未必需要体验和工夫
未必要三心的体悟,也不需一心的工夫。
「三心」就是信心的意思,在《无量寿经》里边,叫做「至心、信乐、欲生」,在《观无量寿经》里边,叫做「至诚心、深心、回向发愿心」。有的人就讲了:「《观经》说,具三心者,必得往生,什么叫至诚心?什么叫深心?什么叫回向发愿心?我没有体验哪!」善导大师的教典告诉我们:未必需要。有这个体验,念佛能往生;没有这个体验,念佛也往生!这就是宽广无边的本愿。
有的人就把它讲得很狭小,「你念佛,没有信心的体验,没有听到阿弥陀佛九雷灌顶的呼唤,没有那个体验,那你念佛不能往生。」没有这个道理。善导大师说「一向专称」,这就是本愿,一向专称就能往生,不需要某种特定的体验。
又有人说了:「体验没有可以,最起码需要一点工夫吧。」「工夫」就是「禅定一心不乱」、「工夫成片」、「事一心」、「理一心」等等,善导大师的教导里边,没有这样的话,而是「一向专称」,未必需要「一心不乱」的工夫,当然,你有工夫,很值得赞叹,念佛的人,能够常行念佛,心比较清净,烦恼比较少,他如果能够懂得弥陀的誓愿,那就更好了!不断念佛,确实能够消除我们的烦恼。
有的人讲了:「念佛往生固然是没有问题,但是也希望今生的日子过得好一些
慧净法师在这里讲的话,我把它读出来,往往有时候把句子读破了。从整体来讲,每句话都是非常关键的,都是根据经教和祖释,破斥我们的一些不正确的想法,引导进入正确的念佛。
比如说上面的例子,我们疑惑「我虽然念佛,如果没有信心的体验,能往生吗?」法师在此明确地告诉我们:一向专称就能往生,并不需要信心的体验。同理,又有人疑惑说:「虽然念佛,没有工夫,能够往生吗?」只要不违背「一向专称」的宗旨,决定往生!也并不一定需要这样的工夫。
我们的眼光不要停留在体验、工夫、心情、感应、感受……不是停留在这些方面,是「一向专称弥陀佛名,必然往生。」
名号的自然功能
因为愿生极乐而专念弥陀,自有弥陀本愿力的运作,
使称念者,现世常得安稳利乐,临终往生极乐报土。
人人都能,而且功德平等。
我们愿生极乐净土,专念弥陀名号,自然有弥陀的力量在里边,刚才说了,弥陀的力量从哪里体现出来呢?它不是一个空洞的、没法接触的东西,如果我们没法接触弥陀的愿力的话,那永远也沾不上边了。
像父母都很慈爱子女,他们的爱固然在心里边,还要通过有形的东西表达出来:孩子饿了,母亲就做碗饭给他吃,如果没有这碗饭,母亲的慈悲怎么传达给他呢?挨饿的孩子又怎么能饱呢?所以,母亲的爱心,通过这碗饭,让挨饿的孩子吃饱。
阿弥陀佛的慈悲愿心,怎么体现出来呢?通过兆载永劫的修行,成就「南无阿弥陀佛」六个字,让我们凡夫众生称念,就可以往生。这六个字,本身就有这个力量。你不念,那没办法;只要称念它,自然有名号的作用牵随我们去往生,这是名号的自然功能。
我们也说到这样的比喻:喝水,自然就能解渴;吃饭,自然就能饱肚子;念佛,自然就能往生,这个是自然的。《无量寿经》多处提到「自然」,「自然之所牵」,「自然中自然相」,一点不造作。这是弥陀愿力的自然。
那我们凡夫呢?凡夫是业力的自然,如果不念佛,自然堕落!也是很自然的,不勉强的,你想不堕落也不行。
那么,念佛呢,是愿力的自然,有阿弥陀佛本愿力的运作,现世常得安稳利乐,临终往生极乐净土。
刚才有一位居士问:他这几年,每天晚上都做噩梦,怎么办?你只要念佛,没有任何问题,现世常得安稳利乐,所谓「夜梦吉祥」、「消灾免难」、「增福延寿」等,这个是自然的,不需要你去求的,不祈、不求之间,自然得到,没有比这更好的;临终呢,临终自然往生报土,都是自然的。道理就在于弥陀名号本身具有这样的功德,在薰染我们的心,使得我们趋向佛的光明。
本极平易直截
净土法门本极平易直截,
若人人都需了解繁琐的宗学,或需体验信心的一念,
便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能,
也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则,
直将普机普缘之教,反成一机一缘之法。
净土法门本来极其平常、极其容易、极其直截,平常就不玄妙,如果净土法门讲得很玄妙,那这个人讲的就不是净土法;如果把净土法门讲的很难,那也是不懂得净土法,「直截」就是不拐弯。或者说「如果没有信心开发的一念……」《无量寿经》说到「闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生」有的人就在这里产生一种执着,「我怎么样才能有信心欢喜的一念呢?」他就在怀疑了。在这里,慧净法师说得很清楚:如果一定要这样,便抹杀了净土法门易行、快速的胜易功能,也埋没了阿弥陀佛本为凡夫的基本原则。
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