曹山本寂禅师是唐代禅僧，幼习儒学，十九岁入福州福唐县灵石山出家，二十五岁受具足戒，在天复元年（一说三年）示寂，世寿六十二。

在修行时为能让修行的过程变得顺利，师兄可以去看看佛教中代表性人物的介绍，这样就可以从中学到不少的修行方法。在了解的时候有些师兄会看曹山本寂禅师的详细介绍，他所讲述的内容对众生是有很大益处的。那下面一起来了解一下吧!

曹山本寂为曹洞宗的创建者之一,他发展并完善了由洞山良价开创的曹洞宗基本理论。本文对曹山的五位君臣、五相偈、三种堕等理论及其机缘语句进行了具体的解释,指出对自由的极端追求才是曹洞宗的真精神,而这一精神是建立在以自性为唯一真宰的基础之上的。这一特征与南岳一系十分接近,表明直到曹山时期,曹洞宗仍然未改属青原。

曹山本寂(840—901)为洞山良价弟子,深明的旨,堪传法印,师资道合,妙唱嘉猷,使洞上玄风,播于天下,曹洞一宗,卓然成立。此宗赖洞山创业,至曹山大成,故有曹洞之名。曹山继往开来之功,由是可见其一斑。

曹山本寂禅师即本寂(840年～901年)，唐代禅僧。曹洞宗第二祖。又称耽章。泉州(福建)莆田人。俗姓黄。幼习儒学，十九岁入福州福唐县灵石山出家。二十五岁受具足戒。咸通年间(860～873)，禅风兴盛，乃谒洞山良价。往来请益，密受宗旨。后住抚州(江西)曹山(旧名荷玉山，为思慕曹溪六祖惠能，遂改名曹山)。大扬宗风，并详说洞山五位旨诀，而为丛林的楷式。法席繁兴，学徒云集。天复元年(一说三年)示寂。世寿六十二。世称曹山本寂，敕谥“元证禅师”。嗣法门人有荷玉光慧、金峰从志、鹿门处真、育王弘通、曹山慧霞等。

以上就是曹山本寂禅师的详细介绍，希望对师兄有帮助。其实在修行时，无论师兄了解哪位禅师都需认真进行，这样才能有一定的收获。

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修行不但是修心，也是想开悟，修得正果的，曹山本寂禅师也是如此。对于曹山本寂禅师师兄应该不陌生，他是一位禅僧，对禅法的发展有着很大贡献。但关于曹山本寂禅师的悟道因缘有些师兄可能不太清楚，那下面一起来看看吧!

唐咸通五年(864年),本寂“年二十五,师(指本寂受业师)方许受戒”,然“而举措威仪,皆如旧习”。他受了具足戒之后,便就离开了师门,出省北上云游,寻师证悟,以求发明宗旨。此时良价禅师在江西洞山弘扬其首创的一家禅风,世称“洞上宗风”,法席称盛,四方赞仰。本寂前往洞山参谒良价,相逢问答,颇相契合。良价非常器重本寂,自此入室为其首席弟子。本寂在洞山盘桓数载,朝夕请益,终于获得良价秘密印证悟解,心传洞上宗旨。不久他便辞别洞山,先往广东韶州曹溪礼拜六祖慧能真身塔,迅而返回吉水(今江西临川县)。当地僧众久仰本寂盛名德望,请他开法接化。然他追念六祖慧能在曹溪所创的道风,便把吉水山改名曹山,卓锡于斯举扬本家的宗风,故有“曹山本寂”之称。后因黄巢率领农民起义军进驻该山,本寂乃又迁往荷玉山,把一位信士所舍的何王观改为荷玉寺,继续聚徒广阐玄化。犹有一说,荷玉山乃被改成曹山。抑或二山相距不远,均有曹山之称。

本寂在曹山弘禅接化三十来年,法席大兴,学者荟萃,嗣法弟子杰出者十四人,门人不计其数,而趋集于其座下参禅的十方僧侣,常年“冬夏盈千二百三百”,大振良价的洞上宗风,形成一大新兴的宗派。后世合取其师徒二人住以传禅的二山之名称为“曹洞宗”,其法裔广泛盛传天下禅门。曹山禅风大振之际,山下有一钟陵大王仰慕本寂盛德逸才,再三派遣使者请他到府作客,均被本寂婉言辞绝。第三次遣使迎请之时,大王乃告使者:“此番若不见曹山大师前来,你休想活命!”使者奉命到山,跪在本寂座前潸然泣道:“和尚慈悲,救度一切。和尚此番若然不赴王命,弟子满门便成灰粉!”本寂将其扶起来就坐并安慰道:“尊使不须忧虑,贫道作一首古人偈呈上大王,必保无事!”偈曰:

摧残枯木倚青林,几度逢春不变心。

樵客见之犹不顾,郢人那更苦追寻。

全偈陈情言志,语言朴素优美,尤以郢人比喻知己的人,婉辞手法绝妙。钟陵大王读罢此偈,遥向曹山顶礼曰:“弟子今生无缘拜见曹山大师也!”

作为青原下第五世的本寂禅师,是曹洞宗禅法之大成者,其禅风立“五位君臣”为宗要,从事理、体用关系上说明事理不二,体用无碍的道理。宋智绍《人天眼目》说其“家风细密,言行相应,随机利物,就语接人。”此宗形成而异军突起,大振青原行思一系的禅风。

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曹山本寂禅师想必修行禅法的师兄对他有一些了解，他是一位禅僧，对禅法的发展有着很大贡献。其实曹山本寂禅师除了在禅法方面有贡献外，曹山本寂禅师也曾经述偈示徒，为此就有了示徒偈。但有些师兄对这方面不是很了解，为此想知道曹山本寂禅师的示徒偈是什么?关于这个问题来看看下面的回答吧!

枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。

喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清?

有僧人问香严智闲禅师：什么是道?智闲说：枯木里龙吟。僧人说：不明白。智闲又说：髑髅里眼睛。

这位僧人后来又问石霜庆诸禅师：什么是枯木里龙吟?石霜说：还带有喜。僧人又问：什么是髑髅里眼睛?石霜说：还带有识。

修行要到如同枯木那样，死掉一切妄想，不能言，这时候，却又能发出龙吟。石霜说，因为还有喜悦、高兴的心情，所以能发出吟唱。

这种喜，是禅悦之喜，所发的吟唱，是无言而有言，无言而无所不言。这是死后却活的体现。

修行要如同髑髅那样，没有了眼睛，死掉了一切妄见情识，这时候，却又有“眼睛”，能“看”到一切。石霜说，因为还有眼识。

这样的识，是悟后的见识，也是无识之识，无识而无所不识。这也是死后却活的体现。

这位僧人不理解，又来问本寂禅师，说了自己的问法过程，本寂就向他述了这首颂。

能够听到枯木里发出的龙吟之声，才是真正的见道，能够见到髑髅里的眼睛之所见，才是真正见道的开始。如果做不到这一点，那么不会有任何悟的消息，不能悟道，怎么能够分辨清浊?人生怎么会有方向?

僧人听此偈后，继续问本寂：什么是枯木里龙吟?本寂说：血脉不断。

又问：什么是髑髅里眼睛?干不尽。

僧人问：不知道还有没有人听得到呢?

本寂说：整个大地都没有一个有能够听得到。

僧人问：那么这条龙吟出的是什么章句呢?

本寂说：也不知道是什么章句，但是，只要能听到了，都会丧失身命。

以上就是曹山本寂禅师的示徒偈是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!其实曹山本寂禅师在诗偈方面也有很大造诣，师兄可以多去看看，会有意想不到的收获。

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本寂生于唐开成五年（840年），他19岁到灵石山翠石院出家，故其时应为宣宗大中十二年（858年）。但是本寂出家灵石的传法师父为谁，他书均未记载，只有《灵石山寺志》明确记载其师即灵石开山祖师俱胝和尚。《灵石山寺志》卷3《僧宝志》本寂传载：“曹山本寂禅师，讳耽章，莆田黄氏子，诞于开成庚申岁（N0年）。胞兄为涅槃和尚。