佛教因主张“万法皆空”而又被称作“空门”。在般若系经典的基础上产生的大乘中观学派及中国佛教三论宗等，更被视为“空门”的典型代表。

　　般若系经典的出现标志着大乘佛教的兴起。般若经典的中心义理是“缘起性空”和对缘起法的态度——“无得正观”。缘起法是佛教的理论基础，《般若经》主张，一切事物（法）皆因缘而起，是没有自性的，也就是“空”。既然万法都是自性空寂的；因此对任何事物都不能执着，要做到“无得”、“无住”，这就是如其缘起而观之的正确观法——“无得正观”。

　　三论宗创始人嘉祥大师吉藏的师傅经常说：“言以不住为端，心以无得为主。故深经高匠启悟群生，令心无所着。”认为三世诸佛讲经说论，都是为了让众生去掉执着之心，而归于无所得。吉藏更是以“无得正观”作为三论宗佛学思想的基本精神。他认为“无得正观”是一切佛法之精义所在，于无所得之外，别无佛法。在吉藏看来，一切佛教经典都是在申明无所得之旨：“得与无得，盖是众经之旨归，圣观之渊府。”

　　“无所得”也是区别佛法与外道邪说的重要标准。佛陀虽然宣讲五蕴、十二处、四圣谛、八正道、十二因缘等，但这皆是为了对治众生有所得病的方便教说，而不是如外道之执持“实相”。只有“一无所依”、“一无所住”，既不执着“得”，亦不执着“无得”，才是真正的无所得之境。

　　“无得正观”的义理与佛教伦理有着非常密切的关系。从某种意义上说，佛教所要解决的主要是人生问题。人们之所以会产生痛苦、忧虑、困惑、悲伤乃至恐惧，是因为不能正确认识事物的本来面目，不能体认我法二空的道理，就必然产生对外物的执着，心有所得，有所执着，就会患得患失，急功近利，以至于或因求之不得而苦恼焦虑，或为达到目的而不择手段，个人及社会的不幸与灾难由是而生。

　　吉藏认为，心有所得、有所执着是一切有情烦恼和痛苦的总根源。“若有所着，便有所缚，不得解脱生老病死忧悲苦恼。……故有依有得为生死之本，无依无着为经论大宗。”只要破除有所得之心，体悟“无得正观”之精义，即可于一切法不取不舍，任运自在，通达无碍。

　　《法句经》卷下有一着名偈颂：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，将“止恶扬善”视为佛教教义的全部。该偈颂含有世间、出世间两个层面：“诸恶莫作，众善奉行”是世间的伦理，奉劝世人多行善事，远离恶行；“自净其意”是出世间的伦理，指去除分别与执着，超越善恶而显现真如佛性。佛教所说的善恶又可分为三个层次：其一，顺益为善，违损为恶。根据佛教的因果律，善行恶行会导致善业恶业，并招来善恶不同的果报。其二，顺理为善，违理为恶。符合佛教所说的道理，体认诸法性空才是真正的善。其三，体顺为善，体违为恶。“体”是佛自体，即佛性，这是佛教理想境界的至善，与此相对，一切世间的分别、染污皆是恶。

　　实际上无论世间层面还是出世间层面，均可以用“无得”与“得”作为衡量善恶的标准。世俗意义上，有所得即有所执着，有所执着即有分别之心，有分别则生烦恼，烦恼因缘便生恶行及恶业，业因缘故，则有生老病死等诸苦恼。反之若以“无得正观”观照一切，一无所着，一无所依，即能应物而不累于物、人世而不拘于世。从出世间的意义上说，显现真如实相，体悟究极真理就是善，反之是恶。中观学派和三论宗认为，昭示佛法的正确方法是“唯破不立”、“破邪显正”，在破斥邪见中显现正理。而区别“正”与“邪”的唯一标准就是“无得”与“有得”，“有得”是邪须破，“无得”是正应申。最高真理是“未曾邪正”的，“诸佛所行之道未曾邪正，为对内外二邪，故立为正。”真理本来无所谓“邪”、“正”，说“邪”说“正”是为了破除有所得之邪见。说“正”是为了破“邪”，“邪”既破除，“正”也就失去了其存在的价值。“为见于邪，强名为正；在邪既息，则正亦不留，故心无所着。”所以无论说邪还是说正、说破还是说立，只有达到“心无所着”的“无得”境界，才能真正体悟究竟实相，圆成理想之至善。