十六特胜观是一种禅定方法，这种禅定方法系统性很强，而且当中也蕴含着高深的含义和道理，所以师兄在修习十六特胜观时，一定要认真，这样修习的过程才会顺利。只是要怎样修习十六特胜观呢?下面我们一起来看看吧!

据传释迦牟尼教弟手们修不净观，有人在修观中因极端厌世而自杀，释迦便教弟子们改修更为殊胜的禅观法——十六特胜观。此法修习分十六步，修禅过程中身心领受喜乐，无导致厌世自杀之弊，并有如实观察，令修习者虽深入正定而不致染着于诸禅的智慧，较不净观、六妙门等皆为殊胜，故称“特胜”。十六步观的具体内容，《释禅波罗蜜次第法门》卷七说当时佛门中有三种说法，第一、二种是以十六观分配“四念处”，第三种是从四禅八定渐次深入的层次来解释十六步观，这种解释为智顗所赞同。

根据智顗所举第一种说法，十六观的具体内容大致为：―、知息入：从“随息”入手，先观入息，至于气灭;二、知息出：次观出息止于鼻端;三、知息长短：心乱则息短，心定则息长，由知息之长短，而调节心之定乱;四、息遍身：心更寂定，观注气息自然遍行全身;五、除诸身行：舍弃息遍身中的觉受。以上五步属身念处。六、受喜;七、受乐;八、受诸心行，指觉知身心受乐;以上三步属受念处。九、心作喜：以喜策心，以除沉没;十、心作摄：喜之过度则心易散，当摄之令定;十一、心作解脱：离掉举、沉没的系缚;这三步属心念处。十二、观无常：于寂定心中，观一切现象皆生灭无常;十三、观散坏：观身体终将散坏;十四、观离欲：观身为苦本，生离欲之心;十五、观灭：观心生灭的过患，生不住于寂灭之心;十六、观弃舍：弃舍离、寂灭等心念，不住着于一切。以上四步属法念处。

智顗所举第三种说法的十六观为：一、知息入，二、知息出，指初修从调息、随息入手，心依于息，息入时观息从鼻中入于脐部，息出时观息从脐部出至于鼻端，如是一心随息而不乱，则知息粗细之相。三、知息长短，指欲界定，由心已初定，故能自知息之长短，知心细则息细而长，心粗则息粗而短，既知息有长短，则心念必然波动不定。四、知息遍身，指入初禅未到地定，自觉出入息遍于全身一一毛孔，从而了悟息生灭无常，身空假不实。五、除诸身行，指于初禅中，内视身内诸物，通过观析，灭除贪着欲界肉体的心理活动。六、受喜，指于初禅中，身发八触，心受喜乐，但以智慧观析，不染着于喜乐。七、受乐，指初禅中心虽受乐而不染着。八、受诸心行，指初禅中一心寂定不动。九、心作喜，指入二禅而发内净之喜。十、心作摄，于二禅喜乐中摄心，不为喜乐所动。十一、心住解脱，指升入三禅，虽受极大安乐而不染着。十二、观无常，指升进于四禅，于不动定心中，观析一切生灭无常，不生住着之心。十三、观出散，指入空处定中，观出离色界，消散物质身体，心依虚空，逍遥自在，反观此自在之心，不着于空处定。十四、观离欲，指进入识处定中，观心识念念生灭，无实体可得，从而远离对识处定的爱着。十五、观灭，指入无所有处定，观无所有定心识亦生灭无常，而不住着。十六、观弃舍，指入非想非非想处定，在定中反观定心空寂而不住着，弃舍错认此定为涅槃的想法，从而有可能超越此定，升进于“受想灭处定”。