黄念祖：无量寿经讲座（33）（《大经解》讲授）
发布时间：2024-10-08 05:35:53作者：楞严经入门网
黄念祖：无量寿经讲座（33）（《大经解》讲授）
古来，有些注经家对于这个十念有不同解释，净土宗善导大师有大功劳，他是改正一些在他以前古人的一些错解。古人有些人认为三辈往生是上品的事情，不是凡夫的事情。所以有人说了，十念是上品人的事，上品十念可以。因为至信，穷尽心源，一念也可以往生，他们认为是这一种，不是指下品，不承认下品十念可以往生，他还有十念是什么？《弥陀发问经》弥勒将来还是弘扬净土的，大家不要认为弥勒就是弘法相，他来娑婆世界度众生就是法相，不是如此，法相当然要说，《无量寿经》最后要托付给弥勒，弥勒所问的还是净土法门，《弥勒发问经》中佛答覆弥勒的话："具足如是念，即得往生安养国土，何等为十。何等为十：一者，于一切众生，常发慈心，于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命，于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生昧心。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦恼散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。"所以这里很深，例如除去诸根，正念观佛，谁办得到？《宗要》说如是十念，不是凡夫所能。当知初地以上菩萨乃至具足十念，菩萨也往生极乐世界，无量菩萨都往生，这是指那些说的。这样的十念，如果说是阿弥陀佛发了第十八愿是让这样程度的人十念往生，那么凡夫怎么办？所以这些说法不符合净土宗普度本义。所以日本义寂说，他就是拿观经下品十念就是念阿弥陀佛，来注解这十八愿的十念是很对的。望西也是反对上面这种说法，这个十念这么深，望西说宗家（宗家指善导）不尔，今之十念，但是口称。善导大师他改正了一些前人的错误，所以日本人最尊敬善导。有的日本人说阿弥陀佛是第一代，善导是第二代，日本就接第三代了。他们尊善导是弥陀化身，莲池大师云栖说：善导纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤之流。善导说这时间就是口称，没有那么多内容，那么多内容只有菩萨才能做的到。就是嘴里念阿弥陀佛，心里也是想着阿弥陀佛。上者根基好的一生都在念，最低的只念一声也可往生。临终获得一念净心，得到、达到穷尽心源，极清净心，达到这样的净性，这样一句，这个功德，也可以往生。所以把过去两种不同说法，十念到底指深指浅，归到净土宗，释迦牟尼的本意，就是指口称就是了。
"至心信乐"。《观经》上介绍那个人见了地狱让他念"如是至心，令声不绝，具足十念"，这个愿是至心，《观经》也说如是至心。大家怀疑，至心是什么心，到底怎么称十念，我们引用鸠摩罗什大师的话，我们可以明白是不是至心，怎么叫十念。譬如有人在旷野中遇见恶人，碰见强盗了，拿着枪、拿着刀，这个人赶紧跑，看见一条河，后边有追兵，前边有河，如果不渡河命难保，这时就想，要活命就渡河。你体会这是什么心情，怎么过这河，我穿这个阔衣裳渡，如不过，脱来不及，追上了，他想的就是这个事，怎么渡河啊，没有别的，他不会想。我还有两万元帐还没还呢，怎么要帐，什么事也不想，就是想渡河，就是这样一个念头。修行念头跟这一样，这就对了，就是至心，这就很具体，不是一会儿想东，一会儿想西，一会儿想这，一会儿想那，唯独就是这么一个想法了，没有间断的念，达到十句就叫十念，上面是鸠摩罗什的话，就是身在此时，心有所思，就是过河，没有别的念头，这样的念叫做一念，这样的念累积到十个就是十念，这样念佛，念到第十句就是十念。
下边再引申，前面是两种，圆融一下。《宗要》说现在经中原文说十念，具有隐密显了二义。不大明显的叫隐密，显了二义，明显两个意思。显了的十念，说的明白大家都懂了，就是我刚才说的，罗什大师的十念，隐密就是上面《弥勒发问经》中，慈心等十念，那样的十念。义寂云：一一念中，自然具足慈等十念，这话说的好。你按鸠摩罗什所说的意思这样十念，自然，自然你每一念具足，这是弥勒所问的内容。这个意思就是华严意思，一和多，你真正专一，多就出来了。所以寂就能照，真正一了，万法归一。归一，归何处，你现在管归何处干什么。你现在归一再说吧，你万法还没有归一，你真正能专，自然具足鸠摩罗什十念。弥勒所问的十念，一就是一切，一切的垢污染都没有了。不念其他事了，无所住，念还在生其心，一念生心，是这样念的功德不可思议，无限大，所以十念中自然而然隐含深密之深意，此语道破净宗之玄妙，世上人多都喜欢谈玄说妙，而不知最极玄最极妙是什么呢？最玄最妙的在平常之中，平常心是道。平平常常、老老实实绵密地去念，自然暗合妙道。于念念之中就是一念，念而无念，以凡夫的心入诸法实相，唯持名与持咒为最易，靠打坐，靠坐观，靠什么什么，靠研究，困难很多，只有这样才暗合道妙，巧入无生。念佛可以有如是功德，因为念念暗合实相故，暗合道妙，自然契合了无住生心，无住生心要到了别教的菩萨才能达到，凡夫怎么能做的到呢？如果说我能无住生心，我告诉你，你犯了大妄语戒，那是要入地狱的保证。无所得而未得，没有证说是证，没有开悟说是开悟，是大妄语戒。经中十念，真要这么念，功德不可思议，所以莲池大师说：《观经》说五逆十恶临终十念，念念是理一心，很难懂，就是这个道理。念念，八十亿劫生死重罪，你不想一想，八十亿劫是多么长时间，罪是什么罪，是生死重罪。八十亿劫这么长的时间，无量无边生死重罪，一句就消灭了。莲池大师是弥陀化身，理一心，到了理一心，总之是不可思议。所以夏老师说，道在平常中，大道就在平常之中，可惜你不知道，总喜欢玄妙，越玄妙就越远。
又一个问题，十念就可以往生，唯独除开五逆和毁谤正法，《观经》说五逆都可以往生啦，这里为什么五逆不行，这很好解释，因为多了一个毁谤正法，五逆还可以往生，五逆加上毁谤正法除外，这一条他不适合。毁谤，毁的意思和谤一样，就是把其人的罪恶说的过其实了，就叫做谤。别人的话不是不可说，但是不要过实，添叶就成为谤，谤的是法，谤的是大德，你的罪很大了。五逆可以往生，加上谤正法就不能往生。有人设问，如果有人谤正法，不五逆能不能往生？五逆不谤正法可以往生，只谤正法，他没五逆，可以不可以往生啊？一般人只想，这总是说说而已，他没有杀父、杀母、杀阿罗汉等等，那么他可以往生了吧，恰恰你想错了，不行。这是昙鸾大师说的，二祖啊，为什么，他没讲理由。讲了一个事实，将来地球大爆炸，地狱空了，地狱的人都解放了。但是谤法的人，在这种情况下，换个地狱，转移了。还有地狱，为什么呢？毁谤正法罪极重，别讲理由了，为什么罪极重？佛法都是有据有理的，没有武断的，我的法触犯了不行，不是这个意思。昙鸾大师说的很好，为什么会犯五逆呢？就是因为没有正法，如果人知道因果报应，为善得福，为恶要受报，解除贪嗔痴，闻见了正法，他就不会五逆了。五逆根源在于没有正法，因此谤正法你的罪比五逆还重，这就跟观经分别解释了。
下面还有个解释，又一个新的意思，是善导大师的，他这更慈悲了，是谓由此愿故，使众生首先警戒不要犯了这样重的罪，所以说五逆、毁谤正法，这两个罪太重了，不得往生，不是说你犯了这个罪，我就不摄受你了，你如果犯了这个罪，你还可以忏悔，你还可以得到摄受。但是生了之后你有三种障碍，在莲花中不能开，看不见佛和圣众，听不到正法，更不能供养诸佛，没有别的不好。日本佛教也说唯除五逆毁谤正法是什么原因呢？是对没有造的人来说 的，没有造这个罪让你警戒，不要造这种罪了，是止恶。已造者，你能回心向善忏悔念佛，还是摄取，没有遗漏。弥陀的大愿是摄受无尽，善导大师说："如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。"释迦牟尼佛所以到世间，就是要说阿弥陀佛本愿海的功德，所以善导大师，对净土宗的看法，释迦牟尼佛在世间出现就是为这个来的，说《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》。
上面看来两个矛盾，一个说不行，一个说也不行，到底怎么样？我们可以这样看，《论注》之说，正符如来，抑止之说，令人千万不要谤法，不五逆十恶。《论注》说："此生愚痴人即生诽谤，安有愿生佛土之理？"这样愚痴人他在那儿毁谤，他还有发愿求生净土吗？没有这个道理，所以不得往生，《观经》所说的当然成立，既然谤法，他怎么能往生，他认为佛法都是不对的。《观经疏》是显弥陀愿力是无尽的，五逆谤法果然临终还能念佛，忏悔发心，你还可以往生。这一种人亿亿之中难得有一两个，你想想看，他的观点，他的思考都是不赞成，最后会很难得，所以两说并存。
最后就是赞叹第十八愿，善导大师的话在里面啦。《甄解》说："四十八愿虽广，悉旧第十八愿。"遍摄一切，所以说："谓由此愿故"，因为第十八愿使众生生到无三恶趣的国土，没有恶趣，不再生到恶趣，都相好，都有神通；而且都还得到灭度，圆一切德，消一切障，入光寿海故；无量光、无量寿，大智慧海之故，所以此愿就是摄受众生，都能得往生的愿。所以《笺注》说，这一愿是大愿中的王，所以这个愿就显出弥陀的究竟方便，一乘愿海。大愿之海是一乘，一切众生让他成佛，这个愿就指出六字洪名，不可思议之功德，名号是什么呢？名号就是佛所证得实德。声字皆实相，实相是密教的话，声音和字，也就是说在"大楞严"三昧境界中，《首楞严》就是一切事究竟坚固。先是破妄，后来地水火风空都是性德，妄了就是真，声和字都是实相。因此持名的功德就是佛的果德，而且声字就是实相，所以第十八愿的功德不可思议。下边讲闻名发心愿。
我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临命终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，做阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。
这是闻名发心愿，临终接引愿，书里引证的比较广，我们把重复的和差不多的精简掉，我们挑选一点，精简一点，适应时间，关于发菩提心，我们把元晓师在《宗要》解释，拿出来给大家介绍，因为他非常重视《无量寿经》。元晓是朝鲜人，《无量寿经》的注释中国古代就有两本，另外两本都是朝鲜人，一个是元晓，一个是憬兴，我们国内对《无量寿经》的研究不足，现在我们要回头。元晓对净土宗的著作还不只是一本。朝鲜佛教是不错的，禅宗也是不错的，当时水平很高，觉悟很高。元晓《宗要》，发菩提心，一向专念。特别重视发菩提心，所以拿来给大家介绍。他讲了两种：一者随事发心，二者顺理发心。"随事发心"在前边，《往生要集》里是"缘事菩提心"，这叫随事发心；"顺理发心"在《往生要集》里是"缘理菩提心"，也是密教的胜义菩提心，殊胜的。第一种缘事菩提心，也叫行愿菩提心，和四弘愿是一致的，烦恼无边誓愿断之，是如来的断德正因，善法无量愿悉修之，愿去修，这是如来的智德正因，很大智慧，众生无边愿悉度之。第三心者，恩德正因，对众生有恩啊。所以三个德，断德、智德、恩德合起来无上菩提之果，无上菩提圆满证之。这样三心，就是无上菩提的因，因、果既然是一个因一个果，当然是不同，但是两个都无所不包啊。经中说："发心毕竟二无别，如是二心先心难。"发菩提心，当初发心是一种，毕竟成就又是一种，初发心是因，毕竟成就是果。这两个虽有不同，但是两个没有分别。你有这个因定得这个果，从黄河的这个因发源起一直流到大海，从地图上看大海和黄河不都是一片水吗？哪能划出界线，都连着，一个是果，一个是因，毕竟发心二无别，黄河的水毕竟流到大海。如是二心先心难，这两个心中，初发心难，所以我们要珍重自己，真要发菩提心，千万护持，不要退。咱们第一班的毕业生就有，要好好护持。如是二心，在这烦恼恶浊中，你能发起菩提心，火里生出莲花一样，如是二心，先心难。我既已经发心，你只要护持就可以了，但是你能在这种情况下，叠说纷纭、群魔乱舞，在这种时候，你能发出正觉之心，正的觉悟这很难啊。"自未得度先度他"，大乘心先要度他，"是故我礼初发心"，对初发心的人要顶礼，所以发菩提心很重要。这样就是发菩提心，这个心的果报己成佛果。但是有华报，华报是往生净土，菩提心量广大无边，无有极限，所以得到往生，只为花果成佛作为实果，这个就是随事发心。断德，智德、恩德，顺理发心，信解诸法皆如幻梦，《金刚经》云："一切有为法，如梦幻泡影。"要相信，有的人读了并不信，得到美金，不当是梦幻，是命根子，没有真理解，要真相信，非有非无，离言绝虑，原理是很高啦。不是前头，很难啊，比成佛还要先受顶礼啊，这个更不容易。非有非无，离开两边。一般人不是着有边，就是着空边，佛说诸法空，未空诸有故，若不着于空，诸佛不能度。讲诸法空是干什么？着有就是空，就是执着"有"就是空。你着了有，佛就没法度你了，所以是非有非无，不落两边，是边见。见惑中头一个是身见，第二个是边见，落在两边，不是此，就是彼，不能圆融非有非无。离言绝虑，离开言说，没有思虑，绝虑，思虑之路绝了，所以必须除尽有所得心，方能行至行不到处。这是行不到的地方，若是你所能达到的地方，你怎么走不到地方呢？你得除尽有所得心。《心经》说："以无所得故，远离颠倒梦想，究竟涅槃"。有所得、有所求，好的是得定，想得神通，想有智慧，想说法等等，这都是有所得心。离言绝虑，依此信解，以这样的信解，发广大心，虽不见有烦恼善法，没有烦恼善法的区别，不见烦恼和善法。不是无，而是不见，不见什么？不见他们的分别，而不拔无可断可修。一个老居士说这里错了，拔无是什么？日本人和高丽人的看法，在译注中拔无就是排除，拔不就是排吗，无不就是除吗，不排除，不见有烦恼善法，但也不排除有烦恼可断，有善法可修。有人说有烦恼可断，有善法可修，有人看到烦恼、菩提的分别，没有分别，没有可断可修了。
下边发愿，愿意烦恼无尽誓愿断，一切善法誓愿修，有这个愿去断去修，而不违于无住三昧，我们要体会这部经，经中好多是这个样子，我们要圆融，而不违于无愿三昧，虽愿度无量有情，而不存能度所度，要度无量有情，而没有能度所度之别，故能随顺于空无相，这才是随顺于空，随顺于无相，一般都把空和无相体会偏了。顽空，把无相，当作没有，当成龟毛兔角了。
如《金刚经》言："如是灭度无量众生，实无众生得灭度者"。这就是顺理发菩提心，如是心不可思议，这是发菩提心，顺理发菩提心，随事发菩提心，有可退义，这是一个缺点，随事发心，还可以退，像舍利弗到了六度发大心，别人找他要了眼睛，得了一个，又得一个，第二个得了臭了、踩了，这个还不行，我不干了，我不度人了，所以退了，我别度人了。所以随事发心有可退，这是舍利弗的例子，而且是不定性的人亦能得发，不定性，也可以发。顺理发心没有退转，因为他合乎这个理啊，没有退转之因。菩萨性人才能得发，决定成菩萨的人，就是已经证了菩萨了，如是发心，功德无边。就是诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽，诸佛穷劫来说的功德也说不尽，这就是两种发心。咱们这儿的发菩提心就是这两种，都可以。所以品位不同，都是智慧，智慧太差生边地，现在有人期盼入定，不知道智慧比定、禅定、神通重要的多。《劝发菩提心文》说："发菩提心诸善中王。"善中之王，忘失菩提心，修诸善法，是为魔业，这是魔做的事。《无量寿经起信论》曰："是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。"菩提心是佛的本源，为什么成佛，因为菩提心，是慧命，是智慧的命，比我们生命重要。你有生命不见得有慧命，有时保住了生命，即断了自己的慧命。菩提心是众生的慧命，所以佛教中师父的恩比父母的恩重，父母给你身体和生命，善知识给你慧命，菩提心是众生的慧命。"才发此心已成佛道"，所以初发心时便成佛道，就是这个意思。圆教就是这个意思，原话是初发心时便成正觉。如是二心，先心难，是故顶礼初发心，初发心功德很大。为什么这个心这么重要，因为初发心后与五种智慧相应，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故，是菩提心和智慧相应故，所以菩提心功德不可思议。
本经是三辈往生：上辈、中辈、下辈。都是发菩提心，一向专念，可见发菩提心是首要的。
第十九愿是闻名发心，后面还有闻名得福，闻名得忍，此愿是"亦可"，现在改一改，改为"理应"，应当解释为闻了佛的名号，得了佛的加被，而引发了闻名得福，闻名得忍，都是如此。
"修诸功德昼夜不断"。六度的功德都要修，奉行六波罗密，坚固不退，以上大愿大行不退转，没有改变，注意善根回向，用善根来回向，回向什么？愿生我国，极乐世界，一心念我，一心过去解释过了，就是坚定信心，这个心不为他所得，什么憎恨心、荣誉心，把念头抢过去了，所占领了，就不行了，一心就是坚定信心，不为他心所动摇。如《教行信证文类》说："信心即是一心也"，一心也是解释过了，一心就是心无异念。《止观》说："一心者，修此法时，一心专志，心不余缘"。一心念我，一心专在这一事上，心不余缘，不想其他事。一心是事一心，理一心，上面所说是事一心，入了诸法实相就是理一心。一心念佛，没有告诉你一定是事一心，理一心，都好。现在说不上是事一心还是理一心，你先从不去想别的事入手。善导大师说："一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍"，就这样专念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，不管时间多长，念念不舍。善导大师念佛，当年在长安城里没有不念佛的，他教大家念佛，他念一句佛就是一道光。现在我们不以这个来教导，但确实有这样的事情。就这么不杂余念，已经合乎一心念佛了，你就这么去念，慢慢自然而然就会达到理念了。弥陀要解里说，从事持达理持。前面说闻名发心是第十九愿，是因。是闻佛的名号发菩提心，修种种功德，不退转，回向极乐世界，昼夜不断念，就能往生。
下面是二十愿，是果，是临终接引愿，"临终佛来接引，我与诸菩萨众迎现其前。"诸大菩萨都来接咱们，现在面前，他看到了。"经须臾间"，很短的时间，四十八分钟，生在极乐世界，做阿惟越致菩萨，就是阿鞞跋致。宋朝灵芝师说：凡人临终，人到临死时，神识无主，自己做不了主，善恶业种，无不发现。你做的坏事心中特别痛苦，还有起恶念、起邪念、要吃的，种种很多很坏的现象。"或生系恋，或发猖狂，恶相非一。"要受煎熬，这是临终颠倒，四大分离苦不可言，加上要颠倒，这时要用功，凡夫是很难办到的，没有深的修持是办不到的，这时全是仗着弥陀大愿的加被。《圆中钞》说："娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断"，一切没有断，不但没有断，伏都没有伏住，压一下怎么压得住呢？"而能垂终心不颠倒者"，在临终心不颠倒而能念佛，"原非自力而能主持"，自己是没有办法了，这就是很显著的分别，是藉自力还是靠他力。在禅堂里要靠楞严咒，没有咒的加持，你打坐就着魔了，你不能念咒，要把咒写在那里。你完全靠自力，种种因缘干扰，自力不能主持。下面是《圆中钞》的话"乃全仗弥陀而来拔济"，救济你，虽然不是正念，而能正念，这个正念是佛的加被力，我们都不可能离开佛的加被力。现在我们做的事情，都在佛的加被力之下了。故得心不颠倒，即得往生，才能圆满所愿。我们再来引证小本唐译，玄奘翻译很详细，比鸠摩罗什详细，《称赞净土佛摄受经》中说："临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。"《悲华经》更清楚了："临终之时，我与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜。"以见我故，以欢喜故，他就欢喜了，有佛来接了，入了无翳三昧，以三昧力故，在于其前，即为说法，以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝真三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。显出他力临终接引非常重要，临现其前，做阿惟越致菩萨。
无量寿经讲座33（发大誓愿第六）
前边的回向跟这个经就很配合了，因为它是净土宗昙鸾大师的，愿生我国就是目的地了，愿我和一切众生都生在极乐世界，十念，乃至十念，乃至十念是什么意思，念的不多，乃至十念的十念，念多了就更好，乃至是这个意思
古来，有些注经家对于这个十念有不同解释，净土宗善导大师有大功劳，他是改正一些在他以前古人的一些错解。古人有些人认为三辈往生是上品的事情，不是凡夫的事情。所以有人说了，十念是上品人的事，上品十念可以。因为至信，穷尽心源，一念也可以往生，他们认为是这一种，不是指下品，不承认下品十念可以往生，他还有十念是什么？《弥陀发问经》弥勒将来还是弘扬净土的，大家不要认为弥勒就是弘法相，他来娑婆世界度众生就是法相，不是如此，法相当然要说，《无量寿经》最后要托付给弥勒，弥勒所问的还是净土法门，《弥勒发问经》中佛答覆弥勒的话："具足如是念，即得往生安养国土，何等为十。何等为十：一者，于一切众生，常发慈心，于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命，于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生昧心。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦恼散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。"所以这里很深，例如除去诸根，正念观佛，谁办得到？《宗要》说如是十念，不是凡夫所能。当知初地以上菩萨乃至具足十念，菩萨也往生极乐世界，无量菩萨都往生，这是指那些说的。这样的十念，如果说是阿弥陀佛发了第十八愿是让这样程度的人十念往生，那么凡夫怎么办？所以这些说法不符合净土宗普度本义。所以日本义寂说，他就是拿观经下品十念就是念阿弥陀佛，来注解这十八愿的十念是很对的。望西也是反对上面这种说法，这个十念这么深，望西说宗家（宗家指善导）不尔，今之十念，但是口称。善导大师他改正了一些前人的错误，所以日本人最尊敬善导。有的日本人说阿弥陀佛是第一代，善导是第二代，日本就接第三代了。他们尊善导是弥陀化身，莲池大师云栖说：善导纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤之流。善导说这时间就是口称，没有那么多内容，那么多内容只有菩萨才能做的到。就是嘴里念阿弥陀佛，心里也是想着阿弥陀佛。上者根基好的一生都在念，最低的只念一声也可往生。临终获得一念净心，得到、达到穷尽心源，极清净心，达到这样的净性，这样一句，这个功德，也可以往生。所以把过去两种不同说法，十念到底指深指浅，归到净土宗，释迦牟尼的本意，就是指口称就是了。
"至心信乐"。《观经》上介绍那个人见了地狱让他念"如是至心，令声不绝，具足十念"，这个愿是至心，《观经》也说如是至心。大家怀疑，至心是什么心，到底怎么称十念，我们引用鸠摩罗什大师的话，我们可以明白是不是至心，怎么叫十念。譬如有人在旷野中遇见恶人，碰见强盗了，拿着枪、拿着刀，这个人赶紧跑，看见一条河，后边有追兵，前边有河，如果不渡河命难保，这时就想，要活命就渡河。你体会这是什么心情，怎么过这河，我穿这个阔衣裳渡，如不过，脱来不及，追上了，他想的就是这个事，怎么渡河啊，没有别的，他不会想。我还有两万元帐还没还呢，怎么要帐，什么事也不想，就是想渡河，就是这样一个念头。修行念头跟这一样，这就对了，就是至心，这就很具体，不是一会儿想东，一会儿想西，一会儿想这，一会儿想那，唯独就是这么一个想法了，没有间断的念，达到十句就叫十念，上面是鸠摩罗什的话，就是身在此时，心有所思，就是过河，没有别的念头，这样的念叫做一念，这样的念累积到十个就是十念，这样念佛，念到第十句就是十念。
下边再引申，前面是两种，圆融一下。《宗要》说现在经中原文说十念，具有隐密显了二义。不大明显的叫隐密，显了二义，明显两个意思。显了的十念，说的明白大家都懂了，就是我刚才说的，罗什大师的十念，隐密就是上面《弥勒发问经》中，慈心等十念，那样的十念。义寂云：一一念中，自然具足慈等十念，这话说的好。你按鸠摩罗什所说的意思这样十念，自然，自然你每一念具足，这是弥勒所问的内容。这个意思就是华严意思，一和多，你真正专一，多就出来了。所以寂就能照，真正一了，万法归一。归一，归何处，你现在管归何处干什么。你现在归一再说吧，你万法还没有归一，你真正能专，自然具足鸠摩罗什十念。弥勒所问的十念，一就是一切，一切的垢污染都没有了。不念其他事了，无所住，念还在生其心，一念生心，是这样念的功德不可思议，无限大，所以十念中自然而然隐含深密之深意，此语道破净宗之玄妙，世上人多都喜欢谈玄说妙，而不知最极玄最极妙是什么呢？最玄最妙的在平常之中，平常心是道。平平常常、老老实实绵密地去念，自然暗合妙道。于念念之中就是一念，念而无念，以凡夫的心入诸法实相，唯持名与持咒为最易，靠打坐，靠坐观，靠什么什么，靠研究，困难很多，只有这样才暗合道妙，巧入无生。念佛可以有如是功德，因为念念暗合实相故，暗合道妙，自然契合了无住生心，无住生心要到了别教的菩萨才能达到，凡夫怎么能做的到呢？如果说我能无住生心，我告诉你，你犯了大妄语戒，那是要入地狱的保证。无所得而未得，没有证说是证，没有开悟说是开悟，是大妄语戒。经中十念，真要这么念，功德不可思议，所以莲池大师说：《观经》说五逆十恶临终十念，念念是理一心，很难懂，就是这个道理。念念，八十亿劫生死重罪，你不想一想，八十亿劫是多么长时间，罪是什么罪，是生死重罪。八十亿劫这么长的时间，无量无边生死重罪，一句就消灭了。莲池大师是弥陀化身，理一心，到了理一心，总之是不可思议。所以夏老师说，道在平常中，大道就在平常之中，可惜你不知道，总喜欢玄妙，越玄妙就越远。
又一个问题，十念就可以往生，唯独除开五逆和毁谤正法，《观经》说五逆都可以往生啦，这里为什么五逆不行，这很好解释，因为多了一个毁谤正法，五逆还可以往生，五逆加上毁谤正法除外，这一条他不适合。毁谤，毁的意思和谤一样，就是把其人的罪恶说的过其实了，就叫做谤。别人的话不是不可说，但是不要过实，添叶就成为谤，谤的是法，谤的是大德，你的罪很大了。五逆可以往生，加上谤正法就不能往生。有人设问，如果有人谤正法，不五逆能不能往生？五逆不谤正法可以往生，只谤正法，他没五逆，可以不可以往生啊？一般人只想，这总是说说而已，他没有杀父、杀母、杀阿罗汉等等，那么他可以往生了吧，恰恰你想错了，不行。这是昙鸾大师说的，二祖啊，为什么，他没讲理由。讲了一个事实，将来地球大爆炸，地狱空了，地狱的人都解放了。但是谤法的人，在这种情况下，换个地狱，转移了。还有地狱，为什么呢？毁谤正法罪极重，别讲理由了，为什么罪极重？佛法都是有据有理的，没有武断的，我的法触犯了不行，不是这个意思。昙鸾大师说的很好，为什么会犯五逆呢？就是因为没有正法，如果人知道因果报应，为善得福，为恶要受报，解除贪嗔痴，闻见了正法，他就不会五逆了。五逆根源在于没有正法，因此谤正法你的罪比五逆还重，这就跟观经分别解释了。
下面还有个解释，又一个新的意思，是善导大师的，他这更慈悲了，是谓由此愿故，使众生首先警戒不要犯了这样重的罪，所以说五逆、毁谤正法，这两个罪太重了，不得往生，不是说你犯了这个罪，我就不摄受你了，你如果犯了这个罪，你还可以忏悔，你还可以得到摄受。但是生了之后你有三种障碍，在莲花中不能开，看不见佛和圣众，听不到正法，更不能供养诸佛，没有别的不好。日本佛教也说唯除五逆毁谤正法是什么原因呢？是对没有造的人来说 的，没有造这个罪让你警戒，不要造这种罪了，是止恶。已造者，你能回心向善忏悔念佛，还是摄取，没有遗漏。弥陀的大愿是摄受无尽，善导大师说："如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。"释迦牟尼佛所以到世间，就是要说阿弥陀佛本愿海的功德，所以善导大师，对净土宗的看法，释迦牟尼佛在世间出现就是为这个来的，说《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》。
上面看来两个矛盾，一个说不行，一个说也不行，到底怎么样？我们可以这样看，《论注》之说，正符如来，抑止之说，令人千万不要谤法，不五逆十恶。《论注》说："此生愚痴人即生诽谤，安有愿生佛土之理？"这样愚痴人他在那儿毁谤，他还有发愿求生净土吗？没有这个道理，所以不得往生，《观经》所说的当然成立，既然谤法，他怎么能往生，他认为佛法都是不对的。《观经疏》是显弥陀愿力是无尽的，五逆谤法果然临终还能念佛，忏悔发心，你还可以往生。这一种人亿亿之中难得有一两个，你想想看，他的观点，他的思考都是不赞成，最后会很难得，所以两说并存。
最后就是赞叹第十八愿，善导大师的话在里面啦。《甄解》说："四十八愿虽广，悉旧第十八愿。"遍摄一切，所以说："谓由此愿故"，因为第十八愿使众生生到无三恶趣的国土，没有恶趣，不再生到恶趣，都相好，都有神通；而且都还得到灭度，圆一切德，消一切障，入光寿海故；无量光、无量寿，大智慧海之故，所以此愿就是摄受众生，都能得往生的愿。所以《笺注》说，这一愿是大愿中的王，所以这个愿就显出弥陀的究竟方便，一乘愿海。大愿之海是一乘，一切众生让他成佛，这个愿就指出六字洪名，不可思议之功德，名号是什么呢？名号就是佛所证得实德。声字皆实相，实相是密教的话，声音和字，也就是说在"大楞严"三昧境界中，《首楞严》就是一切事究竟坚固。先是破妄，后来地水火风空都是性德，妄了就是真，声和字都是实相。因此持名的功德就是佛的果德，而且声字就是实相，所以第十八愿的功德不可思议。下边讲闻名发心愿。
我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临命终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，做阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。
这是闻名发心愿，临终接引愿，书里引证的比较广，我们把重复的和差不多的精简掉，我们挑选一点，精简一点，适应时间，关于发菩提心，我们把元晓师在《宗要》解释，拿出来给大家介绍，因为他非常重视《无量寿经》。元晓是朝鲜人，《无量寿经》的注释中国古代就有两本，另外两本都是朝鲜人，一个是元晓，一个是憬兴，我们国内对《无量寿经》的研究不足，现在我们要回头。元晓对净土宗的著作还不只是一本。朝鲜佛教是不错的，禅宗也是不错的，当时水平很高，觉悟很高。元晓《宗要》，发菩提心，一向专念。特别重视发菩提心，所以拿来给大家介绍。他讲了两种：一者随事发心，二者顺理发心。"随事发心"在前边，《往生要集》里是"缘事菩提心"，这叫随事发心；"顺理发心"在《往生要集》里是"缘理菩提心"，也是密教的胜义菩提心，殊胜的。第一种缘事菩提心，也叫行愿菩提心，和四弘愿是一致的，烦恼无边誓愿断之，是如来的断德正因，善法无量愿悉修之，愿去修，这是如来的智德正因，很大智慧，众生无边愿悉度之。第三心者，恩德正因，对众生有恩啊。所以三个德，断德、智德、恩德合起来无上菩提之果，无上菩提圆满证之。这样三心，就是无上菩提的因，因、果既然是一个因一个果，当然是不同，但是两个都无所不包啊。经中说："发心毕竟二无别，如是二心先心难。"发菩提心，当初发心是一种，毕竟成就又是一种，初发心是因，毕竟成就是果。这两个虽有不同，但是两个没有分别。你有这个因定得这个果，从黄河的这个因发源起一直流到大海，从地图上看大海和黄河不都是一片水吗？哪能划出界线，都连着，一个是果，一个是因，毕竟发心二无别，黄河的水毕竟流到大海。如是二心先心难，这两个心中，初发心难，所以我们要珍重自己，真要发菩提心，千万护持，不要退。咱们第一班的毕业生就有，要好好护持。如是二心，在这烦恼恶浊中，你能发起菩提心，火里生出莲花一样，如是二心，先心难。我既已经发心，你只要护持就可以了，但是你能在这种情况下，叠说纷纭、群魔乱舞，在这种时候，你能发出正觉之心，正的觉悟这很难啊。"自未得度先度他"，大乘心先要度他，"是故我礼初发心"，对初发心的人要顶礼，所以发菩提心很重要。这样就是发菩提心，这个心的果报己成佛果。但是有华报，华报是往生净土，菩提心量广大无边，无有极限，所以得到往生，只为花果成佛作为实果，这个就是随事发心。断德，智德、恩德，顺理发心，信解诸法皆如幻梦，《金刚经》云："一切有为法，如梦幻泡影。"要相信，有的人读了并不信，得到美金，不当是梦幻，是命根子，没有真理解，要真相信，非有非无，离言绝虑，原理是很高啦。不是前头，很难啊，比成佛还要先受顶礼啊，这个更不容易。非有非无，离开两边。一般人不是着有边，就是着空边，佛说诸法空，未空诸有故，若不着于空，诸佛不能度。讲诸法空是干什么？着有就是空，就是执着"有"就是空。你着了有，佛就没法度你了，所以是非有非无，不落两边，是边见。见惑中头一个是身见，第二个是边见，落在两边，不是此，就是彼，不能圆融非有非无。离言绝虑，离开言说，没有思虑，绝虑，思虑之路绝了，所以必须除尽有所得心，方能行至行不到处。这是行不到的地方，若是你所能达到的地方，你怎么走不到地方呢？你得除尽有所得心。《心经》说："以无所得故，远离颠倒梦想，究竟涅槃"。有所得、有所求，好的是得定，想得神通，想有智慧，想说法等等，这都是有所得心。离言绝虑，依此信解，以这样的信解，发广大心，虽不见有烦恼善法，没有烦恼善法的区别，不见烦恼和善法。不是无，而是不见，不见什么？不见他们的分别，而不拔无可断可修。一个老居士说这里错了，拔无是什么？日本人和高丽人的看法，在译注中拔无就是排除，拔不就是排吗，无不就是除吗，不排除，不见有烦恼善法，但也不排除有烦恼可断，有善法可修。有人说有烦恼可断，有善法可修，有人看到烦恼、菩提的分别，没有分别，没有可断可修了。
下边发愿，愿意烦恼无尽誓愿断，一切善法誓愿修，有这个愿去断去修，而不违于无住三昧，我们要体会这部经，经中好多是这个样子，我们要圆融，而不违于无愿三昧，虽愿度无量有情，而不存能度所度，要度无量有情，而没有能度所度之别，故能随顺于空无相，这才是随顺于空，随顺于无相，一般都把空和无相体会偏了。顽空，把无相，当作没有，当成龟毛兔角了。
如《金刚经》言："如是灭度无量众生，实无众生得灭度者"。这就是顺理发菩提心，如是心不可思议，这是发菩提心，顺理发菩提心，随事发菩提心，有可退义，这是一个缺点，随事发心，还可以退，像舍利弗到了六度发大心，别人找他要了眼睛，得了一个，又得一个，第二个得了臭了、踩了，这个还不行，我不干了，我不度人了，所以退了，我别度人了。所以随事发心有可退，这是舍利弗的例子，而且是不定性的人亦能得发，不定性，也可以发。顺理发心没有退转，因为他合乎这个理啊，没有退转之因。菩萨性人才能得发，决定成菩萨的人，就是已经证了菩萨了，如是发心，功德无边。就是诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽，诸佛穷劫来说的功德也说不尽，这就是两种发心。咱们这儿的发菩提心就是这两种，都可以。所以品位不同，都是智慧，智慧太差生边地，现在有人期盼入定，不知道智慧比定、禅定、神通重要的多。《劝发菩提心文》说："发菩提心诸善中王。"善中之王，忘失菩提心，修诸善法，是为魔业，这是魔做的事。《无量寿经起信论》曰："是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。"菩提心是佛的本源，为什么成佛，因为菩提心，是慧命，是智慧的命，比我们生命重要。你有生命不见得有慧命，有时保住了生命，即断了自己的慧命。菩提心是众生的慧命，所以佛教中师父的恩比父母的恩重，父母给你身体和生命，善知识给你慧命，菩提心是众生的慧命。"才发此心已成佛道"，所以初发心时便成佛道，就是这个意思。圆教就是这个意思，原话是初发心时便成正觉。如是二心，先心难，是故顶礼初发心，初发心功德很大。为什么这个心这么重要，因为初发心后与五种智慧相应，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故，是菩提心和智慧相应故，所以菩提心功德不可思议。
本经是三辈往生：上辈、中辈、下辈。都是发菩提心，一向专念，可见发菩提心是首要的。
第十九愿是闻名发心，后面还有闻名得福，闻名得忍，此愿是"亦可"，现在改一改，改为"理应"，应当解释为闻了佛的名号，得了佛的加被，而引发了闻名得福，闻名得忍，都是如此。
"修诸功德昼夜不断"。六度的功德都要修，奉行六波罗密，坚固不退，以上大愿大行不退转，没有改变，注意善根回向，用善根来回向，回向什么？愿生我国，极乐世界，一心念我，一心过去解释过了，就是坚定信心，这个心不为他所得，什么憎恨心、荣誉心，把念头抢过去了，所占领了，就不行了，一心就是坚定信心，不为他心所动摇。如《教行信证文类》说："信心即是一心也"，一心也是解释过了，一心就是心无异念。《止观》说："一心者，修此法时，一心专志，心不余缘"。一心念我，一心专在这一事上，心不余缘，不想其他事。一心是事一心，理一心，上面所说是事一心，入了诸法实相就是理一心。一心念佛，没有告诉你一定是事一心，理一心，都好。现在说不上是事一心还是理一心，你先从不去想别的事入手。善导大师说："一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍"，就这样专念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，不管时间多长，念念不舍。善导大师念佛，当年在长安城里没有不念佛的，他教大家念佛，他念一句佛就是一道光。现在我们不以这个来教导，但确实有这样的事情。就这么不杂余念，已经合乎一心念佛了，你就这么去念，慢慢自然而然就会达到理念了。弥陀要解里说，从事持达理持。前面说闻名发心是第十九愿，是因。是闻佛的名号发菩提心，修种种功德，不退转，回向极乐世界，昼夜不断念，就能往生。
下面是二十愿，是果，是临终接引愿，"临终佛来接引，我与诸菩萨众迎现其前。"诸大菩萨都来接咱们，现在面前，他看到了。"经须臾间"，很短的时间，四十八分钟，生在极乐世界，做阿惟越致菩萨，就是阿鞞跋致。宋朝灵芝师说：凡人临终，人到临死时，神识无主，自己做不了主，善恶业种，无不发现。你做的坏事心中特别痛苦，还有起恶念、起邪念、要吃的，种种很多很坏的现象。"或生系恋，或发猖狂，恶相非一。"要受煎熬，这是临终颠倒，四大分离苦不可言，加上要颠倒，这时要用功，凡夫是很难办到的，没有深的修持是办不到的，这时全是仗着弥陀大愿的加被。《圆中钞》说："娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断"，一切没有断，不但没有断，伏都没有伏住，压一下怎么压得住呢？"而能垂终心不颠倒者"，在临终心不颠倒而能念佛，"原非自力而能主持"，自己是没有办法了，这就是很显著的分别，是藉自力还是靠他力。在禅堂里要靠楞严咒，没有咒的加持，你打坐就着魔了，你不能念咒，要把咒写在那里。你完全靠自力，种种因缘干扰，自力不能主持。下面是《圆中钞》的话"乃全仗弥陀而来拔济"，救济你，虽然不是正念，而能正念，这个正念是佛的加被力，我们都不可能离开佛的加被力。现在我们做的事情，都在佛的加被力之下了。故得心不颠倒，即得往生，才能圆满所愿。我们再来引证小本唐译，玄奘翻译很详细，比鸠摩罗什详细，《称赞净土佛摄受经》中说："临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。"《悲华经》更清楚了："临终之时，我与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜。"以见我故，以欢喜故，他就欢喜了，有佛来接了，入了无翳三昧，以三昧力故，在于其前，即为说法，以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝真三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。显出他力临终接引非常重要，临现其前，做阿惟越致菩萨。
