独觉佛是在没有佛法的时期，自己能够无师通达四圣谛，但却不能教导其他众生的圣者，可以说对佛法也是有非常大的贡献的，了解了独觉佛之后，师兄还要对佛教因果于世间已过的不同内涵有一个了解，这对佛法的学习是有很大帮助的。

因果是佛教教义的重要内容，它是六道众生生死轮回的内在原因，是生命痛苦的根本所在，也是幸福与解脱的路径，并决定了生命的长度与广度。所以，学佛最基本的内容就是要深信因果!然而，佛教的因果又与世间所讲的因果有着不同的内涵。

一、果从因生。

佛教因果观认为，所有的果都是从因而生，世间没有无因而有果的事物，也没有只有果而无因的事物，所有事物都不会凭空存在，它都会经历从因到果的过程。如《十住毗婆娑论》中所说：“因以得知，得者成就;果者从因有，事成名为果。”

平常在生活中，有些事你从当下来看可能只会看到所造的因，或所感受的果报，一时无法明白其后果或前因的所在，但若将时间跨度从今生延长到过去与未生三世，则一切因与果皆在其中呈现，故佛教因果讲“若问前生事，今生受者是;若问来生事，今生作者是。”只是因为众生的生命有限，无法感知到前世与未来，所以才会产生有因无果、有果无因的困惑。

二、自作自受。

佛教因果观认为，每一个众生在世间的身口意三业行为，无论是善行还是恶行，只要种下其因，都将由自己去受其果，如《楞严经》云：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”众生行为所遭之果除自己外，无论是你的父母、亲人还是朋友，没有谁可以代替，故佛在《泥犁经》开示：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”

三、已作不失，未作不得。

佛教因果强调所有因的行为都必将会有结果，如弥勒在《瑜伽师地论》说：“已作不失，未作不得。”就是说自己过去已做的行为，无论善恶，其因不会凭空消失，一定会在缘起条件成熟时感招果报;如果自己没有做的行为，无论善或恶，也不会凭空而得其果。

四、事与理相待而成。

从因果关系上讲，世间万法时刻都处于生住异灭的变化之中，一切随因缘聚合而生的事物，也将随因缘变化而灭，比如世间生命生必有死，聚必有散，合必有离，物质世界也都成必有坏，这些是因果的普遍规律，不会以人的意志而改变，它是由缘起与空性的特质决定的。

五、业果转化。

由于众生所种之因随其发心的不同，其行为会呈现出善、恶的不同特点，其感招的果报必然是善得乐果、恶遭苦报不同感受，如佛在《涅槃经》云：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”

为了改变未来生命，故佛陀劝导大家消除恶行，广造善业，未生善令生，已生之善令增长，未生之恶不令生，已生之恶令断灭，以此改变生命的品质。所以，佛教的因果不是宿命论，是可以通过修行善行去改变，成就未来生命的解脱与福乐。

通过上面对独觉佛和佛教因果与世间因果内涵的介绍，师兄对佛法的认识会更深，同时对师兄的修行也有了很大的帮助，还可以让师兄更快的领悟佛法中的智慧。