庚二约想别示

想属外分,即众生身分之外。因众生于外分胜境,渴望仰慕,故不安本类,志求出离,因而发明种种,虚想妄念。想念积习不休,遂生殊胜之气,成为超举之因。是故众生,心持禁戒以下,是举事例证,想极神飞。如持戒人,心念律仪,能净三业;心念善法,能成胜因;心念饶益,能利有情。不以己修为苦,不以度生为累,而举身得以轻安。咒是诸佛秘印。口持、心观想,曰心持。修密宗人,专心持咒,无所畏惧,故能顾盼雄毅。欲生天者,厌下苦粗障,欣上净妙离,不特朝思暮想,渴望上升,且于梦寐之间,亦梦想飞举。念佛之人,口持圣号,心想佛国,如十六观经,及观想念佛等。或于定中,或于梦境,得见佛身,相好庄严,亲历极乐胜境,谓之胜境冥现。善知识,即僧宝,能启我道心,增我智慧;故求道之人,不顾身命,事善知识。如善才童子之五十三参,如二祖断臂求法,药王然身供佛,皆不惜身命,向外求法,谓之外分。

‘诸想虽别,轻举是同’。两句谓虽则持戒生天,念佛往生,随其所想感应而殊;但咸以飞动为性,不致下沉,自然上升;若再进修,必可超越情想,而臻于圣人之境,此名外分。内分纯情,外分纯想,纯情必然感情用事,往往假公济私,损人利己,因而下堕。纯想则以理融情,乐善好施,故能上升。可知上升下堕,仅系于当人之一念。

阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现。死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上,若飞心中,兼福兼慧,及与净愿;自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙,大力鬼王,飞行夜叉,地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍,是等亲住,如来座下。

己三明纯杂升沉分二。庚初正明升沉

纯,是纯情或纯想,杂,是想中杂情,情中杂想。纯想则飞,纯情则坠。若想中杂情,则升而不高;情中杂想,坠而不深。总明升沉,皆由因感果,如影随形,自作自受。

一切、摄七趣众生,世间,约有情正报世间。七趣众生,自无始来,生死相续,如旋火轮,生时则随顺宿习,所造善恶业而投生;死时则从其所作,迁变流转而受报。欲界众生,以暖气识三,连持为命,临命终时,前七识已停止作业,而第八识尚未离体,名未舍暖触。第八识离体,暖相自尽,寿命亦终。今临终未终,现阴欲灭,中阴未生之际,一生所作善恶,随其情想轻重,俱时顿现;生前顺习作业,死时恶境现行,谓之生顺死逆。又人之将死,以生为顺,而欲求生;以死为逆,而欲避之。如是顺逆二习,交相并发。纯想即飞,必生天上; 若纯想心中,兼修福慧;除修十善外,兼修施、忍、进、禅、名兼福,听闻读诵大乘经典,专修般若,曰兼慧。发愿往生十方佛土,曰净愿。此类纯想众生,因兼修福慧,及发净愿,临终之时,自然心开,见十方佛,一切净土随其所愿而往生。愿生西方者,即随愿往生西方极乐世界,见阿弥陀佛;若发愿生东方者,即随其愿往生,东方净琉璃世界,见药师如来;若愿生知足天,随侍弥勒菩萨者,亦随其愿往兜率陀天。

若想中杂情,为善不纯,则轻举非远。九想一情为飞仙,八想二情为大力鬼王。七想三情为飞行夜叉,六想四情为地行罗刹。此等皆兼修福慧,故能飞腾游行四天下而无障碍。其中若有,指前四类诸天鬼神中,若曾发善愿,及存善心,拥护我佛正法,或发愿护卫受持禁戒之人,则常随持戒者左右;或拥护持诵此楞严神咒者,则随侍持咒者左右;或发愿保护修禅定者,而保护修定之人,令除魔障,得以从定发慧,悟证无生法忍。是等护人护法之鬼神,必能亲住如来座下,值佛闻法,供佛及僧,藉增福慧。

情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火,二交过地;轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沉,入阿鼻狱;若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方,阿鼻地狱。

此类情想均等,不飞不堕,得生人间。由于想体明达,为万物之灵,故人能推度事理,胜彼下趣。由于情体幽闭,故人暗钝无通,不能飞举,劣彼上趣。

情多想少:是六情四想之类,则流入横生,身之重者,为毛群走兽;身之轻者,为羽族飞禽。若七情三想之类,沉于水轮之下,生于火轮之上,即水轮与火转交界之处,受猛火之气分,结气成形,身为饿鬼,外为猛火所烧,内为饥火所焚。由于业力所使,见水变火,不能饮用,故曰水能害己,无食无饮,经百千劫,常受饥饿之苦。

九情一想,文意含有八情二想。下云轻生有间,重堕无间,可知轻谓八情二想,重谓九情一想。二者皆想少情多,益增下沉。前之饿火,生于水火之间,今又透过水际,下至风轮,即风火交界处,有间无间地狱,俱在其中。八情二想,罪业稍轻,生于有间地狱,受苦为时亦短;若九情一想,罪业深重,堕无间狱,虽受果报无间,苦无间,时无间,命无间,形无间等苦。然犹有一想,善根未绝,苦尽仍得超生。

纯情即沉,此类众生,罪大恶极;纯情无想,毫无善念,反作种种恶业重罪。诸如毁谤大乘,毁犯禁戒,如宝莲香等;或诳妄说法,如善星比丘等;或无实行,而虚贪信施之资财,或无实德,而滥膺四众之恭敬。甚至五逆十重,无恶不作,弑父弑母,出佛身血,杀阿罗汉,破合僧,等五逆。出家者加弑和尚,弑阿阇黎,为七逆。十重有二,一是犯菩萨十重戒。二是弑阿罗汉,是杀罪中最重;淫缘觉母,是淫罪中最重;夺三宝物,是盗罪中最重;未得谓得,未证谓证,是妄语罪中最重;破和合僧。是两舌中罪最重;偷僧伽物,污净梵行,是贪罪中最重;弑圣人及弑发菩提心者,是嗔罪中最重;拨无因果,是痴罪中最重。阿鼻译无间,或无救,堕此狱者,遭受趣果无间,受苦无间,时无间,命无间,及形无间等苦。直至狱坏,罪报未尽;更生十方,阿鼻地狱。如地藏经云:‘堕无间狱,求出无期;此界坏时,寄生他界,他界次坏时,转寄他方;他方坏时展转相寄;此界成后,还复而来,故曰无救。’

循造恶业,虽则自招;众同分中,兼有元地。

庚二结答同别

初二句明因果定律,作业感果,理所当然。次句明地狱是众中之总,最后句,明众中之别。意谓地狱虽是众人罪业所感,然同分狱中,兼有本元一定之地。前二句是答彼彼发业,各各私受,即别业别受。后二是答句为有定处,即别业同报。

阿难!此等皆是,彼诸众生,自业所感,造十习因,受六交报。

戊二别示七趣分七。己初示地狱趣分三。庚初总标

总标情想升沉之因果差别,十习因,是苦因;六交报,是苦果。因中一根作业余根相助;故果上一根受报,余根亦受,谓之六交报。

云何十因?阿难!一者淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有,大猛火光,于中发动。如人以手,自相摩触,暖相现前;二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火;菩萨见欲,如避火坑。

庚二别释分二。辛初明十因分十。壬初明淫习

初句是征,一者淫习是标,以下是释。淫为万恶之首,生死之本。一切众生,皆以淫欲而正性命,宿习深厚。习是种子,属惑,由种子发生现行,必须内根外境交接,例如男女染心会合,彼此相触,属于业。研磨不休,积淫成火,故有大猛火光,形于自心而发动,属于果,即作业时,已预现地狱相。如人以手,是举事例证。以人自相摩触,暖相现前,喻男女会合,相触相摩,故有大猛火光发动。二习即惑业之火,与果报火,互相燃烧,因此命终,招感铁床铜柱诸事。是故,是承上因淫习作业受报之故,十方如来,色目行淫,同名欲火。向人形容谓之色,自己观察谓之目。由于淫习作业,流转生死,故十方如来,异口同音,名为欲火。火能烧物,例淫火能烧法身慧命,故菩萨见欲,如避火坑。