死者形既朽灭，神亦飘散？

　　好，请看第四个问题。有人问——这就讨论宋明理学家的一个观点——就是遍观我们中国的古籍记载，就像上面所引用的，那个三世因果可以相信它是有了。但是现在我见到朱子——朱子就是朱熹，他写了部著述叫《小学》，《小学》是什么？《小学》是相对于《大学》而言，古人讲《小学》就是教那些小孩子、儿童，有点像《弟子规》一样的，教儿童怎么洒扫、应对、进退的礼节，怎么爱亲敬长，尊师重道的亲友之道，教授那些幼稚的儿童的，这就叫《小学》。那么这是朱熹从我们中国古代的一些传记里面，汇集了一些道理、一些例子，来作为讲课的一种启蒙的书。这篇《小学》里面它分几个部分：分了立教，建立这个教育的根本；第二是明伦，就是明了五伦关系；第三是敬身，敬身是怎么去修持自己的身业；第四就是稽古，就是援引古人的那些依据；那么它还有两个附注，一个是古人的嘉言语录，第二是古人的善行。这几部分构成了《小学》这本书。朱熹，宋代一个非常有名的一个理学家了，他在儒家文化典籍的著述方面，用了佛教的一些玄妙的道理——华严的、禅宗的一些道理，月印万川哪，这个事理圆融啊，这些他都会用。应该说他也开拓了对世间儒家经典诠释的一个新的境界，但问题是：他有时候把这个理的东西推得太高，玄妙的东西谈得太多，反而在事相上他废除了。他废除事相上的最大的一个偏颇，就是否定因果观念，否定轮回，奉行断灭见。所以这句话就是出在《小学》：他说死亡的人，他的形体都已经灭了——因为形体确实是灭，因为形是由四大构成的，这个骨头是土构成的，当然它会归到土里面去了，地水火风都没有了，它朽灭；形朽灭了，神也飘散了，他认为这个精神、神识也飘散了。他有这么一个观点，实际上这就是断灭见的观点；自古以来圣人告诉我们，形是朽灭的，但是神是常存的，是相续的，这就是建立轮回的观念。所以他是跟圣人的教育完全不一样的，他就讲这个。所以有人——因为朱熹的这种文化地位很高哇，他说出这个话，就前面讲的：就是把这个毒放在一个好的食品当中，它就有毒化的作用啊，他就属于这种人——有影响力的人。所以就提问：“由于朱熹还这么说，所以对你前面说有三世因果轮回，我还是表示怀疑呀。”提出这个问题。

　　好，那么安士居士，他也是对朱熹的学说很了解的，就揭示出朱熹的思想的矛盾，他就引用——这就以其之矛攻其之盾嘛，揭露他的矛盾之处。《小学》里面他(朱熹)也引用了范文正公的语言，范文正公就是宋代的宰相范仲淹。范仲淹不仅儒家学说掌握得很好，而且他对佛教佛理也很通达，而且他是身体力行的一个人，真的有一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的这样的一种情怀和实践的人，所以在我们中国文化史上也占有很崇高的地位。范仲淹他自己作宰相，过着非常简朴的生活，用很多的钱——他的薪水去接济自己宗族里面的贫穷的人，办义学呀，义庄啊，等等。他这种道德行为，是有他的一个知见作为他的依据的，所以范仲淹说：“独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？”他做了大官，有富贵了，但富贵这个福报不能独享，如果你独享这个富贵，你不帮助那些宗族当中贫穷的人，你以后——“异日”就是自己死了之后，有什么面目去见地下的祖宗呢？因为这些宗族里面所有人都是祖先的血肉哇，血缘关系过来了血浓于水啊，所以这个宗法制度：宗族里面的人都是一体的，你不能光顾自己，不顾宗族的其他的穷亲戚呀。好，那么这句话，是范仲淹要在宗族做善事的一个理论依据，朱熹也引用了。朱熹既然引用了，那就问：“这是不是朱熹也这么引用的？”哎，这个提问的人说：“是啊，朱熹也这么说啊。”

　　好，那么这里就开始来揭露，揭示他里面的矛盾了：既然说形体灭了，神也散掉了，那么还有谁能够见地下的祖宗不好意思呢？那都没有了，还有什么羞见祖宗呢？并且进一步说，祖宗的神也散掉了，也灭掉了，谁还能够再看到这个不接济穷亲戚的人呢？如果按照朱熹原来的断灭见，那能见所见都没有了，都是空，都是虚无了；既然虚无，你还要说一个能见所见干嘛呢？那你前后可不是自相矛盾吗？是不是这个意思？道理上都说不过去呀——自相矛盾。从自相矛盾，那就告诉(我们)，读书怎么读呢？就像我们吃水果，先要去掉水果里面的核籽——那个籽，籽是不能吃啦；你吃肉一定要把骨头剃掉，你骨头也不能吃啊。那么这是一般的行为，你读《小学》这本书，这本书也是善书，也要善读，你怎么偏偏取这本书的骨头来吃，偏偏取它的核籽来吃？就是你往往把它不好的东西吸收呢？意思就是去掉它不好的，吃它好的东西。

　　那么进一步说，像上古时候的尧、舜、周、孔，就是唐尧，虞舜，周公——“周”也包括周文王、周公，孔子，这是儒家的泰斗。那么这些人是怎么说的呢？我们尊儒一定要尊泰斗啊，那么然后这些尧、舜、周、孔——比如说《虞书》，《虞书》就是舜留下的一本书。舜被禅位——尧禅位给大舜，舜一被禅位他就建立百官，来治理天下。当时这个负责音乐教化的叫夔，夔来做这个官员，这个夔呢，他能够击各种乐器，搏拊琴瑟来歌咏。当他歌咏的时候，“祖考来格”，祖考就是祖先，都来到了——都听这种赞美的音乐了。“祖考来格，虞宾在位，群后德让”，这是出在这个《虞书》里面。那你说祖先这时候来了是什么来了？如果全都散灭了，还有什么祖考来格吗？那就没有了。这是一个例子。

　　再就是“周公告三王”，上面说周公是一个很有道德的人，周武王生病的时候，他就写了一个祈祷书：就是愿意自己去代武王去死。当时他在这个祖庙里面的祈祷，是在三王灵位前。三王是谁呢？就是太王、王季、文王。太王就是周朝最先的一个祖先，就是古公亶父，古公亶父就是个很有道德感的人。当时他住在岐山的时候，住在一块很肥沃的土地，很好，但这个周边的少数民族——戎狄，就一定要占领这块土地。当时这个古公亶父就跟他们去沟通啊，去讲和呀，甚至给他送很多礼品啦，希望大家相安无事。但这个狄人——少数民族，就不答应，也不接受礼品，非要这块土地不可，如果这块土地不占领就要打仗了。就要打了，那古公亶父在这种情况下,召集整个族里面的长老就来开会：对这个问题怎么应对。一般人想到：这块土地祖祖辈辈都是我们的，其他人要入侵，我们一定要保卫呀——拿起武器保卫呀。但是古公亶父没有走这条道路，说：“我这个宗族，土地是为了养人的，我们不能为了这个土地让老百姓去做无谓的牺牲——不打仗。”不打仗他就让出来，自己带着宗族的人，说：“你们愿意留在这个土地上，也不愁没有新的领导者，我离开这块土地。”古公亶父就带了一部分愿意离开的,就到了岐山之北——一块很不好的地方去；当时整个宗族的这些百姓,一看到这么仁爱，都全跟他走了。你看他就是这么一颗仁爱之心，大家可以看看《孟子》，里面就把这个记载下来。可不是像我们现在为了一寸土地，不惜全民牺牲，不是这个概念。这就是他奠定了周朝八百年天下的这个道德基础啊：非常深厚的仁爱之心哪，不让老百姓去牺牲哪——为了这个土地牺牲。所以这是太王……王季，王季就是太王的儿子，王季就传到文王，这个三代。文王下面那就是周武王。

　　他就祭祀这个三王——告三王，告三王就说：“予仁若考，能事鬼神。”这个意思就是说：“你们让武王去，无非是服务，现在我比武王更有孝心，更有仁爱之心，做事更巧妙，更有能力，我对于事鬼神祭祀这个，我做得更好，还是让我去吧，让武王就在这个世间统理天下。”就是这样发愿：来以自己身体替代周武王去。那你看，这说明周公也是相信有鬼神，他没奉行断灭见嘛；如果奉行断灭见，他要祭祀三王干嘛呀？所以，周公也相信有神的——神不灭的。好，这是第二个。

　　第三个讲到孔子，孔子是祖述尧舜——述而不作，祖述尧舜显彰文武的，是我们上古文化的一个集大成者，经过孔子再传到我们现在，是承先启后的人物。所以他对上古的文献，包括六艺都要精通的，所以你看他礼精通之后，他就要学这个乐——音乐。乐是陶冶性情的，乐是对礼的精神的一种音声化的教化，是体现在道的，所以孔子很注重乐的教化。当时他有个弟子在一个地方做官，他就看了，他的弟子就在那里奉行音乐的教化，孔子莞尔一笑，说“割鸡焉用牛刀”。意思你在这里治理的这个县的地方，你竟然还用音乐教化，这个说“割鸡焉用牛刀”就是非常赞叹他，说明你治理一小地方，用了“牛刀”这个东西，就是音乐。那么孔子他学音乐，年轻的时候学音乐是非常到位的，他曾经拜师襄为师——师襄是那个时代最有名的音乐家——就是学弹琴。古人的素养都非常高，都随身要带着琴的——诗琴书画呀，这个琴它能够表达内心非常细腻的一种情怀的。琴是悟道的工具呀。他弹琴，弹琴他不仅把这个曲子——一般的学这个琴哪，你能够把这个曲子弹得很熟练，就可以了，就可以学第二部曲子。一般学琴是你一定要学完——学好了一个曲子，才能学第二个曲子，不能说这个曲子没有学好再学第二个。孔子实际上很快把这个琴弹好了，弹好之后这个师襄就说：“你可以学第二个曲子。”孔子说：“不行，我还不了解这个琴表达什么意韵。”过段时间，他弹弹弹，体会了这个琴曲里面表达的一种意韵，这就是深一层地学会了，就可以学第二曲。那个孔子还不，他说：“我还不了解这个琴——这个曲子是谁作的。”所以他又经过一段时间弹琴体会体会，哦，最后他就跟师襄说：“我在弹琴的时候，看到好像是一个面目又黑，双目炯炯，具有一种忧患情怀的人站在面前。”这就是文王，他在弹琴过程当中，显出了文王的这种容貌了。师襄一听之后——这连他的老师都向孔子顶礼啊，这么厉害啊。那你说孔子在弹琴的时候，跟周文王都进行了一种会晤哇，那说明周文王的神识还没有在这个宇宙当中消失啊。要么他怎么能在琴声当中过来，而正好这个琴曲就是周文王作的。你看看这里面，非常神妙的事情。

　　你再看看我们慧远大师，慧远大师曾经做的什么事情呢？叫《佛影铭》。他听从天竺国来的比丘、三藏法师都说有一个佛影，佛影就是佛在这个洞窟里面降伏毒龙，降伏毒龙的过程由于这个力量——三昧的力量很大，佛的那个影子啊，就投在那个石壁上。曾经描述慧远大师竟然可以用观想的方法，把那个佛的影子，把它观想出来，惟妙惟肖。所以，它是有一种不灭的东西存在的。

　　那么孔子呢，而且在梦中——他是对这种古代的圣人是非常地推崇，而且是按照他们方法去做，所以对周公——他在梦中常常见到周公，梦见周公。以后到他老年的时候，他有时候感慨：“哎呀，我现在已经老了，常常好久都没有梦见到周公了。”你说这个孔子的学说，为什么能够传承我们上古时代的精神命脉、血脉？你说这些圣人——周公都能在梦中显现，那肯定周公在梦中给他传授了一些道理啊——上古时候的道理啊。就好像善导大师写《观经四帖疏》，写玄义分，也是梦中有个梵僧向他指授玄义呀。那么要知道佛菩萨他有一种法门，就是在梦中做佛事的如幻法门。所以很多真正精神的传承，不一定要靠书籍有形的东西，他有时候就靠个精神层面，在梦中的一个传续。你看孔子常常在梦中见到周公，这些都分明在表达以前的人他的神识不散灭的。散灭了怎么会看得到呢？怎么会梦得到呢？所以值得可信的是——越古的东西越值得可信。先秦儒学——我们说中国儒学经过几个阶段：第一个是先秦儒学，第二个是宋、明的经过他们改造了的儒学，以及现在讲的第三次儒学的高潮——是结合西方文化等等来阐述的儒学。那无论是几个阶段的儒学，我们一定要了解，原汁原味的儒学就是先秦儒学，它的源头越近越好；它的流——它这个源流，流的时间越久，它里面的泥沙就混得越多。所以为什么我们要了解国学了解儒学，大家一定要看原本，要常常跟原本照面，常常去读诵，你不要老去看人家注解的东西，看这些学者阐释的东西。好像是比较好看得懂，但是里面有风险。“先难而后获”，你就看原著，反复去看。特别是对于《尚书》、《诗经》、《春秋》，虽然难读，你只要读进去，就能读出味道来，里面原汁原味你能把握住。

　　好，所以我们就应当要信尧、舜、周、孔这些古圣先贤儒家泰斗的这样的言论和境界。如果说尧舜周孔都不足信，哪里会有先儒呢？如果人真的是像朱熹说的神都飘散了，都没有了，那么古圣先贤、那些先儒虽然很贤明，今天也散掉了；既然散掉了，那春秋两个时期的祭祀也可以不设啊，他都没有了，你设祭祀干嘛啊？如果现在你还要行春秋二祭，那散灭之说后人首先就不相信你了。你现在不信奉，那怎么去让后人信奉呢？意思就是说，你的理论——你的散灭的理论，跟你做的事情是不相符的。你理论本身是有矛盾的，你的理论和你实际做的事情也是相矛盾的，宋明理学就是犯了这个毛病。而且他天天讲“正心、诚意”，实际上他首先就不诚。为什么不诚呢？他自己讲佛教这样不好，那样不好，实际上他自己悄悄地看了很多的佛经，然后用佛经那些好东西，来引用过来；引用过来呢，就能够使他的理论学说有个新的面貌出现嘛，新的境界出现；然后又告诉你们，让其他人不要去看。所以他是害怕别人看到，知道他的出处，这首先他就不诚啦。宋明理学称为“阳儒阴佛”：表面上是儒家，实际上悄悄地是佛教，但是表面上又要破斥佛教。就是他这帮人——是这么搞的，搞的是非常不好。

　　所以安士居士告诉我们，读宋明理学家就一定要善读，引用孟子的话——孟子有一句话叫：“尽信书则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣。”“尽信书”就是——孟子说，就是对《尚书》也不要全都相信，如果全都相信“则不如无书”。这个《武成》，出在《尚书》的一篇，现在是没有留下来了。对《武成》的这个文章他只取二三策——因为古人以及魏晋的时候，他都是用那个竹片来记录的，竹片就是一策一策的，只是取其中的二三个竹片而已的好的内容，其它的不一定相信。为什么？因为《武成》里面有句话，就讲这个武王伐纣。武王伐纣呢，这个双方的战争打得非常激烈，以至于激烈到什么程度？血流浮杵。这个杵是一个兵器，它是非常重的；一般的民间的杵就是舂米用的木棍，那舂米用的都是很坚实的木料，份量很重。说这个战争双方所流的血，都能够把这个杵给浮起来，这样记载，这个孟子说他是不相信的。为什么呢？说：“仁人无敌于天下，以至仁来伐至不仁，怎么可能会到了血之流杵的地步呢？”武王率的是仁义之师，天下都引颈仰望，盼望着武王的军队过来：像商纣王的残暴之极，天下人都恨不得他早点下台——至不仁。在这种情况下，怎么可能双方激战到这样的程度呢？实际上情况还真的(是)：武王部队一去，纣王的军队虽然强，虽然很多，实际上都反戈一击，是这样的一个情况。说明他的记载是不符合事实的，所以，这个就叫“尽信书，则不如无书”。孟子读《武成》尚且只取二三策，更何况我们读《小学》，你为什么要相信他全部的事情呢？通过朱熹的《小学》也推而广之，我们看宋明理学家的书，都要有这个态度，他们里面有很多讲的不对的，不能全盘接受。但有一些也是讲得很不错的，我们就像吃果子，就吃果肉不要吃它的核，吃肉不要吃它的骨头一样。

　　所以就不要相信宋明理学家断灭见的这样的一个学说。这断灭见延续了七八百年之后，又跟现代所谓的唯物主义，跟现在的科技文明结成了一个同盟。现在真的：中国人在这种断灭见当中十分得可怜，不信因果，不信轮回，还以为是现代意识。实际上他的祸根最先就种在宋明理学那个地方。印祖也说，学说之残酷、毒化人，那是无与伦比呀。知见上的毒一下进去了，真是太难办了，那全面都毒了：这个神“飘散”之后，断灭见它就引发我们贪嗔痴三毒烦恼都起来了，那么我们整个这身心都是毒化了的。这个毒化了的身心就会使我们的生态环境、空气都毒化呀。它是这样的可怕：首先从知见的毒化开始。

　　——2008年11月大安法师讲于秦皇岛

　　立德、立功、立言

　　有人就问：忠臣孝子这些历史上有大忠大孝的人，他们的德业自然可以不朽了，千古不磨失。那么文昌帝君十七次的变化——化身，也是不需要去怀疑的；但是现在谈到一般的人——凡夫俗子，他一死之后，他的魂魄就散掉了，怎么可以说他长劫永存呢？他的意思就是这样的：大人物——这个大忠大孝的人，他的精神可以延续得很长；那一般凡夫俗子，好像他的魂魄就比较低一点，他就容易散掉，他散掉了就不会永远存在吧？问这么一个问题。

　　这里面就是用我们的凡夫的“分别见”来看问题了。所以你看这回答：这个形体——形体就是我们这一期的业报的身体，业报身体呢，跟他宿世的业力有关系，所以有身体长得高大的，有比较矮小的，有比较聪明的，有比较愚痴一点的，这业报身福报修得大，他的社会地位高，他是富贵，福报低他就很贫贱，甚至做乞丐，有这些差异，但是这个形体下面的性，它是平等的。这就是佛法对一切众生的自性的平等的观照：业报身有差异，但是业报身下的真如自性是每个众生本具的，每个众生是平等的。这个性上是没有大小灵愚的差别的，是一起摆平的，这叫平等相、空相、一相、无相。一定要了解这个情况，不仅人和人之间在性体上平等的，就是畜牲、蜎飞蠕动之物，在性体上都是平等的。虽然它作为蜎飞蠕动之物，佛性没有减少一点；虽然释迦牟尼佛成佛万德庄严了，他的佛性也没有增加一点：都是不增不减的，这就是佛教对生命的大平等的观照。由于这个观照，我们每个人就得要尊重自己的灵哪——自重己灵哪，我的灵性跟佛没有两样的。所以，如果说一成为凡夫俗子，这个魂魄就磨灭了，如果用这个观念来说的话，那文昌帝君当年在他变化的十七生当中，曾经做过邛池的——在邛池县造恶业之后，他变成了一个一寸长的小蛇，那是不是比凡夫俗子还要低贱的生命哪？如果说魂魄要散的话，那做小蛇的时候早就散掉了，如果散掉了，哪有今天的文昌帝君的存在呀？以及今天的文昌帝君——未来的“安乐不动”的这尊佛的存在呀？那都没有哇。所以意思就是说，这个自性、灵性的层面是平等的，他文昌帝君作为这个一寸长的小蛇的时候，他的灵性没有减少一点；现在又恢复了文昌帝君这样的一个掌握读书人的功名富贵大权的大人物，以及未来会成佛的——这么一个万德庄严的佛，在这种层面他的灵性也没有增加一点。

　　从这里，我们就要了解到，我们每个人，都是非常非常尊严的。儒家就在《左传》、《春秋》里面讨论不朽的问题，有三种不朽：立德、立功、立言。立德就要像尧、舜、禹这样的，这就叫立德；立功就要像大禹那样的治水，这就叫立功；立言就是那些圣贤建立的一种自性流现出来的智慧的灵文。实际上这三不朽——立德、立功、立言，都是从我们的自性里面开发建立起来的，所以不修心养性的人，他是不可能做到真正的立德、立功、立言的。比如现在的一些政府官员，为了政绩搞了很多形象工程，这不叫立功啊！真正的立功那在历史上要有交待的，他从自性里面产生出来一种行为，他要有一种无我的智慧，有一种大慈悲心，有一种远见的智慧，凝结出来的这个功啊。就像现在四川的都江堰，那个李冰父子大家都很推崇他们，他们真的是治了水患，而且做得非常巧妙，非常坚固哇。这个功就能够永远地树立在民众的心中啊，不是做形象的，因为做形象很多时候是为了自己的政绩。政绩是为了什么？为了自己当官。他每一念都离不开这个小我的话，是谈不上功的。

　　——2008年11月大安法师讲于秦皇岛

　　当官

　　在世间法当中，如果有人说谁将会成为考试官，那很多想得到功名的、想做官的人就会多方巴结。就好像现在，如果这个教育部下来考什么的考试官，这个考生的家长都得跟他搞好关系；如果这个选拔官员的组织部部长来了，那也是要好好搞好关系。这叫巴结、结纳，虽然是黑夜去乞哀，也不会在乎自己的体面，这是世间法，为了钻营。但是世间法的福报也不是靠钻营所能解决的。比如说有一个考试官，他只能操一方之权柄，“不能揽天下之权”：或者在一个地区，或者在一个省，他的权力是有范围的；或者他在时间上只管他一任之中的事情，一任之外——就三年一任啦——三年之外他也管不了，就是他的期限是有限的。而且一般能够管这种县里面秀才考试的人，他就很难参与乡会之举。它原来清古代的考试，先是在县里面考秀才，这就叫诸生；每三年呢，诸生就集中在省里面举行考试，这就叫乡试，乡试考取了就叫举人；那么举人考取了之后，再就是三年呢，再就是一个考进士的考试，(考)进士这就叫会试——举人就到京城去考试；会试中了这个进士的，那么天子要亲自去面试，叫做廷试，又叫殿试。这样的殿试呢，那就可以点试中进士的哪个层次，而且前三名——状元、探花、榜眼，他就会点出来，这样就发榜。那取得进士——你考取进士也不等于做官了，考取进士是具有着做官的资格，就好像现在大学毕业生多了；如果八十年代，你看这个——虽然大学文凭的少，但是你得了大学文凭、研究生文凭、博士文凭，他不一定能做上官，那又有组织部门方面还得要选拔。你有这个文凭，有这个进士(身份)，只具有做官的一个资格，但不一定能做上官，所以这就：你掌管这个科举功名的人，并不能把握那个人事铨选职务。人事铨选职务属于国家这种内部的事情，所以你说这个升降是由哪个人——它都很难说就是哪个人所能决定的。所以从这个意义上来说，一个人的福报、命运，你去攀缘拉关系它是很难的：如果你没有自身的福德因缘，你想重重地都拉关系过去并不容易。

　　那么现在我们普遍地是喜欢去攀缘关系：认为不走关系呢，就考不上重点；或者当官更要到处去活动活动，不跑一跑就升不了。所以现在也很辛苦哇，你跑一跑去拉关系，这里面求人是最难的事情了。那么实际上我想：我们了解了人生的真理，把握自己，福田是在方寸里面；如果你自己没有修到这个福德，你要靠攀缘关系去得到某个官位，实际上这反而是不好的。因为你没有相应的道德智慧，忽然——比如你是当科长的料，你通过搞关系当了一个市长，这个东西你就吃不消啊，你驾御不了这个局面啦，或者你的道德上站不住哇！诶，这里面就反而是灾祸。

　　我们看孟子，孟子当时——原来孟子有个学生，孟子就很了解他，叫盆成括。盆成括以后在齐国也忽然不知道怎么发迹了，或者走了什么关系了，做了大官——上卿的地位。这孟子一听，就说了句话：“死矣盆成括。”说这个盆成括你的死期到了。做大官的时候他就——果然，过了不一段时间，这个盆成括就被杀了，但是下面的孟子的这些学生、门人就问了，诶，“夫子何以知其将见杀”呢？就是被国君——被齐君给杀了。怎么会——你知道他会被齐君所杀呢？孟子说了句话，他说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”说这个盆成括他为人处事有点小才，但有点小才他从未闻君子之大道，君子之大道没有闻——不相信，不修行，没有修心养性的功夫，那这个有小才又没有君子之道，又在这样的高位子上，那足以表现他要被杀了。这里面都是至理名言，所以我们有些没有福报没有智慧，找关系去做了大官，好，做了大官你看看：面对着财色的诱惑，他把持不了；面对重大的问题他处理不了；这个重大的人际关系，他也不知道怎么去说话，等等。那你说你可不是遭殃了嘛，所以这个高官可不是随便当的。那么我们说一个人能做官，他有个人的修德，也有他祖上的阴德，他有这个福报，他能站得稳。而且一般的高官我们都会跟他们交流，做高官的人一定要有一点出家人的胸怀，就是他要有一种悯念苍生的心，要有一种空性的智慧，这样他的官才会做的好。如果他摆脱不了自己的私心小利呀，在这个时代做官实在是太有风险了，小则被双规，大则：虽然他搞人际关系游刃有余，躲过了法律和政策的惩处，但是他的因果——下三恶道的因果，这不是由于你搞关系就能够搞得了的，在鬼神那里他是不管你这么多。天网恢恢疏而不漏哇，所以这个风险很大呀！所以一定要守本分。

　　实际上做官是什么？就是奉献自己的一个机会，不是利用官来捞自己的这种利益，进行权力寻租的这么一个东西，一定要改变观念，官不是随便好当的。如果观念正确，公门好修行，出一个善的善政，仁心能够利益老百姓，要有把老百姓做为子女这样的心——仁爱之心，官员、地方官都叫父母官；如果你没有仁爱之心，对老百姓都草菅百姓，鱼肉百姓，你这个造的恶那就非常巨大。那么，这里就告诉那些攀缘的人，你要攀缘攀谁呢？现在有这么一个考试官，他是正大光明，他是不病不老，他也有平等的心，不会去分别门第。这分别门第自古以来——你看魏晋时期这种中正九品制，在选拔官员，都要看他是什么门第，贵族家庭就能够做高官，寒门哪：上品无寒门，寒门里面就没有，就升不了高官，只能在低级的官员里面去委任。他都是有这种分别心的。实际上一个平等的社会，各个阶层都有平等升迁的权力，这才是一个比较良好的政治制度。所以这个文昌帝君他以平等心，不会看你的门第，选拔你上来，让你得什么功名，也不会要你行贿——文昌帝君也不受贿，所以你不需要花钱，也不需要走人情面子。从你县试的秀才考试到这个进士的廷试，从你的小县城的小官员以及到这个宰相这样的一个岗位上的大官，这些都是要经过文昌帝君的这样的一个掌管——“进退予夺”。那么你真正要钻营的人，你为什么不去结纳和投其所好这样的一个人呢？如果你不结纳这样的人，你算明智吗？那投其所好，投什么？你要投文昌帝君之所好，就是要仰信学习文昌帝君的行为而已，文昌帝君的《阴骘文》一直告诉我们：你是一定要“广行阴骘，上格苍穹”才能得到好报。你怎么积阴德？你要忠啊，要孝哇——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻啊，要有仁慈之心哪！你这样去学习文昌帝君的行为，去流通文昌帝君的《阴骘文》这个宝训，你的命运就会转变过来，就能求功名得功名，求富贵得富贵。

　　——2008年11月大安法师讲于秦皇岛

　　阿弥陀佛又名十二光如来

　　十二光如来，首先看无量光。这个佛证到了心性的无尽的心体呀，他是“净极光通达”呀，寂照含虚空，他心清净到极点，就是寂净了。你知道无量光的时候，就知道他必然有无量寿，寿的寂净到了极点，他自然会升起一种光的照用，这就“净极光通达”。所以这个无量光当下有无量寿了，他具有无量光、寿的心体的展示，所以他的光明可以遍照无量无边的刹土。有众生的地方，有刹土的地方，这个光明必然要过去。那这个光明过去干什么？光明就是运载这尊佛救度众生的悲心愿力，他的拯救的功能靠光去通达的。所以我们要这样理解无量光。

　　那么无边光佛——那十二光如来我们分别看来，这些名号对我们众生有什么意义？有什么作用？无边光佛，边，就是指知见上的偏颇——边见，那么要对治众生这种不是执有就是执空、不是执断就是执常这样的边见，要超越这样的边见，要让他得到一种中道的圆融的智慧。那么这个知见是很重要，你执着一些偏颇的东西都是不好的。就好像我们搞哲学，不是讲唯物，就是讲唯心。那怎么可能都是唯物呢？难道世界的本源就是物质吗？现代的这个前沿科学已经告诉我们，从爱因斯坦的这个学说——基本粒子，告诉我们最后的物质现象就是一个波动了。你到哪里去寻找它的物质性呢？但是，是不是又是唯心呢？唯心也不对呀。所以这些都是执着一个边见了，最终都不是一个终极的真理。所以我们一定要把这个真空妙有、空有不二的那种智慧把握之后，才能切近事物的真相。这种无边光佛，有正确的知见——所谓我们讲的世界观，才能建立一个良好的价值观，才能对我们的人生有个如实的了解。现在这个各种知见、各种学说，它的毒害人心那真的是很难用语言来表达了。知见错了，价值观颠倒了，那整个的生存方式、生活方式、行为方式完全地就不能理喻了，个人和由个人组成的群体，都是苦不堪言。

　　第三是无碍光佛。无碍就是没有障碍，这个光具有很大的穿透力。比如我们说墙壁是一个障碍，如果是这个电灯光，可能墙壁就给它障碍住了。那么现在这种光是法性的光，墙壁障碍不了，它照过来，透过墙壁可以过来；高山峻岭不能障碍，它能够穿透高山；各种再厚的钢板不能障碍，它可以穿透过去；然后我们的烦恼、我们的业障、我们的无明，都不能障碍，它能在我们的意识深处——阿赖耶识的深层放光，来做佛事，来接引我们，来开发我们的善根：无碍光佛。从这里我们要体会阿弥陀佛救度众生的不可思议的威神愿力，没有任何东西可以障碍这个光明对众生的拯救的。

　　下面是无对光佛。对，就是对待，这个对待是把我们坑害得很苦了。我们众生总是生活在对待的世界里面：谈一个善，必然就有个恶；谈一个美，就有一个丑；说一个高，就有个低；说一个大，就有个小；有男，有女；有阴，有阳；有佛，有魔。他反正就是在一个对待里，离开对待他都没有办法去表达。那么这个对待——只要有对待的东西都是凡夫的境界。要超越这种对待，就是叫绝待，叫不二，摆脱主、客体，能和所消泯，这才能契入到自性清净的平等的这种心性，开发佛的智慧，显发佛的智慧。所以这个无对光，就是我们讲不二法门契入到不二、绝待的境界，来显发我们的离念灵知。

　　下面是炎王光，就是光里面——“炎”就是他的智慧像火焰炽盛——是各种光当中王，最炽盛的。这个阿弥陀佛显发的炎王光啊，就是他的极深重的大悲心的一种外显。因为阿弥陀佛在因地发了一个很重的誓愿，要普度九法界众生，尤其要度尽阿鼻苦众生，就是要把阿鼻地狱那种剧苦的众生全都要度出来，那么怎么把阿鼻地狱那个十八层地狱最深的、最底层的地狱众生，把他度过来？一定要有非常穿透力的这种光明下去。所以我们看到这个弥陀的光明，他这个光明可以到地狱的最深层，这个光明所到之处，有净土因缘的——哪怕曾经念过一句阿弥陀名号的，这个光明都能够把他多生多劫以前的善业的、净业的种子给它激活；它一激活，他就有愿往生的愿望，只要有这个愿，他就可以寻着这个光明出来，冉冉地从地狱的最深层出来，直接到西方极乐世界去。所以这个光明的不可思议的力量啊，它真的是我们怎么样去思维也思维不清楚的。我们总是觉得一个人摆脱这个三恶道到人天道，或者解决轮回生死问题，要经过自己多少多少修行才能够得到这样的果实。我们很多人都会站在自己的功夫上去谈，很少转换一种角度，站在佛的大慈悲、大威力、大不可思议的功德层面，去理解佛跟我们之间到底是什么关系，他拯救我们的力量有多大。那么净土法门就要对这个佛的果地上的慈悲威力要有一个认知，(有)这个认知才能产生他的信心。你不要老是站在自己的这一面、自己的功夫的角度去谈，谈来谈去你会觉得这个念佛法门还是很难，解决生死问题还不容易。如果你转换个角度，你真的产生信心，那真的是万修万人去——是真实不虚的。因为佛太慈悲了，佛的力量太大了，佛跟我们众生是父子关系，我们受苦，佛在那里如箭入心哪。所以这个《华严经》它也传达这样的一个慈悲的信息，释迦牟尼佛从兜率内院，要降诞在地球示现八相成道的时候，他全身都放光，每个部位放光都是跟每个部位相应的众生产生一种互动。脚板放光就是照地狱的，脚板光照到地狱的时候，地狱的众生蒙这个光的注照就出来了，到了兜率天。这时候释迦牟尼已经到这个地球上来了，释迦牟尼佛慈悲呀，他知道这些地狱众生到了兜率内院，他下去了，他就示现了一个天鼓，这个天鼓可以讲经说法。这个地狱众生一听到这个天鼓，马上断烦恼证到十地，十地的地位呀——十地菩萨，然后内心充满了感激，再观察佛在哪里，佛在地球上——南阎浮提，又从兜率天到南阎浮提来恭敬，顶礼，散花，供养。那你想，一个地狱的众生仅仅是蒙佛光注照，听闻佛法，就证到十地了，那是多少的阿僧祇劫才能达到的这个成果呀。所以我们对这个炎王光佛内具的功德，要有一个深刻的认知。阿弥陀佛是无量光，就是无量的功德的光明，这个光明的建立是要针对无量众生的得度而施设的。《华严经》讲一个毗卢遮那如来示现出四十四种光明，这四十四种光明都是动经无央数劫——就十不可说不可说微尘数劫，以他十不可说不可说微尘数的大愿来成就的。所以阿弥陀佛会拯救地狱的众生。炎王光佛。

　　下面清净光佛。阿弥陀佛这个光明有清净的功德，这个清净的功德对欲界的众生很重要，这个光明主要是对治我们众生的淫欲心。淫欲心就是污染，淫欲心重的人他的佛性的遮蔽就很厚，智慧就会紧紧地被蒙住——不清净。尤其这个减劫的时代、五浊恶世的时代，这种烦恼在众生层面表现得越来越大。而且众生在这里面他会颠倒，认为人的幸福就是人的淫欲——男欢女爱，甚至连自己一夫一妻的这样的一个制度他都要冲破，他都要搞婚外恋，认为这是现代生活方式：一个人没婚外恋还不浪漫，没有本事。他整个就颠倒了，他不知道这个邪淫是三恶道的业力啊。那么现在这个众生为什么很多人修行得不到利益？他就这个烦恼太重了，这个淫欲火就在里面沸腾，他不能自拔，就心里不安，心里掉举，心里的这方面的念头就非常炽盛、汹涌，念不下去。所以阿弥陀佛悲愍我等众生哪，这个光明里面有清净光啊，你好好念阿弥陀佛名号，能淡化我们这个欲望的心哪，能够使我们通体清凉啊。这个欲望不能把它有效地对治下去，我们修行佛法是没有希望的：这是轮回的根本哪，最重的烦恼啊。如果不念佛，靠我们一天打打坐做点其它的功夫，对这个烦恼都很难产生作用。等这个烦恼一来，你至诚恳切地念这句名号，你就发现它真的是很管用的，因为这里有清净光明的注照，专门对治这个烦恼的。我们这个时代你看看这方面：导淫的东西太多了，互联网、各种传媒——各种这样的东西，特别是南方沿海城市尤其要加以注意。你要对这个淫——这种邪淫——这种淫欲，要有一个如实的观照，它实在是我们痛苦的根源。得点这个欲望就好像狗啃一块骨头一样的，你天天啃着实际上没有一点味道；就好像逆风举一把火把，烧的是自己的这个手、脸。一定要从心理上厌离呀——不净、污秽呀——坚决厌离呀；一定要生到西方极乐世界，那里诸上善人聚会一处，那里没有女人哪，那里不会再有这种欲望的煎熬哇。念佛就能化淫欲火为智慧光啊，是能转化的。前几个月我有个同学从北京过来，他跟我谈的第一句话：“哎呀，出家——我们也想出家修行，但是这个欲望问题怎么办呢？”他就觉得这个欲望很难办哪，我告诉他：“你出家就有戒律的这样的力量对治，然后你念佛就能转化。”很多人认为这种烦恼的力量是不能转化的，实际上你有智慧——观空、不净的这个观想，再去念这句名号，这是可以转化的。你的淫欲心很重，你一转化，可能智慧也很大啦：冰块很大，变成了水，水量也很大哪。就看你能不能转化，即烦恼为菩提。转化的最好方式，赶紧念佛。清净光佛。

　　再下面，欢喜光佛。刚才讲，如果他以欢喜光佛的这个名号度化这个世间，示现在这个世间的话，说明这个时空态的众生他的嗔恨心很强，常常发动战争，人与人之间常常有很多的斗争，所以佛就要用欢喜光来教化他们。欢喜，怎么才能欢喜？一定要有同体的观念：我利益了他人，他人欢喜，他人得利益，等于自己得利益；伤害了别人，等于伤害自己。有同体的这种观念，他的欢喜心才能出来。如果每个人执着一个我——我是不能侵犯的，我的一切需要是要得到满足的，而且不考虑别人的话，损人利己的话，那相互之间关系很紧张，一紧张他里面就有嗔恨心，这种嗔恨就是导致战争的源头哇。这个佛法修行是最忌讳嗔恨了：一念嗔心起，百万障门开呀；所谓火烧功德林啦。因为什么呢？因为嗔恨心对佛法修行最根本的利益有一个直接的伤害：你修行佛法是想成佛嘛，成佛的种子就是慈悲心，那你的嗔恨心正好就是对慈悲心直接的损害。有嗔恨心的人他不会有慈悲心的，看到一个仇人、冤家债主现前，他就恨不得要把他干掉了，甚至要株连九族的——他是嗔恨心到这个程度了。所以一定要有欢喜光。

　　好，下面是智慧光。智慧，不是一般我们讲的聪明啦，机智啊，这种智慧就是般若的智慧呀，对诸法空性的智慧呀，这对我们这个时代众生来说也是非常重要的。智慧，要了解现象界业力感召的一切的苦、空、无常、无我；我们没有智慧的人就把一切虚幻的东西认为是真实的，于是产生了非常猛利的这种爱恋、这种执着。智慧，第一要了解诸法的空性；第二要了解空中也不空，在涅槃实相里面具有着常、乐、我、净的这种妙德。真空妙有——中道的智慧，才叫智慧光。有这个认知，他了解诸法的空性，对一切不加执着，了解这个空里面生着妙有，他会得到一个真实的安心立命。西方极乐世界就是这个妙有，就是我们一切众生赖以寄托的最真实的一个涅槃——常乐我净——的境界，但是它一定要从实相的空性里面才能升华得出来：这是智慧光。也要了解各种事情的因缘，所以对愚痴众生要用智慧来对治，智慧就是要有因缘观。那么十二因缘法，我们能够了解无明缘行，行缘识……这么一个全部过程，我们就有对三世两重因果的一个智慧的观照。

　　下面是不断光，就是这个光明是不间断的。这是对治什么呢？对治我们凡夫众生的生灭心——它是有间断的。这个间断就是体现在懈怠、放逸，这是我们与生俱来的一个习气、一种劣根性，所以我们干什么事情大多数都是虎头蛇尾，两天打鱼三天晒网，一曝十寒。所以这样的心态，你就是干世间的事业都很难成功，更何况干出世间的道业。这需要动经多少阿僧祇劫锲而不舍专心一致去修行的东西，你常常去间断那就不行。所以这束光是要加持我们修行能够不放逸的，能够精进勇猛的。那么我们确实在念佛的过程当中，会感觉到这种不断光对我们的加持，譬如我们昼夜24小时念佛，譬如我们10天乃至21天闭关一天念10万声佛号，如果没有这个不断光的力量的加持，我们是容易念不下去的：可能开始几个小时开始几天还有点好奇，那接下去就会觉得枯燥乏味。那在枯燥乏味当中，怎么把这个行为坚持下去？这是要靠信心，这是要靠弥陀的愿力加持的，来对治我们的懈怠、放逸。这个懈怠、放逸的这种习气呀，那是你怎么去说它，都不过分的，它是很难克服的。所以正因为这样，我们在僧团里面就要组织大家丛林共修，依众靠众：大家你盯着我，我盯着你，相互劝谏。你到时候不来——不参加，就有制度上的惩罚，他才可能勉强去做；如果一个人他住在精舍里面——自己一个人住着，你去试试看，他就容易懈怠放逸——没有人监督啊。在丛林里面四点就要起床，如果他自己住在精舍里面，可能八点钟才起床，所以这个寺院有句话叫“宁可大庙睡觉，不在小庙办道”，小庙是最容易把我们的懈怠、放逸的心给它烘托出来的。这不断光。

　　难思光——光明的德用，超越我们的意识逻辑的范围，这个光是从实相从法性里面出来的。第一，它看不见摸不着，但是它又弥漫在我们的中间；又能对我们的心性产生巨大的作用。所以我们没有办法用逻辑思维去思考的，这叫难思光。

　　无称光，是表明我们没有办法用语言去称赞它。这个禅宗总是讲两句话：言语道断，心行处灭。这就是向上本分那种实相清净心的一个境界，它是离语言相的。我们世间有限的语言的这样一个信息，很难去说清楚那种彼岸的东西。也就是说阿弥陀佛的光明功德是不可思议的：不可思就是难思光，不可议就是无称光。那了解这个，它给我们一个什么样的启示呢？就是对净土法门，对阿弥陀佛的功德一定要放在不可思议的本位去信受，去接纳；你不可以把不可思议的东西转化为可思议的东西、可思维的东西、可称赞的东西，在这个层面当中去加以讨论。这种讨论是很难契入它的事情本相的，这就叫白云万里。所以为什么真正的一个研究净土宗的人，还是要有信仰，能够解行并进为好。因为它本身就是难思光、无称光，这个决定了他要有一个对语言、名字概念那种逻辑的超越，要有一种直接的体验把控。你有一个直接体验的把控，再转化为世间人可以了解的名相、语言系统来加以传达，一定要这样他才可能做一点有意义的工作。

　　最后就是这个超日月光佛。在这个世间，我们的电灯也就是一百多年的发明历史了；在古代的照明就是日月，最多加上晚上的星星——日、月、星。那么这个日月的光明对我们来说就很盛大，对我们恩德也很大：没有太阳的光白天不能照明，没有月亮的光夜晚也就一团黑暗，有日月的光明能够让我们看清道路，能够滋养我们这个大地上的树木花卉。那么阿弥陀佛的光明却是超日月光，超日月光从它的这种特点来看：我们日月的光明，刚才讲它是有障碍的，太阳光照不到我们房间里面，屋顶和墙壁就障碍了，但是佛光可以过得来，墙壁、房屋不构成障碍；太阳的光能够给我们温暖，但是不能断我们的烦恼，不能够解决我们的无明黑暗问题，阿弥陀佛光不一样，它不仅给我们温暖，它还能够对治我们烦恼。刚才讲的清净光、欢喜光、智慧光这三束光，就是对治我们贪、嗔、痴三毒烦恼的，它能使我们开悟；这个世间的光它让我们开不了悟，我烦恼很重，我想开悟，天天晒晒太阳，也开不了悟。但你如果到西方极乐世界，天天在阿弥陀佛的光明注照之下，身心柔软，就能得三种忍了：音响忍、柔顺忍、无生法忍。它的这种功德就远远不是日月光明所能比拟的，所以叫超日月光佛。

　　——2009年3月大安法师讲于广州大佛寺