导读：宋代风俗，佛教信仰祭祀文化

一般说来，在各种传统节日之际，宋代各寺庙都要举行多种形式的斋会。在北宋都城开封，重阳节时，诸禅寺各有斋会，惟开宝寺、仁王寺有狮子会，诸僧皆坐狮子上，作法事讲说，游人最盛。可见开封各寺庙在这一天都要组织斋会，不过是开宝、仁王师举办的狮子会最为吸引游客而已。

至南宋时期，虽然都城临安的佛教寺庙不举行狮子会了，但其他名目和形式的斋会甚是繁多。奉佛则有上天竺寺光明会，皆城内外富家助备香花灯烛，斋衬施利，以备本寺一岁之用。又有茶汤会，此会每遇诸山寺院作斋会，则往彼，以茶汤助缘，供应会中善人。城中太平兴国传法寺净业会，每月十七日则集男士，十八日则集女人，入寺讽经听法。岁终则建药师会七昼夜。可知宋代斋会有着不同的表现形式，各个寺庙似乎都举办颇具特色的斋会。值得注意的是，斋会通常都有较为固定的时间和场所，显然已经形成为一种惯例。

一般说来，大凡庆祝活动，抑或是祭祀、丧事，等等，多要举行斋会。根据孟元老记载，市民生辰忌日之际，如果想要设斋，可以到较为固定的地方去，道士、僧人罗立会聚，候人请唤，谓之罗斋。所谓罗斋，就是邀请僧人或道士去作法事。显然，生辰斋会应该是喜庆意味的，而忌日斋会则完全相反，可知宋代民间以各种名目举办斋会应该是相当普遍的现象，甚而至于已经成为僧人、道士的一种职业。

宋高宗建炎三年，御史中丞张守上书皇帝，猛烈攻击宦官蓝珪，比闻蓝珪之流复有召命，党与相贺，气焰益张，众召僧徒，广设斋会，以追荐钱塘之被害者，行路见之，疑其复用，莫不切齿。这是名义上召集僧侣进行追荐亡灵，实际上则是以斋会为借口进行庆祝活动。饶州民严翁，为桶匠，居城外和众坊。妻生三子，皆娶妇。严死累岁，妻以淳熙庚子四月亦亡。三子有孝心，停柩于家，七日，方作斋会，姻戚咸集。严桶匠之妻死后，亲朋好友聚集严家，虽然资料并不能看到僧人的活动，但宋代民间丧葬斋会通常会有僧人作法事。

在中国古代，人们普遍认为，人死以后灵魂不灭。自从佛教传入以后，将人的前世、今世、来世联系起来，形成为一个完整而严密的转化链条，环环相扣。随着这种思想的渗透，逐渐与中国传统的灵魂不灭说结合起来。因此，人死以后，需要超度亡灵，这样死亡之人就可以在阴间获得荣华富贵，抑或转世往好处托生。一般说来，宋代追荐仪式有官方主办的，主要是为战死或为国捐躯者举行法事，或是为地位崇高之人的亡灵等等。

宋哲宗元祐元年，熙河兰会路五洲军岁支官钱二千五百缗，建水陆道场，追荐汉蕃亡将兵，而逐州僧道不及二、三十人，请裁减，诏岁支五百缗。可知当地每年都要为阵亡的宋军将士举行追荐活动，但由于僧人、道十人数很少，因而减少了支出。又如靖康年间，金军南下，很多无辜平民惨遭屠杀，于是宋钦宗颁布诏令，金人侵扰京畿，致良民横被杀伤，士卒殒身行阵，除内中已开建道场追荐，朕食素膳，亲诣行香，并令在京宫观、僧道各设斋醮忏会，仍遣使分就四郊，严洁致祭。

这种官方举办的追荐场面往往是有朝廷派遣官员等出面组织，或是朝廷授意地方官员主持。南宋初年，宋高宗下令，诏淮北之民，皆朝廷赤子，廹于暴虐，使犯兵威，怜其无辜死于锋镝，可更遣官于藕塘镇设黄箓醮三昼夜，追荐之。虽然此处举行的是道教仪式，但追荐本质则是完全相同的。显而易见，官方组织的追荐活动具有极浓烈的政治意味，而不只是单纯的宗教仪式。

另外，天子宗庙每年也举行追荐活动，不仅京城有规模很大的宗教祭祀仪式，而且要求各地方也要组织类似的斋荐，所需资金由国家支出，可谓普天同祭。宋真宗景德二年，诏自今宗庙忌日，西京及诸节镇给钱十千，防、团州七千，军事州五千，以备斋设，无得率敛。从这道诏令来看，此前各州似乎也有宗庙祭祀之日同祭的活动，估计是地方官借机聚敛钱财，因而朝廷不得不作出统一规定加以限制。显然，这是为特殊人物之亡灵举行的追荐仪式

另外一种追荐则是民间自发性质的，其中较为常见的就是忌日追荐。按照宋朝政府的规定，官员家庭忌日可以休假一天，宋真宗景德三年颁布法令，群臣自今私忌日，并给假一日，忌前之夕，听还私第。即在家庭忌日的前一天晚上可回到自己的住宅，以便从事相关的祭祀活动，这大概是在朝中为官之人，而那些在地方担任职务的官员往往也会如此。在朱熹的门人看来是鄙俚可怪的事情，却是相当普遍的现象。

文/老高历史课堂

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