晦鸣录

　　巨赞法师

　　钟离权曰:“闲来屈指从头数,得见清平有几人。”士生斯世,欲待诸缘具足,而后致力于修持者,谬矣。昔唐径山法钦禅师避乱南徙,藏一金钗于雨具中以备不时之需,同行某大德(此事未见于僧传,名待检)乘其不在而弃之。比返,觅金钗不得色变,某大德斥之而后顿然大澈。是故逆增上缘,有时反足以为进德之助。孟子所谓:天降大任,必先劳苦其人之心志筋骨者,亦此意也。今者倭寇豕突,毁我法事,名蓝倾毁,学院辍业,一切弘化刊物,除《海潮音》外,亦皆完全停刊。累累衲僧,不遑宁处,于友朋通信,以及《海潮音》上所发表之文字观之,知我佛教同仁,精神上莫不异常苦闷,此甚非佛教前途之福也。爰录古德处乱之法,以为我佛教同仁龟鉴,标曰“晦鸣”,取风雨如晦、鸡鸣不已之意也。

　　分众弘化

　　释道安,姓卫氏,常山扶柳人。事佛图澄为师。于太行恒山创立寺塔,改服从化者,中分河北。年四十五,还冀部住受都寺,徒众数百,常宣法化。石虎死,彭城王嗣立,遣中使请安入华林园。安以石氏之末,国运衰危,乃西遍牵口山。迄冉闵之乱,人情萧索。安乃谓其众曰:今天灾旱蝗寇贼纵横,聚则不立,散则不可,遂复率众人王屋女林山。顷之,复渡河依陆浑山栖,木食修学。俄而慕容俊逼陆浑,遂南投襄阳。行至新野,谓徒众曰:今遭凶年,不依国主,则法事难立,又教化之体宜令广布。咸曰随法归教。乃令法汰诣扬州,曰:彼多君子,好尚风流。法和入蜀,山水可以修闲。安与慧远等四百余人渡河。既达襄阳,复宣佛法。

　　勉王抗敌

　　求那跋摩,此云功德铠。宋元嘉初,迎请西来,当其犹在关婆国时,颇为国王所敬,顷之,邻兵犯境,王谓跋摩曰:外贼恃力,欲见侵侮,若与斗战,伤杀必多,如其不拒,危亡将至,今唯归命师尊,不知何计。跋摩曰:暴寇相攻,宜须御扞,但当起慈心,忽兴害念耳。王自领兵拟之,旗鼓如交,贼便退散。王遇流矢伤脚,跋摩为咒水洗之,信宿平复。

　　不负所托

　　释僧导,京兆人,博洽有风神,为宋高祖所重。高祖肃清长安后东归,留子桂阳公义真镇关中,临别诏导曰:儿年小留镇,愿法师时能顾怀。义真后为西虏所逼,出自关南,中途扰败,追骑将及。导率弟子数百人遏于中路,谓追骑曰:刘公以此子见托,贫道今当以死送之,会不可得,不烦相迫。群寇骇其神气,遂回锋而反。义真走窜于草,会其中兵段宏,卒以获免。高祖感之,因令子侄内外师焉。后立寺于寿春,即东山寺也。常讲说经论,受业千有余人。会虏灭佛法,沙门避难投之者数百,悉给衣食,其有死于虏者,皆设位行香,为之流泪哀恸。

　　舍身济众

　　释法进,或曰道进,或曰法迎,凉州张掖人,有超迈之德,为沮渠蒙逊所敬。逊卒后,安周继景环而立。值岁饥荒,死者无限。周既事进,进属从求乞以赈贫饿,国蓄稍竭。进不复求,乃净洗浴,取刀盐至深穷窟饿人所聚之处,次第授以三归,便挂衣钵着树,投身饿者前云:施汝共食。众虽饿困,犹义不忍受。进即自割肉柱盐以啖之。两股肉尽,心闷不能自割,因语饿人云:汝取我皮肉,犹足数日,若王使来,必当将去,但取藏之。饿者悲悼,无能取者。须臾弟子来至,王人复至,举国奔赴,号叫相属,因举之还官。周敕以三百斛麦,以施饥者,别发仓廪,以赈贫民。至明晨乃绝,出城北阉维之,烟焰冲天,七日乃歇。尸骸都尽,唯舌不烂,即于其处,起塔三层,树碑于右。

　　固志不移

　　帛远,字法祖,河内人。研味方等,妙人幽微,世俗坟索,多所该贯。白黑宗禀,几且千人。晋惠之末,太宰王颐镇关中,虚心敬重,待以师友之敬。祖见群雄交争,干戈方始,欲潜遁陇右,以保雅操。会张辅为秦州刺史镇陇上,祖与之俱行。辅以祖名德显着,众望所归,欲令反服,为己僚佐。祖固志不移,由足结憾。先有州人管蕃,与祖论议,屡屈于祖,蕃深衔耻恨,每加谗构。一日,祖诣辅共语,忽忤辅意,辅使收之行罚。众咸怪惋,祖乃呼十方佛,祖前身罪缘,欢喜毕对,愿从此已后,与张输为善知识,无令受杀人之罪。遂便鞭之五下,奄然命终。孙绰道贤论以之匹稽康云。

　　不废传译

　　昙摩难提,又云法喜,兜怯勒人,以苻氏建元中至于长安。先足中土群经,未有四含,坚臣武威太守赵正,欲请出经。时慕容冲已叛,起兵击坚,关中扰动。正幕法情深,忘身为道,乃请道安等于长安城中,集义学僧请难提译出《中》及《增一两阿含》第一百六卷。及姚苌寇逼关内,人情危阻,难提乃辞还西域。其时也,苻坚初败,群锋互起,戎妖纵暴,民流四出,而犹得传译大部,盖由赵正之力。正字文业,洛阳人。情度敏达,学兼内外,深为坚所倚任。坚死后出家,更名道整。

　　持名免厄

　　释道汪,长乐人,庐山远公弟子,研综经论,雅善涅椠,蔬食数十余年。尝至梁州,为羌贼所围,垂失衣钵。汪与弟子数人,誓心共念观世音。有顷,觉如云雾者覆汪等身,群盗推索不见,于是获免。

　　济施四载

　　那连提黎耶舍,此云尊称,北天竺乌场国人。齐天保七年至于京鄞,文宜礼遇隆重,安置天平寺中,请为翻经三藏。周武灭齐,佛教与国,一时平殄。耶舍外假俗服,内袭三衣,避地东西,不遑宁息。五众凋窘,投厝无所。俭饿沟壑者,减食施之,老病无力者,随缘济益。虽事力匮薄拒谏行之,而神志休强,说导无倦。屯负留难,更历四年。

　　结心护戒

　　慧布,姓都氏,广陵人,从止观寺诠法师学大乘,慧悟遐举,南岳思禅师等,并叹赏之。梁太清末,侯景作乱,荒馁累年,三日失食。至第四日有人遗布饭而微似猪肉之气。虽腹如火然,结心不食。又曾患脚气,医令服薤,自此至终,常陈此罪。或见诸人乐生西方者,告云西方乃净,非吾愿也。如今所愿,化度众生。如何在莲华中十劫受乐,未若三途处苦救济也。

　　鉴乱如归

　　释亡名,俗姓宋,南郡人,本名阙,深为梁元帝之所礼待。有宝人铭曰:余十五而尚文,三十而重势位。值京都丧乱,寇冕沦沉,海内知识,零落殆尽。乃喟然叹曰,夫以回天倒日之力,一旦早凋,岱山磐石固,忽焉烬灭,定知世相无常,浮生虚伪,譬如朝露,其停几何。大丈夫生当降魔,死当饲虎,如其不尔,修禅足以养志,读经足以自娱,富贵名誉,徒劳入耳。乃弃其簪弁,剃其发须,衣纳杖锡,听讲谈玄云云,文多不具录。又着《至道论》、《影喻论》、《修空论》等,盛重于世。

　　挺身护法

　　慧远,姓李氏,墩煌人。仪止冲和,局度通简。负岌之徒,相谊亘道,饼悟继接,不略三余,沐道成器,非量可算。及承光二年春,周武灭齐,便行废教,敕前修大德,并赴殿集。帝自升高座,叙废立义云:真佛无像,则在太虚,遥敬表心。佛经广叹而有图塔崇丽,造之致福,此实无情,何能恩惠,愚民响信,倾竭珍财,广兴寺塔。既虚引费,不足以留,凡是经像,尽皆废灭。父母恩重,沙门不敬,勃逆之甚,国法岂容。并退还家,用崇孝始。朕意如此,诸大德谓理何如。于是沙门火统法上等五百余人,咸以帝为王力,决谏不从,佥合默默。下敕频催答诏,而相看失色,都无答者。远顾以佛法之寄,四众是依,岂以杜言,情谓理伏。乃出众答曰:真佛无像,信如诚旨,但耳‘目生灵,赖经闻佛,藉家表真,若使废之,无以兴敬。帝曰:虚空真佛,咸自知之,未假经像。远曰:汉明已前,经像未至,此土众生,何故不知虚空真佛。帝时无答。远又曰:若以形像无情,事之无福,故须废者,国家七庙之像,岂是有情,而妄相尊事。帝不答前难,诡通后言,乃云:佛经外国之法,此国之用,七庙上代所立,朕亦不以为是,将同废之。远曰:若以外国之经,废而不用者,仲尼所说出自鲁国,秦晋之地,亦应废而不学。又若以七庙为非,将欲废者,则是不尊祖考。帝又不答。远曰:陛下向云退僧还家崇孝养者,孔经亦云,立身行道以显父母,即是孝行,何必还家,方名为孝。帝曰,父母恩重,交资色养,弃亲向疏,未成至孝。远曰:陛下左右,皆有二亲,何不放之,乃使长役,五年不见父母。帝曰,朕亦依番上下,得归侍奉。远曰:佛亦听僧冬夏随缘修道,春秋归家侍养。帝又无答。远抗声曰:陛下今恃王力自在,被灭三宝,足邪见人,阿鼻地狱不拣贵贱,陛下何得不怖。帝勃然大怒,直视于远曰:但令百姓得乐,朕何辞地狱诸苦。远曰:陛下以邪法化人,现种苦业,当共陛下同趣阿鼻,何处有乐可得。帝理屈更无所答,乃下敕云:僧等且还,后当更集。当斯时也,齐国初亡,周兵雷震,见远抗诏,莫不流汗,而远神气嵬然,辞色无挠。上统衍法师等执远手泣而谢曰:天子之威,如龙火也,难以犯触,汝能穷之,大经所获法菩萨,应当如足。彼不悛改,非汝咎也。远曰:正理须申,岂顾形命。即辞诸德曰:时运如此,圣不能违。法实不灭,不以忧恼。遂潜于汲郡西山,勤道无倦。三年之间,诵《法华》、《维摩》等各一千篇,用通遗法。既而山谷饮禅诵无歇。及隋受禅,大兴佛法,远蒙敕召,受沙门都,又敕住兴善寺等,四方投学,接踵于道。

　　廉存造次

　　灵裕,俗姓赵,典阳人。着《华严》、《维摩》、《般若》、《涅架》等疏,百余卷,为隋代朝野道俗所宗。周武灭齐之时,潜形世壤,衣斩缭三升之布,如丧考妣,誓得佛法更始,方袭旧仪。引同侣二十余人,居余聚落,夜谈正理,昼读俗书。时属俭岁,粮粒无路,乃造《卜书》一卷,令占之取坐标价,日市米二升,以为恒调。既而言若知来,疑者丛闹,得米遂多。裕曰:先民有言,舐密刃伤,验于今矣。索取《卜书》,对众焚之。日别自往,须臾获价,卷席而归,所得食调,及时将返,用供同厄,遂达有年。

　　(原载《海潮音》1938年第19卷第6号,署名万均)