No. 2008

六祖大师法宝坛经目录

卷首 序赞(各一编)

经行由第一 般若第二 疑问第三 定慧第四 坐禅第五 忏悔第六 机缘第七 顿渐第八 宣诏第九 付嘱第十

附录缘起外纪 历朝崇奉事迹 赐谥大鉴禅师碑 大鉴禅师碑 佛衣铭 跋

目录终

六祖大师法宝坛经序

古筠比丘德异撰

妙道虚玄不可思议,忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多子塔前,拈华于灵山会上,似火与火,以心印心。西传四七,至菩提达磨。东来此土,直指人心,见性成佛。有可大师者,首于言下悟入,末上三拜得髓,受衣绍祖开阐正宗,三传而至黄梅,会中高僧七百,惟负舂居士,一偈传衣为六代祖,南遁十余年,一旦以非风幡动之机,触开印宗正眼。居士由是祝发登坛,应跋陀罗悬记,开东山法门,韦使君命海禅者录其语,目之曰“法宝坛经”。大师始于五羊,终至曹溪,说法三十七年,沾甘露味,入圣超凡者,莫记其数,悟佛心宗,行解相应,为大知识者,名载传灯。惟南岳青原,执侍最久,尽得无巴鼻。故出马祖石头,机智圆明,玄风大震,乃有临济沩仰、曹洞、云门、法眼诸公巍然而出,道德超群,门庭险峻,启迪英灵,衲子奋志冲关,一门深入,五派同源,历遍罏锤,规模广大,原其五家纲要,尽出《坛经》。夫《坛经》者,言简义丰,理明事备,具足诸佛无量法门,一一法门具足无量妙义,一一妙义发挥诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中,即普贤毛孔中。善入者,即同善财于一念间圆满功德,与普贤等、与诸佛等。惜乎《坛经》为后人节略太多,不见六祖大全之旨。德异幼年,尝见古本,自后遍求三十余载,近得通上人寻到全文,遂刊于吴中休休禅庵,与诸胜士同一受用。惟愿开卷,举目直入大圆觉海,续佛祖慧命无穷,斯余志愿满矣。至元二十七年庚寅岁中春日叙。

六祖大师法宝坛经赞

宋明教大师契嵩撰

赞者告也,发经而溥告也。坛经者,至人之所以宣其心也(至人谓六祖篇内同)。何心邪?佛所传之妙心也。大哉心乎!资始变化,而清净常若,凡然圣然幽然显然,无所处而不自得之,圣言乎明,凡言乎昧,昧也者变也。明也者复也。变复虽殊而妙心一也。始释迦文佛,以是而传之大龟氏,大龟氏相传之三十三世者,传诸大鉴(六祖谥号大鉴禅师),大鉴传之而益传也。说之者抑亦多端,固有名同而实异者也,固有义多而心一者也。曰血肉心者,曰缘虑心者,曰集起心者,曰坚实心者,若心所之心益多也,是所谓名同而实异者也。曰真如心者,曰生灭心者,曰烦恼心者,曰菩提心者,诸修多罗其类此者,殆不可胜数,是所谓义多而心一者也。义有觉义、有不觉义,心有真心、有妄心,皆所以别其正心也。方《坛经》之所谓心者,亦义之觉义,心之实心也。

昔者圣人之将隐也,乃命乎龟氏教外以传法之要意,其人滞迹而忘返,固欲后世者提本而正末也。故《涅槃》曰:“我有无上正法,悉已付嘱摩诃迦叶矣。”天之道存乎易,地之道存乎简,圣人之道存乎要,要也者,至妙之谓也。圣人之道以要,则为法界门之枢机,为无量义之所会,为大乘之椎轮,《法华》岂不曰:“当知是妙法诸佛之秘要”,《华严》岂不曰:“以少方便疾成菩提”,要乎其于圣人之道,利而大矣哉。是故《坛经》之宗,尊其心要也。心乎若明若冥,若空若灵,若寂若惺,有物乎?无物乎?谓之一物,固弥于万物;谓之万物,固统于一物;一物犹万物也,万物犹一物也,此谓可思议也。及其不可思也,不可议也,天下谓之玄解,谓之神会,谓之绝待,谓之默体,谓之冥通,一皆离之遣之,遣之又遣,亦乌能至之微,其果然独得与夫至人之相似者,孰能谅乎!推而广之,则无往不可也;探而裁之,则无所不当也。施于证性,则所见至亲;施于修心,则所诣至正;施于崇德辩惑,则真忘易显;施于出世,则佛道速成;施于救世,则尘劳易歇。此坛经之宗,所以旁行天下而不厌,彼谓即心即佛。浅者何其不知量也,以折锥探地而浅地,以屋漏窥天而小天,岂天地之然邪?然百家者,虽苟胜之,弗如也。而至人通而贯之,合乎群经,断可见矣。至人变而通之,非预名字不可测也,故其显说之,有伦有义,密说之,无首无尾。天机利者得其深,天机钝者得其浅,可拟乎?可议乎?不得已况之,则圆顿教也,最上乘也,如来之清净禅也,菩萨藏之正宗也。论者谓之玄学,不亦详乎?天下谓之宗门,不亦宜乎?《坛经》曰定慧为本者,趣道之始也。定也者,静也。慧也者,明也。明以观之,静以安之,安其心可以体心也,观其道可以语道也。一行三昧者,法界一相之谓也。谓万善虽殊,皆正于一行者也。无相为体者,尊大戒也。“无念为宗”者,尊大定也。无住为本者,尊大慧也。夫戒定慧者,三乘之达道也。夫妙心者,戒定慧之大资也。以一妙心而统乎三法,故曰大也。无相戒者,戒其必正觉也。“四弘愿”者,愿度度苦也,愿断断集也,愿学学道也,愿成成寂灭也。灭无所灭,故无所不断也;道无所道,故无所不度也。无相忏者,忏非所忏也。三归戒者,归其一也。一也者,三宝之所以出也。说摩诃般若者,谓其心之至中也。般若也者,圣人之方便也。圣人之大智也,固能寂之明之、权之实之。天下以其寂,可以泯众恶也;天下以其明,可以集众善也;天下以其权,可以大有为也;天下以其实,可以大无为也。至矣哉般若也!圣人之道,非夫般若,不明也、不成也。天下之务,非夫般若,不宜也、不当也。至人之为以般若振,不亦远乎!我法为上上根人说者,宜之也。轻物重用则不胜,大方小授则过也。从来默传分付者,密说之谓也。密也者,非不言而闇证也,真而密之也。不解此法而辄谤毁,谓百劫千生断佛种性者,防天下亡其心也。

伟乎《坛经》之作也,其本正、其迹效,其因真、其果不谬,前圣也、后圣也,如此起之、如此示之、如此复之,浩然沛乎,若大川之注也、若虚空之通也、若日月之明也,若形影之无碍也、若鸿渐之有序也。妙而得之之谓本,推而用之之谓迹,以其非始者始之之谓因,以其非成者成之之谓果。果不异乎因,谓之正果也;因不异乎果,谓之正因也。迹必顾乎本,谓之大用也;本必顾乎迹,谓之大乘也。乘也者,圣人之喻道也。用也者,圣人之起教也。夫圣人之道,莫至乎心;圣人之教,莫至乎修。调神入道,莫至乎一相止观;轨善成德,莫至乎一行三昧。资一切戒,莫至乎无相;正一切定,莫至乎无念;通一切智,莫至乎无住。生善灭恶,莫至乎无相戒;笃道推德,莫至乎四弘愿。善观过,莫至乎无相忏;正所趣,莫至乎三归戒。正大体、裁大用,莫至乎大般若;发大信、务大道,莫至乎大志。天下之穷理尽性,莫至乎默传;欲心无过,莫善乎不谤。定慧为始道之基也;一行三昧,德之端也;无念之宗,解脱之谓也;无住之本,般若之谓也;无相之体,法身之谓也。无相戒,戒之最也;四弘愿,愿之极也;无相忏,忏之至也。三归戒,真所归也。摩诃智慧,圣凡之大范也。为上上根人说,直说也。默传,传之至也。戒谤,戒之当也。

夫妙心者,非修所成也,非证所明也;本成也,本明也。以迷明者复明,所以证也;以背成者复成,所以修也。以非修而修之,故曰正修也;以非明而明之,故曰正证也。至人暗然不见其威仪,而成德为行蔼如也;至人颓然若无所持,而道显于天下也。盖以正修而修之也,以正证而证之也。于此乃曰,罔修罔证,罔因罔果,穿凿丛脞竞为其说,缪乎至人之意焉。噫!放戒定慧而必趋乎混茫之空,则吾未如之何也。甚乎含识溺心而浮识,识与业相乘循诸响,而未始息也。象之形之,人与物偕生,纷然乎天地之间,可胜数邪?得其形于人者,固万万之一耳。人而能觉,几其鲜矣!圣人怀此,虽以多义发之,而天下犹有所不明者也;圣人救此,虽以多方治之,而天下犹有所不醒者也。贤者以智乱,不肖者以愚壅,平平之人以无记惛,及其感物而发,喜之怒之、哀之乐之,益蔽者万端暧然。若夜行而不知所至,其承于圣人之言,则计之博之。若蒙雾而望远,谓有也,谓无也,谓非有也,谓非无也,谓亦有也,谓亦无也,以不见而却蔽固,终身而不得其审焉。海所以在水也,鱼龙死生在海而不见乎水;道所以在心也,其人终日说道,而不见乎心。悲夫心固微妙幽远,难明难凑,其如此也矣。

圣人既隐,天下百世虽以书传,而莫得其明验,故《坛经》之宗举,乃直示其心,而天下方知即正乎性命也。若排云雾而顿见太清,若登泰山而所视廓如也。王氏以方乎世书曰:“齐一变至于鲁,鲁一变至于道。”斯言近之矣。《涅槃》曰:“始从鹿野苑,终至跋提河,中间五十年,未曾说一字。”者,示法非文字也。防以文字而求其所谓也。曰:“依法不依人”者,以法真而人假也;曰:“依义不依语”者,以义实而语假也;曰:“依智而不依识”者,以智至而识妄也;曰:“依了义经不依不了义经”者,以了义经尽理也。而菩萨所谓即是宣说大涅槃者,谓自说与经同也。圣人所谓四人出世(即四依也)护持正法应当证知者,应当证知故,至人推本以正其末也。自说与经同故,至人说经如经也。依义、依了义经故,至人显说而合义也、合经也;依法、依智故,至人密说变之、通之而不苟滞也。示法非文字故,至人之宗尚乎默传也。圣人如春陶陶而发之也,至人如秋濯濯而成之也。圣人命之而至人效之也,至人固圣人之门之奇德殊勋者也。

夫至人者,始起于微,自谓不识世俗文字;及其成至也,方一席之说,而显道救世,与乎大圣人之云为者,若合符契也。固其玄德上智生而知之,将自表其法而示其不识乎?殁殆四百年,法流四海而不息,帝王者、圣贤者,更三十世求其道而益敬,非至乎大圣人之所至,天且厌之久矣,乌能若此也。予固岂尽其道,幸蚊虻饮海亦预其味,敢稽首布之,以遗后学者也。