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛。
散心增时亦南无阿弥陀佛。
妄念起时亦南无阿弥陀佛。
善心生时亦南无阿弥陀佛。
不净之时亦南无阿弥陀佛。
清净之时亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛。
三心具足时亦南无阿弥陀佛。
三心现起时亦南无阿弥陀佛。
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
你要相信，这个法门是易行道。只要我们依靠阿弥陀佛，就像我们坐船一样，任你妄想纷飞，不都会到彼岸吗？
今天我们就相聚到这里，谢谢大家！
认识观世音菩萨
一、认识观世音菩萨
1.名称：观世音菩萨观自在菩萨观音菩萨观音老母观音娘娘
若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
2.道场：虚无之身无刹不现身极乐世界补怛洛伽山浙江普陀山布达拉宫
3.性别：唐以前多男相，后多女相，表示慈悲。勇猛丈夫观自在。水陆庵观音相。
4.长相：见《观经》。①身长：八十万亿那由他由旬。②身色：紫金。项有圆光，光中五百化佛。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。③顶上：天冠立化佛。④面：如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流于八万四千光明。⑤臂：如红莲华色。八十亿微妙光明以为璎珞。手掌作五百亿杂莲花色。⑥指端：八万四千画、印、色、光，柔软普照，接引众生。观世音菩萨及大势至，于一切处身同；众生但观首相，知是观世音，知是大势至。
5.身世：《悲华经》阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念，他有一千个儿子，长子名不眴。宝藏佛授记名观世音。《大悲心陀罗尼经》正法明如来
6.地位：一生补处菩萨无量寿佛化身西方三圣之一弥陀长子侍者上首弟子辅弼
7.经典：《无量寿经》《观经》《心经》《法华经普门品》《华严经》《首楞严经》《观音授记经》《悲华经》《大悲心陀罗尼经》《大乐金刚不空真实三昧耶经》
8.法门：耳根圆通照见五蕴皆空持名持咒大悲咒六字大明咒准提咒
9.道力：分身六道寻声救苦
10.特质：慈悲
11.本怀：救苦分身平等化化得即送弥陀国观音引接见弥陀
12.应身：《法华经?普门品》所举的观世音菩萨的三十三身，与《楞严经》三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。三十二及三十三都不是定数，实则应化无量。《楞严经》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百八臂，乃至千臂、万臂、八万四千臂；二目、三目、四目、九目、一百八目，乃至千目、万目、八万四千目
13.十三观音杨枝观音龙头观音持经观音持莲观音持珠观音合掌观音圆光观音游戏观音白衣观音莲卧观音施药观音送子观音自在观音如意观音马头观音蛤蜊观音鱼篮观音水月观音洒水观音马郎妇观音一叶观音青颈观音威德观音延命观音六时观音众宝观音岩户观音德王观音泷见观音能静观音阿耨观音叶衣观音琉璃观音普慈观音一如观音不二观音多罗尊观音阿摩提观音感应
14.影响感应节日民俗
15.民间信仰观音老母观音娘娘慈航大士妈祖赵五娘观音会
二、观世音菩萨与我们的关系
1.是三圣
佛告阿难及韦提希：“谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。
汝等忆持，广为大众分别解说。”
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
又观世音大势至，于诸圣众最第一，慈光照曜大千界，侍佛左右显神仪。
度诸有缘不暂息，如大海潮不失时，如是大悲大势至，一心稽首头面礼。
2.是一体
举身光中，五道众生、一切色相，皆于中现。
一切时中缘法界摄取六道现身中
眼见耳闻心内事寻声救苦刹那间
3.是救主
手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切：以此宝手，接引众生。
观音相好佛无异慈悲救苦最为强
救苦虽遥别世界众生急念应时来
悲心拔苦超三界慈心与乐涅槃期
随逐众生身有异分身六道度时机
一切时中缘法界摄取六道现身中
眼见耳闻心内事寻声救苦刹那间
两手纤圆杂华色恒将此手接众生
救苦分身平等化化得即送弥陀国
4.是护主
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》（意）云：若称、礼、念阿弥陀佛，彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
5.是胜友
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
6.是侍友
无量菩萨为同学，性海如来尽是师。
弥陀心水沐身顶，观音势至与衣被。
欻尔腾空游法界，须臾授记号无为。
7.是老乡
有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。
如《随经》（《灌顶经》卷一一意）云十方佛国皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此？但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。
8.是老师
顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠；其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
不违师教念弥陀
天冠化佛高千里念报慈恩常顶戴
观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，
能伏外道魔憍慢，故我顶礼弥陀尊。
当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心。
9.是同学
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
10.是兄弟
同一念佛无别道，远通乎法界之类皆兄弟也。
三、观世音菩萨给我们的利益
1.助佛普化
此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。
弥陀侍者二菩萨号曰无边观世音
一切时中助佛化分身六道起慈心
2.长劫相随
念念随机为说法惛惛难悟罪根深
百计千万数出世万中无一出烦笼
念汝众生长劫苦诸佛对面不相逢
3.摄取六道
一切时中缘法界摄取六道现身中
4.分身六道
随逐众生身有异分身六道度时机
5.咸蒙大悲
众等咸蒙大悲力碎身惭谢报慈恩
6.灭罪增福
作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。
若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！
7.寻声救苦
救苦观音缘法界，无时不变入娑婆。
观音相好佛无异慈悲救苦最为强
救苦虽遥别世界众生急念应时来
悲心拔苦超三界慈心与乐涅槃期
随逐众生身有异分身六道度时机
一切时中缘法界摄取六道现身中
眼见耳闻心内事寻声救苦刹那间
8.摄归本国
两手纤圆杂华色恒将此手接众生
救苦分身平等化化得即送弥陀国
恒舒百亿光王手普摄有缘归本国
9.称名满愿
如经言“阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处”。若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经·普门品》说，无愿不满。
10.救人现患
时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥陀佛，观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。”于是大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大势一时俱到，说大神咒，一切病苦皆悉消除，平复如故。
11.为做胜友
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
12.平生来护
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》（意）云：若称、礼、念阿弥陀佛，彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
13.临终来迎
执台、执华、授手、放光、安慰、赞劝。
生彼国时，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿；观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。
如来尊号甚分明，十方世界普流行；
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
14.净土说法
当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心。
观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。
观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相、除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。
普门品偈颂
世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
极乐世界是“诸上善人俱会一处”的地方，在那里都是“一生补处”的大菩萨。那么，如何到达如此绝妙的极乐净土呢？《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”经中没有具体说明什么是少善根，但经文接下说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这就说明念佛能往生，念佛即是多善根。
玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》（《阿弥陀经》的同本异译）说：“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。”名号前用“无量无边不可思议功德”来形容，这不就是多善根吗？而且“南无阿弥陀佛”六字名号是法藏比丘因中发愿、兆载永劫修行而成，是无漏真实的，是究竟圆满的。
蕅益大师《弥陀要解》说：“持佛名者，善根福德同佛无异。则一一声，悉具多善根福德也。”可见称念佛名的人，善根福德与佛平等，当然就是多善根。
善导大师《法事赞》说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”《观经疏》说：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”
以上经文和祖师的解释都在明示：南无阿弥陀佛即是万德洪名，具足无上功德；而念佛即是多善根，专修念佛即得往生极乐世界，与诸上善人俱会一处。
下面以几则譬喻来说明念佛即是多善根。
名片与帝号喻
普通市民，福报、威势不如市长大，市长福报、威势不如省长大。省长把名片拿出来，就显示“我是省长”，“省长”这个名称就代表了他的福报、威势。而省长的福报、威势也远不及国家主席大。国家主席的福报、威势大，就在于他是“国家主席”，有了这个名义，就能依法治国，福荫百姓，所谓名正言顺，在其位，谋其政。
阿弥陀佛的善根福德无量无边，彻底圆满，就体现在“南无阿弥陀佛”六字中。这六个字不简单！有成佛的德能，才能有成佛的名号。
纵观中国历史，向来是分久必合，合久必分。天下大乱之时，诸侯混战，最后降服各路诸侯、平定各地叛乱、一统天下的人，就能建都称帝。可见这个帝号是来之不易的，经过几十年的文治武功，南征北伐，天下平定，大功告成，才有了帝王称号。帝号代表了他一切的文治武功、一统江山的功绩与威势。
法藏菩萨为了拯救一切苦难众生，经过五劫思惟、兆载修行，剿灭一切烦恼敌，累积无量功德，直至功德彻底究竟圆满，才成就“南无阿弥陀佛”六字名号。这个名号是来之不易的，代表了阿弥陀佛从因地发心，直到果上正觉的圆满功德。一切菩萨、阿罗汉的修行跟六字名号相比，那简直是无法相比，正是：“五戒十善滞三界，声闻缘觉非大乘，菩萨万行未圆满，较之六字皆少德。”
圣旨对土特产喻
有人觉得，只念“南无阿弥陀佛”六字空空荡荡的，干干巴巴的，苦苦恼恼的，于是怀疑：这样就能往生吗？如果行布施、放生……善根功德清清楚楚，实实在在，依靠这些往生不是更有把握吗？
如老百姓蒙受皇上召见，要去封官加赏，高兴至极，但转念一想：“自己一无所有，对国家毫无贡献，怎么可以封官加赏呢？”他又一想：“有好办法了，家里有土特产，带一点家里种的地瓜、土豆去上贡。”他辛辛苦苦把地瓜、土豆挑到宫门，挑得满头大汗；但卫兵却把他拦住，不让进宫，因为他忘了带圣旨。他觉得圣旨不过几个字，轻飘飘的，也不是自己的贡献，应该不重要。结果他进不了宫门。
我们所修行的五戒十善，一切的功德，只如一个地瓜而已；而这六字名号是阿弥陀佛赐给我们的圣旨和号令，念南无阿弥陀佛就能到达极乐世界，畅通无阻。
“莫讶一称超十地，须知六字括三乘”，念一声南无阿弥陀佛，就可超越十地菩萨，因为声闻、缘觉、菩萨的善根福德都包含在六字名号里。
太子对群臣喻
《印光法师文钞》里有一则比喻：“譬如太子堕地，贵压群臣。”这个小小的太子，才生下来，呱呱坠地，他的尊贵就超过了一切大臣，宰相也要向他礼拜，因为他长大后是要做皇帝的。
我们念佛人就好像刚坠地的太子，我们的父亲是阿弥陀佛。我们愿生西方极乐世界，就是佛子诞生坠地，而阿罗汉、辟支佛等就如群臣。我们念佛就超过了阿罗汉、辟支佛，直接进入菩萨的阶位。
房屋对门窗喻
比如我们讲“弥陀宝殿”四个字，大殿里外的佛像、柱子、门、窗、墙、屋梁……通通包括在内。可是，如果单讲柱子，就不能包括门；讲门，就不能包括窗。随便说哪一种，都是挂一漏万；说弥陀宝殿就一含一切，总体包括了。
“南无阿弥陀佛”六个字是总功德，就好像“弥陀宝殿”是总称一样。如果我们只是去读某一部经，诵某一个咒，修某一个法，就好像门、窗、砖、瓦，只是部分的功德，不是整体的功德。
我们修行五戒，有五戒的功德，可是没有比丘戒的功德；修比丘戒，有比丘戒的功德，但是没有菩萨戒的功德；诵这部经，有这部经的功德，但是没有那部经的功德。如果我们念南无阿弥陀佛，一切经，一切咒，一切戒、定、慧的功德都包括在内。
摩尼宝珠对杂宝喻
摩尼宝珠虽然只是小小的一颗，但能生出一切宝物。如果说“我现在要赈济天下贫民，需要黄金一百吨”，话音还没落，就像下雨一样，摩尼宝珠里喷出一百吨黄金。如果说“还不够，还需要一百吨珍珠”，马上像下雨一样，喷出一百吨珍珠。摩尼宝珠就有这样的功能。
杂宝就是金、银、珍珠、玛瑙、赤珠等等。一个大仓库，里面有很多的宝物，有黄金、白银、珍珠、玛瑙等，一应俱全。在仓库中间放了一颗小小的摩尼宝珠。如果要取宝物，救济众生，有的人看见一大堆黄金，马上就扛着黄金出去了。黄金虽然贵重，但是很快就消耗完了。真有智慧的人，就会取那颗摩尼宝珠。拿到摩尼宝珠后，想要什么都有，取之不尽，用之不竭。如果是拿黄金、白银，又累又辛苦，而且仍然是有限的。
所以真正的价值并不只是看表面的数量。像摩尼宝珠，它就是一颗，但是可以吐出一切宝；种种杂宝，数量虽然多，反而比不上一颗小小的摩尼宝珠。
“南无阿弥陀佛”六字名号就是摩尼宝珠。这六字名号里，有《金刚经》《法华经》《地藏经》等一切经的功德，有《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》等一切咒的功德，有持戒、布施等六度万行的功德。其他种种修行，虽然都很尊贵，都不可思议；但那些功德就好像是杂宝一样，只是金、银、珍珠、玛瑙……尤其是凡夫所修的五戒十善，档次就太低了，简直就是破瓦块，因为我们所修的还是有漏、有为的善法。可是有的人还以为自己修的一点点戒善比念佛还强，那就是抱着破瓦块，弃了摩尼宝，只能说不识宝了。
往生西方极乐世界，要怀带着“南无阿弥陀佛”六字名号的摩尼宝珠，这样才能获得圆满的功德；修其他种种的法门回向求往生，只是得到杂宝的功德。
六字名号是万德洪名，所有功德都包含在内，那岂不就是摩尼宝珠吗？昙鸾大师《往生论注》就称弥陀名号是“清净摩尼宝”。摩尼宝珠虽是一颗小小的珠子，可以吐出一切宝物。这句六字名号虽然简短，只有六个字；但是含摄一切佛、法、僧三宝的功德，一切经教、一切咒语陀罗尼、一切修持法门的功德，一切菩萨、声闻、缘觉的功德。
