人生在世，总有种种痛苦、不自由，而这些苦厄，世人又往往无法解脱。比如今日世界战事纷迭，洋人都有毁灭力什强的原子弹，只要一被引爆，后果不堪设想。此种苦难，世人皆束手无策，只有佛有办法。什么办法呢？佛家讲因果，教人从内心自我省察，只要深信，就能转变心理、离苦得乐。

　　其次，吾人有现在，也有将来，将来死后往何处去？知道的人恐怕万人之中找不出一个。大多数人都说「随他便」，可是这样可不得了，因为百分之九十九会堕入三恶道，极少能再得人身。如此一来，该怎么办呢？有两句话─随缘消旧业，更不造新殃。众生由于无始以来造业太多，所以在六道中轮回不停。其实，从前的惑业就像一粒种子，虽然已经种下地，但是只要遇不到机缘（如日光、空气、水等），就不会生芽、不会结果。因此，要消旧业，就必须从断缘下手。意即日用平常间，不论顺境逆境，我们得时时警觉，不让贪瞋痴作祟；若能控制住，即是断缘。只要没了缘，自然就不受苦果了。

　　吾人当知，业力虽大，但众生的心力亦不可思议。学佛就是在扩展吾人的心力，让善性发展；虽然心力愈强，魔力愈高，但若不着力，魔就作主了。有人会问：「若精进修持，仍然不敌魔力，该怎么办呢？」可请救兵。即以本身心力，联合佛力，二力结合，即可灭魔。

　　不过，请佛帮忙，要先扪心自问：是真心要与佛合作？还是一时兴起？若是真合作，就不能三心二意，必得一心一意，净业方能克成。净土念佛法门是二力法门，吾人念佛就必得求一心。

　　念佛的方法有正有谬，平素必须留意、警觉。一者「外念」，如平日数珠念佛即是。此种念法，声音或高或低均可，只是切忌「有口无心」。如果口诵佛号，心中却落入二种烦恼（即散乱、昏沉）当中，这样就没用处了，只是种种善根，增添福报而已。二者「内念」，即念佛时，内心要明记佛名、佛相、佛之功德而不忘。世人总是不忘饮食，念佛若能像这般念兹在兹，成就决定可期。再者，念佛除了当下明记不忘之外，如果能再加上忆念的工夫，则效果更佳。因为若能忆念不断，就能时时照顾念头，如此一来，即无昏沉、散乱，这是念佛的妙诀。不过，话虽如此，照顾当前一念毕竟不易，故劝诸位内外合行，口出声加心内念，互相调剂，如此轮替，自得净念相继。

　　念佛的目的，是要求生极乐、了生脱死，但是必得伏惑，往生才有把握。虽然无量寿经上说，听闻弥陀名号，即使称念十声亦得往生，不过弥陀经也说，必须念到一心不乱才行。由此可知，两经要对照着看才能明白箇中真义，否则断章取义就成了魔说。至于「一心不乱」，有两层涵义：工夫若深，即能断惑；工夫若浅，则是伏惑。

　　学佛必须求开慧，佛法讲「三慧成就」，「三慧」即「闻思修」，闻后研理，如实修行，智慧自然开显。净土宗不言「闻思修」，而说「信愿行」，但二者不相违背。

　　净宗之「闻」，特重「信」字，一闻即信。信而愿，有信愿就能开慧，就不会退转。信后研究求解即为「思」，「思」即明记不忘、忆念不断，可就事理两方面探讨，意即念佛有「事念」、「理念」之别。若不懂佛理，但信西方有极乐世界、阿弥陀佛，便「如母忆子」，一心念去，此即「事念」。若知极乐、弥陀为自心所造，念弥陀即念自性，生极乐即生自心，此即「理念」。知「事念」，便可得「事一心」，虽然见思未断，然能伏住，带业往生。

　　能「理念」，便可得「理一心」，不为烦恼菩提、生死涅槃的二边之见所乱。由于心开见本性，所以山河大地、日月星辰皆是心影，无物可乱，一切皆是阿弥陀佛。

　　能「理念」者，乃上根之人，因不为二边所乱，故能断惑。至于中根者，虽未悟理，但佛号提起，即能伏惑。若是「口念弥陀心散乱」者，即属下根之人，虽然妄想如流沙，但若能念至口熟，以口薰心，日久天长，亦能奏效。总之，不论上中下根，若想得结果，要诀就在一个「诚」字。君不闻「精诚所至，金石为开」，世间法要成就尚得如此，出世法要成就更须强调。

　　以上略述念佛得一心必知的事项，若觉所言均办不到，仍有方便法，即「深信因果，诸恶莫作，众善奉行」，能老实奉行者，亦可免受堕落三途之苦。