【诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知

这里先举出的是声闻不知佛智。诸佛弟子众，佛佛都有声闻弟子曾供养诸佛，这些声闻弟子都曾亲近供养诸佛。一切漏已尽，这是指的四果，四果的见思烦恼已经断尽，漏已尽。住是最后身，这里的最后身是指的分段生死的最后身。证了四果阿罗汉，见思烦恼已经断尽了，这一世的身体死亡之后再也不来三界受生了，我们说跳出三界外，不在轮回中，不在三界了，所以称为最后身。

如是诸人等，其力所不堪。诸佛的这些声闻弟子曾亲近善友，就是指的诸佛，他们亲近诸佛，见思烦恼断尽，证阿罗汉。但是由于他们固守偏空，还执著空，不能回小向大，以他们的智慧，对于佛智其力不堪，也就是说不能知佛智。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。这是世尊用的一个比喻，这里别举皆如舍利弗者不知。我们知道，舍利弗在佛声闻弟子中他的智慧是第一的，意思是说，假如遍满世间的阿罗汉们，各各的智慧都像舍利弗一样，都像舍利弗这么高的智慧，并且他们尽其心思，共同去度量佛的智慧也是不能知的。

正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知，这是别举皆如舍利弗及诸大弟子者不知。上面是假使，这里是正使，决定语;上面是满世间，这里是满十方，量更大了;上面是皆如舍利弗，这里推而广之，意思是，不仅有舍利弗的智慧，而且这一个阿罗汉身上不仅有舍利弗的智慧，还有其余诸大弟子的一切的特长，就像有舍利弗的智慧、有目犍连尊者的神通、还有迦叶尊者的头陀、罗睺罗的密行、阿难的多闻、须菩提的解空等等，这么一个集所有特长于一身的声闻弟子，遍满十方刹之多，这么样多的弟子，有这些集中所有阿罗汉们特长的这么多的弟子，遍满十方刹之多，他们共同尽其心思忖度测量佛智，也是不能知的。这以上是说的声闻不知，下面说到辟支佛不知。

【辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。】辟支佛是顺逆观十二因缘而觉悟，所以又称为利智，这遍满十方界的辟支佛，像竹林一样密，这与上面满十方界的声闻比起来，数量更加的多。这么多的辟支佛，用亿无量劫的时间，不是无量劫了，是亿无量劫的时间，在一起一心思量佛智，连少分也不能知。

【新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。】这里说到的是新发意菩萨不知。我们依据窥基大师的注解，新发意菩萨是指七地以前的菩萨。这一段偈颂，讲了新发意菩萨的六种德：第一是亲近供养无数佛，第二他们了达诸义趣，第三能善说法、自利利他，第四是数目多，我们看，前面辟支佛是如竹林，这里新发意菩萨如稻麻竹苇，这个数量又更多了。第五是一心以妙智，第六是时间长，于恒河沙劫。新发意的菩萨，我们看，这里说了，福报、智慧、数目、时间等都超过了二乘人，但是这么多新发意菩萨，用恒河沙劫一起思量佛智，也是不能知的。

【不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。】这里说到了菩萨不知。不退菩萨，就是指的八地以上的菩萨，八地称为不动地，菩萨到了第八地，智慧功德都任运增进，烦恼也不再起现行，不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫做不动地。八地菩萨，能于无相无功用行中起如幻三昧，于三界中普现一切身，普说一切法。就像观音菩萨那样，应以何身得度，而现其身为众生说法，这都是八地以上的深行菩萨的境界。这样不退地大菩萨，其数就像恒河沙之多，又比刚才新发意菩萨的数量又多了，刚才是稻麻竹苇，现在是恒河沙之多。这么多的大菩萨，一心思求佛智，也不能知。

可能有人会觉得，声闻、辟支佛、新发意菩萨，这些不知还可以理解，八地以上的大菩萨还不能知佛智，就不可思议了，不好理解了。这个问题在后面的学习中，大家就会体会的到了。比如在《提婆达多品》中，智积菩萨就不信龙女成佛，我们要知道，智积菩萨可是和文殊菩萨是同尊的大菩萨，我们看智积菩萨都不信。还有在后面的《如来寿量品》中，弥勒菩萨不信从地涌出菩萨是世尊教化的弟子。这以上是声闻、辟支佛以及菩萨不知佛智。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲义