受戒:凡皈依佛教的人都应受持戒律，以便更好修行。因不同教派对教义的不同理解，产生了不同的戒条。分为五戒、八戒、十戒、俱足戒等。或小乘戒、大乘戒、居士戒、比丘戒、比丘尼戒等。出家者受持戒法后即成为正式僧尼。沙弥和沙弥尼必须受持十戒，即不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘，不视听歌舞，不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝 。

很多师兄都是知道受戒的，其实戒律的主要作用是防非止恶。对于那些身陷不良串习的凡夫来说，即使有心对治，也会异常辛苦，这就必须防患于未然。

佛教是彻头彻尾地围绕了一个核心：断烦恼。从开始，修戒开始，为的是要把烦恼的范围缩小。我们居士持一个五戒，这个并不是小事情，持了五戒里边不杀戒，对整个的法界的有情宣布：不伤害你。这是很大的一个力量了。那么不偷盗，对整个的法界有情宣布：我不拿你的东西。不与取，没有给的东西我不拿;不邪淫，当然，出家人是不淫欲，就宣布对一切女人不做不净行;在家的呢，他这一条也力量很大，对整个法界的一切女性，除了他自己的正式配偶之外，全部宣布：不做非礼的事情。那都是很大的功德。再一个不妄语，对整个法界有情宣布：不骗你，什么话都老老实实。中间还包括不绮语、不两舌、不恶口。这个是对整个法界宣布的，在佛面前说这个话，对象是一切有情。所以说这个五戒的力量很大，不要说二百五十条，就是五戒也够大了。

我们很多人，他经常有这个观念：我只要不做坏事好了，我也不要受五戒，受了五戒，犯了戒，还要下地狱、堕恶道，我不受，很自由，功德也有了，地狱也不去。好像两全其美，自以为很聪明，其实是很笨。你不受五戒，犯了前面四个性戒，同样要下恶道。同时，受戒的功德，你半点都没有。人家对整个的法界有情宣布不杀、不淫、不盗、不妄语，这个功德是多大?你现在不受五戒，你一个功德也没有——你没有宣布。你虽然不杀，那仅仅是今天没有机会杀，你没有杀;明天你机会来了，你会杀。所以说这个自己没有约制自己的，戒条没有。你仅仅是不做坏事，最多说你没有做坏事，没有杀、没有偷，你没有功德，德是没有的。我们持一个五戒，同样也不杀、不盗、不邪淫，却是功德无边。而且我们学过业品知道，这个无表色，每一刹那、每一刹那都七倍七倍地长大，这是不得了的功德。假使我们一辈子，活长一点，活了一百年，你受戒，要是你十几岁就受五戒了，那么九十来年的功德，刹那刹那地增加，不晓得有多少!所以我们劝大家一些没有受五戒的不要胆小。

我们在温州就有很多人不敢受五戒，他们说，不是不想受五戒，就是有一条最麻烦，温州人都做生意的，做生意的人都要请酒，请酒的时候，一定要吃酒，你自己不吃酒，还得拿酒给人家吃，那都是犯酒戒的。那怎么办?那你问他：你是要下恶道呢，还是要不方便一点?你做生意，(人家)请你酒的时候，你不拿酒，拿饮料，你说我是佛教徒，人家不会骂你吧?我们佛教徒不吃酒，为什么胆子那么小呢?还怕人家骂起来了，这个第一个是对自己的佛教看得太低了，好像自己信佛教，很惭愧。某些人是这么看，(觉得)信教不上台面的，(在人)面前都不敢说，这是对佛教认识不够。再一个，你自己也是为了生意经，把真正的自己下辈子或者这辈子的苦乐的报都不管了。我们早就说这个话，该发财的，你不做(请)这个酒，也会发财，不请酒也会发财;不该发财的，你天天请也发不了财，这是业报的问题。过去有布施、供养的，你现在很小的因缘，就会发财;过去没有布施供养的，你现在拼命地争，还会破产，这个事情是业报问题。

上面就是关于受五戒与不受五戒的讲解了。现在很多的师兄都是在修行佛经的，我们可以和诸位师兄一起去修行佛经，这样也是功德无量的一件事情。

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很多师兄都是知道受戒的，其实戒律的主要作用是防非止恶。对于那些身陷不良串习的凡夫来说，即使有心对治，也会异常辛苦，这就必须防患于未然。但是很多人就很疑惑：是先受菩萨戒后再慢慢持，还是等持好了再受如果受了戒又常常犯，罪业是否比不受戒来得大对于这个问题，大安法师曾经开示过，下面我们就来看一看。

大安法师答：现在一般人对持戒有一种畏惧之心，就是怕自己持不好戒，罪过很大，会下三恶道。其实，受菩萨戒的前提是要发菩提心，受了戒就跟成佛结上了缘。能够跟成佛结上缘分，比不受戒而没有缘分来得强。

宁可受菩萨戒，犯了重戒下地狱，也比你不受菩萨戒好。为什么呢因为结上了缘分，所以下地狱出来后还可以成佛。永远不受菩萨戒的就没有这个缘分，无量劫还要轮转，也还是要下地狱。

东林寺传的是《梵网经》的十重四十八轻戒。受了菩萨戒，前面的十重戒要注意，不要去犯。其他的四十八条轻垢戒是可以忏悔的，犯了后忏悔能够忏除。更何况受了菩萨戒，我们就有菩萨戒的戒体，有这个戒体，就有佛力的加持。如果不受这个戒，当对境生起的时候没有戒律的护持，就一定会犯。如果你有戒体的话，遇到对境，无作戒体马上产生作用，你就不会去犯。所以还是要勇敢地来受菩萨戒。受戒对自己有好处。

原来很多居士都不敢受菩萨戒，通过我们讲这些道理，慢慢地也觉得受菩萨戒好。我们2004年授菩萨戒只有四、五十个人，都不敢受。甚至很多居士都有很多误解，说受了菩萨戒，夫妻的床都得要锯断才可以，没有这个说法。你受菩萨戒只要不邪淫就可以，没有要求你不淫，不淫是针对出家人。《梵网经》菩萨戒分出家和在家，对于出家人受菩萨戒要求是不淫，对于居士要求是不邪淫。

永明延寿大师说，你想上辈往生，一定要受菩萨戒、发菩提心。 佛经里有个比喻，你受了菩萨戒，你的这个碗就是一个金碗了，这个金碗就是砸碎了，碎片还是金子的。不受菩萨戒，受其他戒，你的这个碗是泥巴碗，就算是一只完整的碗，但还是泥巴的。所以我们鼓励大家受菩萨戒。

上面就是关于大安法师对于受戒后犯戒的罪业的讲解了。其实我们若是持戒的话是非常好的，可能很多人并不是很清楚持戒的重要性，我们是可以去看一看的。

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相信很多师兄都是知道受戒的，特别是在影视剧中，我们会发现一些人出家受戒的时候是会烧香疤的。但是很多人并不知道为什么要烧香疤，还有就是出家人受戒一定要烧香疤吗?下面我们就来看一看法师开示的内容。

烧香疤与皈依受戒是截然不同的两件事。世人大多混淆，很多人认为烧香疤就是受戒，其实烧香疤是布施、供养性质，是以自对他，行其布施之供养。

其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受戒人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的;即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。

元代初年，有一位志德和尚(1235―1322年)曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。

由于燃戒疤是一种与佛教正统教义毫不相关，而又无助于修行的作法，中国佛教协会1983年已宣布予以废除。

上面就是关于出家人受戒要烧香疤的讲解了。我们平时是可以在家中念诵佛经的，不过很多人都会发现很多的关于念诵佛经的邪说，我们修行佛法的时候一定要去修行正确的佛经和佛书。

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佛教信徒出家为僧尼，在一定的仪式下接受戒律，如：《五灯会元·鸟窠道林禅师》：“九岁出家，二十一於荆州果愿寺受戒。”《西游记》第六七回：“既如此说，都是受戒的高僧。” 吕澄《中国佛学源流略讲》第二讲：“朱士行，洛阳人，可能是中国第一个正式出家受戒的和尚。”