元刻西夏文大藏经宋仁宗景佑元年（1034）西夏国王元昊得宋本大藏经，设蕃汉二字院，造西夏文字，请回鹘僧翻译全藏。当时有无刊本，不可知。而世传列本则是元成宗大德中所雕。现存碛砂藏《大宗地玄文本论》卷三后有题记，略云：「管主八誓报四恩，流传正教，累年发心印施汉本大藏经五十余藏……钦睹圣旨，于江南浙西道杭州路大万寿寺，雕刊河西字大藏经板三千六百二十余卷，华严诸经忏板，至大德六年（1302）完备。管主八钦此胜缘，即造三十余藏及华严大经、梁皇宝忏，华严道场忏仪各百余部，焰口施食仪轨千有余部，施宁夏永昌等路寺院永远流通。」所云河西字即西夏字。现今西夏文全藏已不可得，各地所发现之残卷约可得经论数十种而已。

　　西藏文大藏经西藏于唐初，即第七世纪末，端美三菩提造西藏文字，译出百拜忏悔经，是为翻经之始。至第八世纪以后，吃 奴提赞王、乞 倈巴瞻王时代，大夏及印度等地僧侣，积那弥多、湿连怛罗菩提等学者，相次入藏。加以西藏翻译官宝护等从事翻译梵语经典，并且统一译语，改订旧译，梵本所缺，则由汉文、于阗文中重译补足。以后继续译业，前后印、藏译师凡350人，译出佛教典籍四千四百余部。第八世纪末，穆地赞布王时，嘎瓦巴哉最初造作目录，其后至十二世纪末又有察巴和布顿各编定目录。全藏总分为两部：（一）丹珠尔，义为佛部，亦称正藏，其中为经律及密经等。（二）为甘珠尔，义为祖部，亦称续藏，其中为释经论、中观瑜伽诸论传记及西藏重要撰述。其刻板元皇庆二年（1313）至延佑七年（1320）却丹热尺之弟子，江阿嘎布由汉地获得资财，与罗萨桑结绷、松南窝塞、江楚绷译师搜集各地经律并秘经，校勘付刻，是称为奈塘古板，其板及印本今均不传。其后相次雕刻有：理塘板、德格板、奈塘板、卓尼板、巴那克板、塔尔寺板、昌都板、永乐板、万历板、北京板、拉萨板等。

　　1．理塘板是释迦坚赞等在江峪所刻，但有甘珠尔。1908年毁于兵燹。

　　2．巴那克板在不丹首都巴那克，但有甘珠尔。今佚失。

　　3．塔尔寺板在青海塔尔寺，但有甘珠尔。今佚失。

　　4．昌都板在昌都寺，但有甘珠尔，今佚失。

　　5．永乐板是明成祖永乐八年（1410），在汉地据奈塘板复刻。

　　6．万历板是明神宗万历三十三年（1605）重刻永乐板，此二板久已毁失，印本亦极少。

　　7．北京板是清圣祖康熙二十二年（1683）在北京所刻。先依西藏霞卢寺之底本刻甘珠尔，至世宗雍正二年（1724）更刻丹珠尔。以是硃印。故世简称赤字板。板毁于清德宗光绪二十六年（1900）庚子之役。

　　8．卓尼板存青海卓尼，是玛色尔衮普王于康熙六十年（1721）至乾隆十八年（1753），在甘肃临潭县南卓尼大寺开雕，其中丹珠尔是复制德格板。本世纪四十年代毁于火。

　　9．奈塘板正续藏是1730年（清世宗雍正八年）和1742年（乾隆七年）第七世达赖所造，依古板为底本，据察巴、布顿等目录增补而成。其板今存臧洲之奈塘寺。

　　10．德格板正续藏是1730年（清雍正八年）和1737年（乾隆二年），西康之德格王所刻。其中甘珠尔依理塘板，丹珠尔依霞卢金殿藏本为底本，增补布顿目录所载诸典。其板今存四川德格县德格印经院。

　　11．拉萨板是第十二世达赖所刻，刊于1933年，仅有甘珠尔。

　　12．库伦板是1920年在库伦（今蒙古人民共和国首都乌兰巴托）复刻德格板。

　　蒙文大藏经蒙古文大藏经是第十四世纪初（元成宗大德间），西藏萨迦派大德法光大师与西藏、蒙古、汉、回鹘诸僧自西藏文译成，后在西藏雕板。至十七世纪时（明神宗万历间）又有所补译。现存蒙文大藏经是清代所整理。据其汉文序中所说，甘珠尔是清康熙中译，丹珠尔是乾隆六年（1741）到十四年（1749）所译，亦即同时所刻。

　　满文大藏经满文大藏经是清康熙中善慧法日大师自蒙文、藏文中译出甘珠尔，其后渐次翻译。至清高宗乾隆三十八年（1773）时雕板，于乾隆五十五年（1790）完成。

　　总计以上所述，汉文大藏经板中凡卷子本有二，梵夹本有十六，方册本有二，铅印本有五，影印本有二，都有27种，而少数民族语文大藏不在其数，每部藏经的刻板都在十万以上。当时雕刻所费的功力实在是浩大的。现在除《龙藏》板尚存，余皆消失而遗留下来的印造经本，完全无缺的也不多见了。

　　在宋元时代，由于大藏经部帙浩繁，刊刻不易，各地又有刊刻或印造四大部小藏之举，就是以《大般若经》600卷，《大宝积经》120卷，《华严经》81卷（唐译80卷附《普贤行愿品》1卷），（大般涅槃经》40卷，总841卷为一小藏。《佛祖统记》卷四七说，绍兴二十三年冯楫以俸资造大藏经四十八所，小藏四大部者亦如其数。住云：「世以《华严》、《涅槃》、《宝积》、《珠林》为四大部。」《珠林》是当时用来代替《般若》大部的。辽代房山石经有《四大部成就记》，即指《华严》、《涅槃》、《宝积》、《般若》。

　　元福建建阳县后山报恩万寿堂毗卢藏，也是指此四大部而论。后山报恩万寿堂是元代白莲教的根据地。据现存《华严经》卷28题记，此藏是延佑二年（1315）报恩万寿寺嗣教陈觉琳募众雕刻，而推吴国公亦黑迷失为都大劝缘，题记中自称为毗卢大藏。但据现在福州鼓山涌泉寺存有毗卢藏《大般若经》、《大宝积经》、《大般涅槃经》，山西太原崇善寺有毗卢藏《华严经》残卷，此外更无他经发现，似当时只刻四大部而止。

　　元湖州吴兴妙严寺，据牟献《湖洲妙严寺记》（赵孟頫书），为宋嘉熙间（1237一1240）是庵住上人所创，曾刊《华严》、《法华》、《宗镜》诸大部。宝佑五年（1257）是庵卒，古山道安继之。元至元间道安两至阙廷，凡申请皆为法门及刊大藏经板，悉满所愿。此中所称大藏经板虽不知指何板，但可知元代刊藏是与道安的申请有关的。现存妙严寺本《华严经》末有至顺三年（1332）妙严寺经坊题记云：「曩因《华严》板行于世，继刊《涅槃》、《宝积》、《般若》等经。」是道安继是庵之后，刻成了四大部，而且是据大都的弘法藏、南山的普宁藏、福州的东禅藏、吴兴的思溪藏、平江的碛砂藏重复校勘而刊行的。