进入佛教的师兄都知道佛教是有八苦的，而五蕴炽盛苦是其中之一。五蕴炽盛苦当中蕴含着深厚的意思，师兄在了解五蕴炽盛苦时，要知道它的意思，这样对方面的内容会有更多了解。为了对五蕴炽盛苦有更多的认识，下面一起来看看五蕴炽盛苦的详解吧!

「五蕴」又称作「五阴」，「蕴」是积聚、类别的意思;五蕴是五种有为法的类聚。

我们的眼、耳、鼻、舌、身称为五根，色、声、香、味、触称为「五境」。眼睛看到的事物是色，耳朵听到的音是声，鼻闻到的是香，舌尝到的是味，身体能分别的冷暖的是触。五根接触五境产生感觉，这感觉名为色、受、想、行、识，称为「五蕴」。色蕴称为「色」，受想行识四蕴统称为「名」，所以五蕴又称为「名色」。

色蕴:即一切色法之类聚，总括来说可分内色与外色两种。眼耳鼻舌身意六根是内色，一切眼睛能见到的人、物是外色，外色又分显色与形色、净色与不净色。显色指青、红、赤、白、云、烟、尘、雾等可见之色，形色是指长短方圆，粗细高下等有形相可见之物。《大智度论》卷二十一载，净色是指美妙之色，此色能生贪欲，损坏道业，故宜远离;不净色是丑恶之色，此色能令人生憎恶，障蔽道业，故修道者亦应远离。八戒中不观歌舞、不邪淫是不犯外色。我们的色身皆从地水火风和合为相，当色蕴炽盛，四大不调时会受种种病苦。

受蕴:是由苦、乐、舍、眼触等生起的接受，是六根对六尘的领受，造成种种苦乐而受纳于心，是情绪作用，如遇到适合自己心意的事物，就生欢喜而乐受，不合意的就起瞋恚而起苦受。此外，受蕴亦积聚肉体感受与精神知觉的感受作用。

想蕴:是六根领受了六尘，把境象摄取，现为心象，而构成槪念，用现代话说是想象。人有想象事物善恶正邪，或想象眼耳鼻舌身触之种种情想，这种种情想积聚起来便成为想蕴，想蕴生出种种妄心来，当这情想积聚炽盛时，怨亲、苦乐充满其中，造成苦恼。

行蕴:即意志与心之作用。是迁流、变化、造作的聚集。即是看到境象时，经过内心的思维、审虑与决断，而造出相应的行为，现代话是意志支配我们的行动。若依照一切有为法皆为造作迁流来说，其他四蕴亦属造作迁流者，都可称行蕴，但因为其他四蕴摄行的性质较少，所以给予分别的名称。

识蕴:即眼耳鼻舌身意等的各种类聚。识是认识、分别的意思，如眼睛看到某事物，立刻分别其颜色、好丑、长短、高低、大小等;耳朵听到声音，能分别好恶;鼻臭到气味，分别其香臭;舌尝到食物，分别咸、酸、苦、辣、甜;身体能分别冷、热等，这一切的认识分别称为识蕴。

《大乘阿毗达磨集论》卷二称:「云何建立识蕴?谓心、意、识差别。」眼耳鼻舌身意是六识，第六意识依末那识为意根。依唯识宗之所说，眼、耳、鼻、舌、身五识与色、声、香、味、触五境为对境，但五识没有认识、分别之作用;第六意识始具有认识。又意识能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可以成为缘。又能单独现起，追忆过去，预卜未来，或种种想象、思虑，或于襌定中、睡梦中现起意识作用。要言之，第六意识乃八识中最猛利、最敏捷的，具有自由自在之能力，三界九地，一切迷悟升沉之业，都是由此意识所作。第七识末那识是意识，恐怕与第六识相混，所以保留「末那」字，末那识本身不造作善恶业，属于潜意识，常以第八阿赖耶识之见分为「我、我所」而执着，为我执之根本，故其特质为恒审思量。此识常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，因为执着自我的念头，成为众生自私自利的根源。第八识阿赖耶识是心识，又称藏识，是诸识的首领，是诸识的总体，是生命的根本，是万法的本源，它是本性与妄心的和合体，唯识宗称它为根本识，现代话是灵魂，前七识则由此根本识所变现，故七识又称为转识，前六识能认识对象，故称为识;第七末那识有念念执我，故称为意，末那识将前六识所作的善恶种子，下在第八识阿赖耶识中;阿赖耶识能积集种子(业)，故称为心，人命终时七识已灭，但阿赖耶识不会灭，而七识的功能可以贮存于第八识中，人死后受生，存贮在第八识的种子(业)又重新活动起来，继续造迷惑颠倒的业，而这第八识亦继续把七识的善、恶业种子积存，继续变为六道生死轮转的因。

流转生死，皆是业因。甚么是业呢?业分身、语、意等三种，内心想做的事称为意业;以身体行动或言语表现其意志者，称为身业、口业，三业以意业为主，身业及口业都由意业生起，故《地藏菩萨本愿经》说:「起心动念，无不是业，无不是罪。」业无相无形，无质无量，但善恶念头一起都成为业的种子，永远埋在阿赖识里，不会磨灭，遇缘便起现行。若无我执，则无人播下这有漏种子，阿赖耶识没有有漏种子，纯是无漏种子，就不名阿赖耶，而转名为如来藏，所以修行首要令第六识不起分别，没有分别，便破我执，没有我执则八识田中，业种不起现行而枯萎，有漏业空，无漏种子复现，此身便是清净光明的法身佛。

上述就是五蕴炽盛苦的详解，希望对师兄有帮助!关于五蕴炽盛苦的内容师兄要多去了解，这样才会有收获，才能知道五蕴当中的意义。