诸葛亮说：“大梦谁先觉，平生我自知”。又有人说，人生犹如梦一场。人生若梦吗？之前，我感触不深。总以为，这种表达是世外之人的清高姿态，或者是文艺青年笔下的情绪感言。

最近在学习《略论》下士道“念死无常”的部分。通过三根本、九因相和三决定的学习，我越来越清晰地了解、感受到死亡的迫近，也越来越深刻地认识到认真修法的紧迫感。

导师说，我们要去除对世间的黏著，去除各种贪嗔痴的欲望。因为世间所经历的一切，在死亡时不过是残留在脑海中的一些意境。

之前我就说过，我是怕死的。

先是怕必须和亲人们离开。但现在想来，怕离开也得离开，不会因为我的不舍之心强烈而会在世间多做停留。

再是怕轮回中不知会如何沉沦、流转，何时能再拥有暇满人身？

而现在，随着学习的推进，这两种恐惧开始减弱

先说我对亲人、世间的不舍。这样的一种感受来自于对情感的执著。金刚经有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”是啊，现在我们正在经历的，不过是感受更真实的梦幻。这让我想起自己在夜晚入睡时，常常会陷入一个又一个的梦境中，甚至有时几晚连续做同一个梦。在梦中，我仿佛是我，仿佛又不是我，经历着很多或有趣或奇异或惊吓的情景。而且，即使醒来，很多细节也仍然记得很清楚，特别逼真，和自己在现实中的状态没有区别。

梦醒了，纵然它的感觉非常真实，但我仍能起身潇洒，毫不黏着。原因是什么？因为我真切地知道，这只是一场虚幻的梦境。

那现而今我们生活的这个世间，又怎能知道不是另外一场梦境呢？时间和空间都是相对而言的。黄粱梦的故事中，郁郁不得志的卢生，枕上入睡时，店主正在蒸黍。等到卢生在梦中经历了娶妻、高中、出征、升迁、到位高权重，再到锒铛入狱，复又沉冤得雪，得圣眷隆宠，儿孙满堂，直至寿终正寝时，忽自梦中醒来，店主的黍还没有蒸熟。于卢生的梦里，那是一生的长度，而在梦醒后的时空里，不过是顿饭之机。我想，也许这就是在两个空间维度上发生的事。小时候，经常听老人们说，天上一日，世间数年。所以，哪个状态又是真实的呢？

也许，现在的我们，不过是另一个空间里自己的梦境，而我们黏着，是因为我们就在梦里，我们觉得它就是真实不虚的。但即使是这样的“真实不虚”，我们先不必谈死亡来临时的状态。就我自己而言，回望前尘走过的这小半生，无论是曾经开心的、痛苦的、紧张的、想要的、痛恨的，确实都已仅仅是脑海中的影像了。可能还能记得一些当时的感觉，但在我们死亡时，这些意境都无所助益，还会徒增自己和家人生离死别的痛苦。

几年前，我差点迎来自己的第二个小宝贝。不用说，在等待他出生的那一段时间，我自是充满了喜悦和期待。可却在某次产检时，发现他已经停止了发育。虽然不曾谋面，但是在我的很多次幻想中，他早已是个胖乎乎的小宝宝形象了，我们甚至为他取好了乳名。而我，在失去他的那一刻，巨大的痛苦铺天盖地地向我袭来，好像当时拥有的一切都比不过那一刻的失去。在这期间，我找到了自己很多不可原谅的错误，怪自己明明有小宝宝了，为什么还要强上班？怪自己没认识到年龄已大，应做特别的保护；怪自己……等等，等等。那段时间，简直就是黑暗的日子，我除了哭泣好像没有任何办法，不能原谅自己，痛苦就像鞭子时时抽打着我的心。家人也受我影响，深陷阴暗的桎梏。用了很久，我才从那段黑暗时光走出来。并且很长一段时间，虽然再没想过要二宝，但却酷爱采购婴儿用的各类物品。

如今，已数年过去，那段时期的痛苦状态也已变成了一段影像留在了脑海里。如果，没有学习念死无常，可能我还会时不时地把这段影像在脑海里不断播放，加深痛苦的情绪。而现在，我却从这个记忆中感悟到了生死的无常，以及暇满人身的难得。“三根本”中，死是一定的，死期是不定的。即使宝贝能够出生，但其实死亡始终都环绕在我们左右，终其一生，也不过数十年而已。

人生总是在不断地上演着各种生离死别。此时，我更深地领悟到，认真、努力地修习佛法，多种善因，才能随时做好用正确的心念迎接死亡的准备，痛苦自然也就会消散于无形，甚至无从生起。世间种种，似梦境萦绕。若深陷，必是不能自拔，如坠深渊；若了然，则可以在有生之年更珍惜，付出更有意义的努力。

不断思惟之下，我决定要努力尝试着逐渐减轻，直至去除对亲人们的黏着。不是不爱了，而是要学会更智慧地爱他们。

接下来，再说说我对死亡后无从把握归处的恐惧也在减小，原因很简单。导师说，死亡时，除了佛法，世间的一切都毫无用处。用心思惟，确实如此。所以，虽然我不知道自己何时会被死神敲门，但是它一天没来敲门，我就要努力认真地修习佛法一天，多种善因，为自己也为他人，在死亡时能够多一些把握。