这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬对佛说：‘世尊，我现在准备为了未来世的众生，能在生死轮回的苦海中得到大解脱，愿意讲一下如何才能得到大解脱的利益的事，希望世尊能慈悲一切众生，听我把这事讲一下。’佛告诉地藏菩萨说：‘你现在要想发大慈悲心，救度、拔济一切造罪受苦的六道众生，而演说不可思议的解脱大法。现在正是时候，请快说吧！我也快涅了，让你能早点完毕你的心愿，同时也令我不再继续担忧现在和将来的一切众生了。’

地藏菩萨此时以恭敬心、庄严心、清净心为一切众生宣说不可思议的解脱大法说：‘世尊，在过去无量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名号称为“无边身”如来。若有男子、女人听到了这尊佛名，哪怕暂时地生出恭敬心，那么马上就可得到渡过四十劫生死重罪的福报（意为在过去世中所造种种重罪里，由于此功德，可以免去四十劫的生死重罪，少受四十劫的生死重罪）。更何况还能恭敬地塑造或绘画这尊佛的形像，供养、赞叹这尊佛，那所获得的福报真是无量无边了。还有，在过去恒河沙劫之前，有一尊佛住世，名号称为“宝性”如来。若有男子、女人听到这尊佛名，哪怕只是一弹指顷的短时间里发心要皈依这尊佛，那么这个人永远不会在无上道上产生退转的心理，直至成佛。还有，在遥远的过去世里，有一尊佛住世，名号称为“波头摩胜”如来。若有男子、女人听到这尊佛名，那怕是耳朵听到，心里还没怎么引起重视，那么这个人就获得可以生活在六欲天的天界达一千次之多的福报。更何况还能志诚恳切地口称心念这尊佛的名号。那获得的功德更是不可限量了。还有，在过去不可说、不可说阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名号称为“师子吼”如来。若有男子、女人听到这尊佛名，能产生一念皈依这尊佛的心念，那么这个人已可得到无量诸佛的摩顶授记，预记将来必定成佛了。还有，在遥远的过去世里，有一尊佛住世，名号称为“拘留孙”佛。若有男子、女人听到这尊佛名，能以志诚恳切的心瞻仰、礼拜这尊佛的形像，或进一步用语言、诗歌来赞叹这尊佛的话，那么这个人以此功德，可以在贤劫的千佛会中成为大梵王，得到很高的授记。还有，在遥远的过去世里，有一尊佛住世，名号称为“毗婆尸”佛。若有男子、女人听到这尊佛名的话，永远不会堕入恶道，常常降生在天上或富贵的人家，享受最好、最微妙的快乐。还有，在过去无量无数恒河沙劫前，有一尊佛住世，名号称为“宝胜”如来。若有男子、女人听到这尊佛名，能产生恭敬心的话，那么这个人不久就可以修得阿罗汉的果位。还有，在过去无量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名号称为“袈裟幢”如来。若有男子、女人听到这尊佛名，那么马上就可以得到渡过一百大劫生死之罪的福报。还有，在遥远的过去世里，有一尊佛住世，名号称为“大通山王”如来。若有男子、女人听到这尊佛名，那么，这个人就得到有恒河沙佛为他说无边佛法的缘法，最终必定能证得菩提大道而成佛。还有，在遥远的过去世里，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有这么多不可说的无量诸佛。

‘世尊，无论是现在或是未来的众生，只要能口称心念哪怕只是一尊佛的名号，那功德就多得无量了，更何况念这么多的佛名。这些众生，无论在生时或死时，自然会得到极大的利益，永不会堕入恶道。倘若有临命终的人，家里的亲人中哪怕只有一个人，能够为这病人高声地念一尊佛的名号，那么这个命终人，除了犯那极重的“五无间罪”之外，其余那些业报统统都会被消灭。即使说是“五无间罪”，罪业大到不得了，下地狱后哪怕经过成亿个大劫都没有出头希望的，仗著临命终时，别人为他称念佛的名号，对于这种重罪，也能渐渐减少以至消灭。更何况这些有罪的、临命终的众生能自己亲自口里称呼佛号，心里挂念佛号，自然可以获得无量的福报。消灭无量的重罪了。’

1)名号：‘名’是相对此人本体而起，具有特殊性;‘号’是相对于这一类人共性而起，具有普遍性。如观世音菩萨：“观世音”为名，特指此位大慈大悲的圣者;“菩萨”为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：“释迦牟尼”为名，特指本师;“佛”为号，通指具佛德者。

2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也;二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也;三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。

3)无边身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：‘问无边身菩萨为什么不见如来顶相?师云，实无可见。何以故?无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道’。‘无边’者，广大而无边际也。

4)宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变;如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。《宝性论》云：‘尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体’。真如在烦恼中，名如来藏;真如出烦恼，谓之法身。依《佛性篇·如来藏品》云，藏有三义：一、所摄之义，真如立于众生之位，则含和合不和合二门。和合门者，生一切染法;不和合者，生一切净法。一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。二、隐覆之义：真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性而不显，故名如来藏。三、能摄之义：真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。若能于刹那间见此佛性，则必能从性起修，直至成佛也。

5)波头摩胜如来：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者，乃一切众生之本心也。

6)师子吼如来：师子吼者，佛在大众中为决定之说而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。云：‘师子吼者名决定说’。决定说者，是实非权，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切众生悉皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也，乃诸法实相也。

7)拘留孙佛：又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译作：所应断已断、灭累、成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云：‘过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城，名勇群王，王有千子，第一名净意，第千子名意无量’。第一子净意，即拘留孙佛也，第千子意无量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。

8)毗婆尸佛：亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等，过去七佛之第一佛也，译作胜观，种种观，种种见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时，遇此佛初修百大劫种相之福，又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主，观心者，即观察一切也。能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。

9)宝胜如来：出世之宝，宝中极胜，故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者，涅槃之体，不变而无生灭也，随缘化用而常不绝也;乐者，涅槃之体，寂灭永安也，运用自在，所为道心也;我者，法性不变易也，作用自在也;净者，涅槃之体，离一切垢染，目之为净，随缘而处而不污名净。破烦恼名净，破有业名我，离有报名乐，离生死名常，如来已证涅槃，具四德，故名宝胜如来。

10)宝相如来：智者大师云，实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。《金刚经》云：‘信心清净，则生实相’;‘是实相者，即是非相’。《无量义经》云：‘无相不相，是名实相’，无相者，无十相也，无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也;不相者，不取涅槃相也。离二边，不执中也。如来智证实相，尊贵无上，故名宝相如来也。又，宝相者，指佛相好无比也。

11)袈裟幢如来：袈裟者，《释氏要览》云：‘大集经云，袈裟名离染服，贤愚经云出世服;如幻三昧经云无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华服，谓不为欲泥染故。又名幢相，谓不为邪所倾故。又名田相衣，谓不为见者生恶故。又名消瘦衣，谓著此衣烦恼消瘦故。又名离染服，去秽衣’。以此衣具人天宝幢相，生梵天之福，乃三世如来宝幢之相，闻此名者，能生实相也。

12)大通山王如来：依圣一法师解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智能证法身时，则能通达一切法，故名大通。法身具常乐我净四德，犹如须弥山由四宝所成，故名山王，以须弥山乃一切山中之王也。

13)净月佛：佛真法身，清净无染，犹如虚空，随机应现，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。

14)山王佛：佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。

15)智胜佛：佛之智慧于一切众生中最胜，故名。

16)净名王佛：净谓清净，乃真如理体;名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而令人想物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名王佛。

17)智成就佛：佛成就一切种智，故名智成就佛。

18)无上佛：无上正等正觉乃佛之智慧也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普;菩萨有正觉、有正等普心而未能达于究竟，唯佛方得究竟穷了法源，故称无上也。佛证涅槃，乃法无上;佛为众生中无上，乃生无上也。

19)妙声佛：佛之梵音，清净柔软，深远微妙。三十二相之第二十八相为‘梵音深远相’。《无量寿经》云：‘或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根’。阿弥陀佛佛国一切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作，阿弥陀佛为一切佛之王，故其音声即妙声佛也。

20)满月佛：佛之功德一切圆满，无余无欠，故以十五夜之月比喻其圆满也。

21)月面佛：佛面犹如清净圆满之月，亦如千日所放之光明，此清净圆满之光明普照十方世界，慈悲喜舍悉皆具足。