恭录自《六祖法宝坛经浅释》
祖相送直至九江驿边。祖令上船。五祖把艣自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇艣。祖云。合是吾渡汝。
惠能曰。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。
译文:
「祖相送直至九江驿边」:五祖传法给六祖后,送六祖送到九江驿。怎么叫「驿」呢?驿就是古来传达书信的站,好像巴士站。这九江驿也是交通的一个站,或者邮信之类的,到那儿是一个总站,叫「九江驿」。
「祖令上船」:五祖大师,就使令六祖说:「你快上船
!」「五祖把艣」:五祖自己就把艣,就是摆船的那个橹。「自摇」:自己摇橹来摆船。「惠能言」:六祖大师就说,「请和尚坐」:这和尚是最恭敬的一个称呼。这个「尚」,本来是上下的「上」,就是最高尚的人。
这个和尚,也就是师父的意思,也就是方丈的意思──方丈和尚。「弟子合摇艣」:就说:「师父!请您坐下,我来摇橹。」
「祖云」:五祖说,「合是吾渡汝」:说「应该我渡你。」这师徒两个人,在这儿客气起来了,客气说应该我渡你。
「惠能曰」:六祖大师就说,「迷时师度」:是的!徒弟迷的时候,应该师父度徒弟。迷的时候,就是没有开悟,没有得到自性的本体,这个时候,应该师父来指示,修道用功,好开悟。
不要怕腿痛,怕腿痛,就不会开悟了;也不要怕辛苦,怕辛苦,也不会开悟的。所以六祖大师在黄梅那儿舂米,天天都是辛苦的,比任何人都辛苦;若不辛苦,他就不必腰上再驮一块石头来帮忙。
六祖大师舂米的坠腰石,现在还在湖北凭茂山东山禅寺保存着呢!上边刻着「惠能卢居士舂米的坠腰石」这几个字。
他说「悟了自度」:开悟后,就应该自己度自己。「度名虽一」:「度」这个名字,虽然是一个,都是个度,可是「用处不同」:用途是两样。师父度徒弟,徒弟度师父,这用途不同的。
「惠能生在边方」:说惠能我呀,生在边地下贱的地方,是最没有知识那个地方的人,所谓乡下佬。「语音不正」:讲的话,语音也不正确,没有人听得懂。
「蒙师传法」:我得蒙师父传给我佛法,心印妙法,「今已得悟」:现在已经开悟。这是真开悟,不是像现在的人,各处去骗人。「只合自性自度」:我现在是应该自性自度。
五祖和六祖这也叫打机锋。所以五祖说「合是吾度汝」,应该我来度你;六祖大师就说:「迷时师度,悟了自度。」现在自性自度,我自己度我自己性。
「祖云:如是、如是」:五祖大师听他这么样讲,啊!这个徒弟,真是先得我心,真是知道我的心!于是乎就说:「是这样子,是这样子。对的,你讲得对了、对了!」
各位听到没有?这自性自度,就是你没有明白念经的时候,要师父教你念经;等到你把经学会,就应该你自己念。不是要师父说:「哎!你今天念经没念经哪?」不是这样子的。
果前和果宁听说智者大师在天台山拜了十八年《楞严经》,又拜《法华经》,然后就开悟了;他们大约也想要开悟,所以也就天天晚间拜《法华经》。不论想开悟、不想开悟,这总是好的,这也叫自性自度。
还有,你有烦恼,师父教你不要有烦恼,这烦恼有火气,最伤身体的,你要变过来!变什么呢?变菩提。教你这个方法,你要自己变!你若不变,那还不是自性自度。
你变了,噢!师父教我不要生烦恼,有人对我不好的时候,我也像没有那么回事似的;这一切的事情,都是镜花水月嘛──镜中的花,水里的月──没有实在的,如幻如化,如梦如露。
啊!你这样一想,烦恼也没有了。遇着境界,你看得破、放得下,这就是自性自度。
你能自性自度,就是自己在没有明白佛法以前,做糊涂事;明白佛法之后,切记不可以再做糊涂事!你再做糊涂事,就是佛教的罪人。将来堕地狱,一点客气都没有的;因为你知法犯法,罪加三等。
你明明知道,佛教是不应该做颠倒的事情,你还做颠倒的事情,这就一定下地狱的!任何人也不能避免的,除非你不做。所以说:
假使百千劫 所作业不亡
因缘会遇时 果报还自受
旁人不能代替的!假使百千劫,你所造的业,无论杀业、盗业、淫业、妄语业、酒业,你造什么业,将来就受什么果报。所作的业若不能没有的话,等到因缘成熟了,这个受果报的,就是自己!
这自性自度,本来不是这么简单的。是要你把迷惑都断了,把你的粪都除去;不要有一些个粪,在自己自性里边,这就叫自性自度。
你要是自性里头粪除不净,那你就是没有自性自度。什么是自性的粪呢?就是你那个颠倒妄想,那个无明烦恼,那个有漏习气,这都叫自性的粪。你若能收拾干净,那你就叫自性自度了。
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