六度万行一般指六波罗蜜，介绍了菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。

学佛的人是知道修行是有方法的，我们采取正确的方法每天坚持不断的去修行，我们才能慢慢的领悟其中的含义。那师兄你知道如何才能圆修六度万行吗，下面就一起来看看吧!

金刚经劝持发隐

十法界凡圣生佛，虽则高下不同，苦乐迥异。而其心之本体，咸皆寂照常恒，不生不灭，灵明精妙，无变无迁。所谓人同此心，心同此理，一切众生，皆有佛性者，此也。须知此心，不涉因果修证凡圣生佛。而因果修证凡圣生佛，悉依此心而得建立。

良以体虽不变，用常随缘，随悟净缘，则成四圣法界，随迷染缘，则成六凡法界。纵悟净至极，圆满菩提，安住寂光，迷染至极，永堕阿鼻，受诸极苦，其根身器界，固已天渊悬殊，而心之本体，悉皆了无增损于其间也。

果知此义，谁肯以可以作佛，具足法乐之心，枉令永作受生死轮回之苦众生耶。

十法界凡圣生佛，虽然有高下的不同，有苦乐的区别，但是心体都是寂照常恒，不生不灭，灵明精妙，无变无迁。

这就是所谓的：人同此心，心同此理，一切众生，皆有佛性。

要知道，这个心不涉因果修证凡圣生佛，但是因果修证凡圣生佛都是依这个心得以建立。

心体虽然不变，但是受用却经常随着外缘而变化。如果是随着觉悟的净缘，就能成四圣法界;如果随着迷惑的染缘，就成了六凡法界。

纵然是上至圆满菩提，下至阿鼻地狱，根身器界，已经是天壤之别，但是从体上来说，心体却没有任何增减。

如果真正明白这个义理，有谁愿意让自己可以作佛具足法乐的心，冤枉的去作受生死轮回的痛苦众生呢?

金刚经者，一切诸佛，彻证即心自性之妙法，一切众生，究竟超凡入圣之捷径也。故曰一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想

执著，而不证得，若离妄想，则一切智，无师智，无碍智，则得现前。

是以此经，屡以住法著相为戒，以住法著相，纵有修习，总不出妄想执著之外，既全体在妄想执著中，又何由令如来智慧彻底显现耶。

以故令发菩提心者，发心度脱一切众生，令入无余涅槃，而灭度之，而复不见一众生得灭度者。以无余涅槃，众生心本自具，但以迷真逐妄，遂成烦恼业苦，初非有失。既经指示，则返妄归真，即烦恼业苦，复成无余涅槃，今岂有得。

《金刚经》是一切诸佛彻证即心自性之妙法，是一切众生究竟超凡入圣之捷径，所以说一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都从此经出。

《华严经》说：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，无师智，无碍智，则得现前。

所以《金刚经》中屡次以住法著相为戒，也就是教人破除法执。

因为如果你住法著相，即便有所修习，总是还没有出离妄想执著之外。既然你全体还在妄想执著当中，又怎么能让如来智慧彻底显现呢?

所以经中令发菩提心的人，发心度脱一切众生，令入无余涅槃而灭度之，而复不见一众生得灭度者。

因为无余涅槃是众生自心本具，只不过迷真逐妄，所以变成烦恼业苦，本来就没有丢失，经过佛祖指示，就能返妄归真，把受烦恼业苦之苦的心，恢复成受无余涅槃之乐的心，哪里又有什么所得呢?

约智名如来智慧，约理名无余涅槃，名虽异而体原一耳。

由其心住实相，不住幻相，故内不见我为能度，则无我相，外不见人及众生为所度，则无人及众生相，中不见所得之无余涅槃，则无寿者相。

四相既无，三轮体空，故得万行云兴，一法不著，所以不住色声香味触法而行布施等也。

布施，为六度万行之首，举其首而例其余，佛语善巧，不须繁词。

约智就叫做如来智慧，约理就叫做无余涅槃，名称虽然不同，体性原来是一个。

因为心住于实相，不住于幻相，所以内不见有一个能度众生的我，也就是无我相;外不见人和众生被我所度，也就是无人相、无众生相;中不见所得的无余涅槃，也就是无寿者相。

既然没有了这四相，明白了三轮体空的道理，就能万行云兴，一法不著，所以能够不住色声香味触法而行布施等法门。

布施是六度万行之首，举这个例子，其他的依此类推，佛语善巧，不须繁词。

以上就是对如何才能圆修六度万行的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。我们在修行的时候总是会遇到很多的佛教中的知识，我们一定要坚持多去学习，只有了解的更多我们才能慢慢的佛经中的精髓，让师兄获得成功。

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六度万行是佛门中很重要的修行方法，师兄一定要坚持去修行，只有这样我们才能慢慢的领悟。在修行的时候我们一定要用心虔诚，坚持下去，才能获得成功。那师兄你知道勤修六度万行与菩萨的意义吗，下面就一起来看看吧!

宣化上人：勤修“六度万行”与“菩萨”的意义

摘自：妙法莲华经序品浅释

‘菩萨’是梵文，具足乃‘菩提萨埵’。‘菩提’是觉;‘萨埵’是有情。觉悟有情的一位菩萨，也就是有情中之一位觉悟者——他以觉悟的方法道理，再去觉悟其他有情。另有二个名称叫‘大道心众生’，或‘开士’。‘摩诃萨’是菩萨中之大菩萨，具足七大。

1、具大根基：他的根基极深极大。有多大?他植众德本。从多生多劫以来，所种下的善根，既深广且博大，这善根就叫德本——道德之根本。他所栽下的善根有无量无数那么多，故说‘植众德本’。又他不只于一佛二佛三四五佛而种善根，而是好像在金刚经上所说：‘已于无量千万佛所，种诸善根。’在无量无边百千万亿恒河沙数那么多的佛面前，皆已种诸善根。

2、具大智慧：这个智慧是怎么个大?他能发大菩提心广度一切众生;虽然普度众生，可是不著度众生之相，此即是大智大慧。金刚经说：‘若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’没有一个众生是佛度的，而皆是众生自度也。这就是虽然度生而不著度生之相。不像我们人做了一件好事，就大事宣扬：‘我度了多少人出家，我度了多少人发心信佛。或某某人是我度的，某某人是我介绍来信佛的。’这尽是著相。为何著相?就因为愚痴。有大智慧的人，就不著一切相。菩萨应离一切相，即得阿耨多罗三藐三菩提。若不离相，即非菩萨。

3、信大法：大法即是大乘之法。你要深信大乘实相法门，深信因果，深信般若。佛法如大海，唯信可入。若你缺少信心，即使佛法广大，也不能度你。华严经云：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’善根从何处来?就是从信心来，从信心所生，所以信乃功德之母亲。菩萨摩诃萨深信一切大法、无上妙法，尤其对这部妙法莲华经，他是特别深信重视。

我们对于佛法有真正的大信心，我们也就是菩萨摩诃萨。金刚经上说：‘乃至一念生净信，其福德胜过以七宝布施三千大千世界。’你这一念生净信之功德，等于以七宝来布施给一切世界，而且如来世尊是绝对知道你这心念，不会令其空过的。所以我们学佛法的人，个个都要拿出真正信心来，才能得到这种相应。

4、解大理：在华严经上讲——信、解、行、证。所以解大理必须依照著信心，首先要信，然后明白，使去实行，而后证得。什么是大理?就是明白一切众生本来是佛，也就是六即佛中之‘理即佛’。按著理来说，每个众生都是佛，可是要修行，才能成佛。如果不修行，而尽说自己是佛，那是没有用的。譬如你自封为王，整天自吹自擂：‘我是皇帝!我是皇帝!’可是有没有一班文武百官来保护著你?有没有老百姓来支持?若没有，你只是个光棍皇帝，有何用?所以按理来说，一切众生本来是佛，可是要修行，才能返本还原，认识自己本来真面目。为什么要明白众生本来是佛?因为实相的智慧，不离众生心，皆是每个众生自性所具足的，所以要解大理。

5、修大行：菩萨摩诃萨勤修六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

(一)布施：有三种——财施、法施、无畏施。1、财施又有内财(头目脑髓)与外财(国城妻子)。行菩萨道，是无我相、无人相的，所以菩萨能舍弃种种，布施一切给人。2、法施就是说法利生，为众生讲说佛法。‘诸供养中，法供养最。’法供养就是为一切众生宣扬佛法。所以学佛法的人，都应该学习讲经说法，把佛法介绍给人。我若知道一点，就向人讲说一点;知道十分，就讲十分。本照自己所知的佛法，为人讲说——这即是法施，以法来布施教化众生。3、无畏施：即是若有人遭遇到飞灾横祸，心中非常恐惧忧苦，而正在此时，你去安慰开导他，令彼消除一切的恐惧忧怖感，而心生安宁。

(二)持戒：戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒(二五○条)、比丘尼戒(三四八条)。

(三)忍辱：忍辱是一个最好、最有用的方法。你若能忍辱，则恰如获宝也!好像我曾说过一则公案：有位修忍辱行的老修行，于门口挂上一块匾，写上：‘我性如灰’，意即他性里亳无火气，从来不发脾气。这老修行昼夜精进用功，性情修得柔和无比。可是此时就来了一位菩萨，试验他的道行。菩萨到彼门前问：‘这几个字写的是什么?’答：‘性如灰。’一会儿，菩萨走回来又问道：‘匾额上写的是什么?我记不得了。’答：‘性如灰。’如是来回问了几百次，终于把火问出来了。老修行冒火的大声大嚷道：‘性如灰!性如灰!你这么啰啰嗦嗦，尽来扰乱我的修行，你居心何在?’菩萨言：‘哈!原来灰还有火呢?’说完，即踊身虚空。你道这菩萨是谁?原来是观世音菩萨来考验他，结果修了几十年性如灰，仍有火气，考不过菩萨的试验。观音菩萨临走前言：‘你还须修行!二十年后，我将再来。’由此可见，忍辱是极端不易为之事，最要紧是没有脾气。我以前为人徒弟时，无论师父在不在面前，从也不敢发脾气。我若发脾气，他则不食而自责道：‘我教化徒弟没教化好。’因为他老人家不吃饭，故我始终不敢发脾气。

那么我有没有脾气呢?我的脾气比谁都大，但是出家修行后就把脾气改了。现在到美国新收三个徒弟;美国人未出家前是无脾气的，但出家后，旁的还未学会，就学会发脾气冒火。譬如昨晚有二个徒弟到我面前诉说自己发了脾气，究竟是谁发脾气，我也不管，不过这回我立下一则规矩：‘发脾气的人，要在佛前跪一天一夜。二十四小时不准起来大小便、吃饭、喝水、睡觉。’如果你不要在佛前跪，那我就来替你跪。还有，无论谁发脾气，三个美国徒弟要一起跪。没发脾气的，照样跟著跪。‘这有何公道?’就是如此不公道——世间上是没有公道的。你若是怕，就不要发脾气。为何叫你跪，且不准吃、喝、睡?就因为你有脾气，故要修忍。‘这师父真厉害，再不敢跟他出家了!’但你若是怕，不发脾气，就无事了嘛!为什么要立下这规矩?因为以后若徒弟多了，你打我、我骂你，等会儿又全跑到师父面前告状诉苦，这样判来判去也判不完的。修道人怎可发脾气呢?你若有徒弟，为教化他，对他发脾气还情有可原。但若对师兄弟发脾气，是万万不可之事。所以说：‘忍是无价宝，人人使不好;若能会用它，万事都能了。’

(四)精进：有身精进、心精进。身精进是拜佛、诵经、持咒等等。昼夜六时皆精进用功，一时一刻也不懈怠放逸。真正用功不是尽作假面具，挂修行招牌;而是自己真实去用功，不在众人面前造作卖弄。心精进是时时念玆在玆，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

(五)禅定：参禅打坐必须要精进来帮助，有精进，则能忍;有忍则能修功德，参禅打坐入定。若不精进，一暴十寒，修行一天，休息十天，是永远也得不到禅定的。

(六)般若：般若度是最重要的，修行人一定要有智慧。缺乏智慧，是很难修行的。有智慧之人，随时随地皆是在用功，看见什么都是智慧——‘翠竹黄花无非般若’。好像我有个徒弟对我诉说道：‘某某师兄一和我说话，就骂我。’骂‘谁’呢?这岂不是愚痴。你若有智慧，就算他骂你，而你不接受此骂，这骂就回去了嘛!譬如有人仰天而唾，唾液不久又再落回自己脸上。或者你可想像彼人在为我唱歌，或说外国语文，如此一来，大事化小，小事化无，这才是具有真正智慧。不要整天懊恼道：‘他在骂我。’究竟‘我’又是谁?菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那还有个‘我’?出家人要把‘我相’赶快扔到太平洋去，不要它。

菩萨还要扫尽三心——过去心、现在心、未来心。过去心：过去已过，故过去心了不可得。现在心：你若说此时是现在，但它刹那不住，又过去了，故现在心了不可得。未来心：未来还未来，从何去找?未来心也了不可得。你若三心皆了，又有什么可执著的，一切不执著，就是得到解脱，获真正自由。

菩萨又行四摄法：布施、爱语、利行、同事。

布施：菩萨要存布施心，普遍施给一切众生。

爱语：菩萨无我相，故对一切众生常生慈爱心，视彼如己，毫无彼此之分。菩萨自度度他，对每位众生皆发和谐之语。

利行：一切众生欣喜利益，故菩萨常行利益众生之事。

同事：菩萨化身千万亿，见应以何身得度者，即以何身而度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时，为要度一群鹿，因而化身成鹿去教化它们，此皆是同事之一。

行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。这都是修大行菩萨所应具备之条件。

6、经大劫：一劫即十三万九千六百年。一千劫集合为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫合起为一大劫。那么菩萨要修多少劫?三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语，译曰‘无量数’。所以作菩萨不是一件容易之事，必须要经过三个无量数的那么多大劫时间，方成为菩萨摩诃萨。

7、求大果：菩萨求什么大果?他求阿耨多罗三藐三菩提的果——无上正等正觉，也就是成彿。

所以‘摩诃萨’具足这七大之意义。在此法华会上有多少菩萨摩诃萨?有八万人那么多。这八万人皆得无上正等正觉之大道，于此道路只往前进，故说‘皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转’。有三种不退转：

(一)位不退：大乘菩萨不退回二乘果位上。

(二)念不退：菩萨摩诃萨念玆在玆的行菩萨道，修六度万行。念念之中只有前进，而不后退，从不会想：‘我不行菩萨道了，且作个自了汉算啦!’不会的，菩萨从不起这种念头。

(三)行不退：菩萨精进不懈，只有前进，没有后退。

‘皆得陀罗尼乐说辩才’：陀罗尼是梵语，译曰‘总持’——总一切法，持无量义(佛所说的法乃是具无量义)。又名‘遮持’，或‘咒’——陀罗尼是生善灭恶，遮恶持善，也就是诸恶莫作，众善奉行，与戒的意思大同小异;不过所持之戒律是要你自己去守持，陀罗尼则是持诵一种咒，咒力能帮助你断恶生善。陀罗尼有很多种，菩萨悉得之，且又获乐说辩才;也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼。

‘转不退转法-轮’：什么叫转法-轮?菩萨常转法-轮即是转不退转法-轮。譬如我们现在讲经说法，或把经典翻译成英文，或把佛法介绍给一切人知道，这些都是转法-轮。所有的弘法工作都叫转法-轮。故我们身为佛教徒，皆应把转法-轮这种工作视为己任，勤力尽心而为之。又好像现在是科学时代，有印刷机、打字机，我们利用此类工具，广布流通所译好之英文版经典，以令每人皆有一份，这即是转法-轮，令佛法川流不息，永远不断。我年轻时在东北，学佛法不久时，最喜欢印佛经——几百几千部。每逢过年过节，或亲戚朋友之生日喜庆，我就送他们一件礼物——佛经，令其能对佛法产生兴趣，这是我以前所作的不退法-轮。希望每个入都能努力尽心流通佛法，令法-轮常转。

菩萨摩诃萨供养无量劫无量诸佛，凡于这么多诸佛场所，培植众善德本。培植即是供养三宝，转不退法-轮。你能供养三宝，就是在栽培自己的德行根本。所以这八万菩萨摩诃萨时时刻刻都得到诸佛的称扬赞叹：‘善男子!你行菩萨道不退转，真好真不错!’

菩萨摩诃萨以慈悲心教化众生，并修养己身。他们善能得到佛的智慧，通达获得最大的智慧，故能到于彼岸。佛慧即是大智，大智即是佛慧。若能得到大智大慧，便能达到彼岸(波罗蜜)。这八万菩萨摩诃萨的名称普闻于无量世界，是一切众生常闻常念常悉知的。在所有无量无边的世界中，菩萨能度化无数百千那么多的众生。

以上就是对勤修六度万行与菩萨的意义的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行的时候我们要采取正确的方法去修行，然后在加上自己诚心实意的去念佛，慢慢坚持去参悟，这样我们就是可以体会到经文中的含义的。

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每天坚持不断的修行佛法是非常好的，能够给我们的生活带来很大帮助，因此我们要坚持用心去修行。坚持修行是可以给我们带来很多智慧，那师兄你知道菩萨道的六度万行法吗，下面就一起来看看吧!

大乘佛教的四弘誓愿就是：众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿，时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

第一个就是布施。为什么要修布施呢?就是要断掉我们的吝啬心，执着心。我们都执着吝啬得很，不肯舍。肯舍心量就大了。

第二是持戒，是指戒心不动。如果你心常常在动，妄念丛生就不行。

第三是忍辱，并不是说我们要发火了，硬压制自己把这股火气捺下去。不是!那样肝火旺会生病的。那怎么办呢?要观空，一切都不可得，连“我”也没有。既无我，哪有辱呢?没有我谁来受这个污辱?如此观察，即如《金刚经》所说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。无人、我，辱从何来?既无辱又何须忍呢?不忍之忍，是为大忍。因为一切都没有，一切色相都是因缘合成。“因缘所生法，我说即是空”。因为一切事物本身没有，都是因缘相聚之后才有的。所以就不要再着相了，不着相，那么你心就空了，心空了辱也就没有了。

第四是要精进。修法、学佛就是要精进。如何精进呢?就是勤除自己的妄习。所以净土宗一天要念几万遍佛号。就是为扫除我们的妄想、妄念。因为我们妄想不停，妄念多端。一天到晚妄念在脑筋里转，没有停的时候。只有坐下来念佛的时候才看见妄念。这个念头起了，那个念头来了。当你忙忙碌碌的时候，看不见妄念，还以为没有妄念。实际是妄念不停，你没有看见。这就犹如一杯浑水，浑的时候，你看不见泥沙，待泥沙沉淀下去，上面水清了，才能看见泥沙。所以，当我们妄念、妄心清静下来，才能看见妄念在不停的动。我们打坐，念佛看见妄念是好事。因为心逐渐清静了。有人说他打坐时看见妄念不好，还是不打坐好。不打坐看不见妄念，看不见妄念他以为就没有。不是!妄念永远不会息，不会停。所以我们做功夫要精进不懈，朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯。时时刻刻观照，念头一起就看见它，不跟它跑。我们果真能这样精进不懈地做功夫，不过三、五年，就能打开来，见到自己的本性。有人修行许多年也不行，这是什么缘故?就是时时刻刻还在动念头，没有看住它，没有精进。假如时时刻刻看住它，只要三、五年就一定会把念头歇下来，一定会把身、心、世界化空，再经不断地在事境中锻炼，勤除习气，最后定能打成一片。肯定的!所以我们说修心中心法的人，要时时刻刻打坐。并不是打坐两小时后，下坐就放野马，任妄念蠢动，而须绵密观照，看住妄念不跟它跑。“打坐”打什么?打是打妄念，要看见念头起处不跟它走，坐就是见本性。要时时刻刻见本性才行。这个性能如影随形，要离也离不开。傅大士说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”夜夜睡觉是抱着佛，早上也是抱着佛一起起来。说明自性离不开啊!只要我们真肯用功，精进不懈，三、五年保你们成就。假如不是这么精进，有修无修的，高兴的时候打一坐，不高兴的时候，就不坐了。或者打坐时胡思乱想，一面念佛持咒，一面脑筋里妄念不停地转，那有何用?!我们打坐，必须死心塌地的放下一切，如大死人一样，只“心念耳闻”地绵密持咒，才有入处。心念，不是嘴巴念，而是大脑思想在念。耳朵要听清楚你念咒念佛的声音。要盯住这个声音。憨山大师说：“我们念佛持咒时，要象推重车上山，极力追顶”。推重车上山，不是轻车下山!推轻车下山，你不用费力气，“呼——”就滚下去了。车子装上很重的东西要往山上推，你不用力气能推上去吗?推不上去呀!所以念佛持咒，要象推重车上山一样用力顶。光是两个小时打坐不算数，下坐要时时观照，念起不随，三、五年保你见性。如果你们这样用功不成就，你来骂我!这句话也不是我说的，是大祖师们讲的。是经过实践证明的。

第五是禅定。因精进不懈之故而得禅定。禅定是指对一切境界不迷惑，心不动摇，看见好的不爱，不是看见好的，心就“呼呼”乱动，想得到它，据为己有。看见不好的，逆己的事情就烦恼。心真空了，就常摄在定，遇事不惑了。说到定并不是坐在那里死了不动，更不是不能担任大事，而须照常的讲话，照样的工作，照样的走路。只是虽做一切而心不动摇。等于镜子照东西一样。镜子里面显现各种影相，但镜子不动。镜子没有说这个好我要，那个不好我不要。镜子它不分别，只是照物，什么东西来了就照什么。东西是长的就现长相，是短的就现短相，是方的就现方相，是红的就现红色，是兰的就现兰色，它不取不舍，毫无分别，这就叫“现量境”。这个现量境，就是我们的本来面目!大家修行，都为了要见性，要见本来面目。这尊贵的性——本来面目究竟在什么地方呢?它不在别处，就在当人面前放光。我们只“啪”!一切放下，虽一念不生，而非如木石无知，而是了了分明。这了了分明的灵知，就是大家的本来面目啊!!我们于明见此性后，须时时刻刻保护这个本来面目，在荣誉或毁谤面前不动心，不理睬它，保护这个现量心。等保护纯熟了、圆满了，就不要保了，任它随缘自在，就成就大道了。所以，佛法讲起来并不难，只要我们肯做，肯放下一切，不懈地与自己斗争下去，必定能成就。

第六个就是智慧。就是指由禅定而开发的大智慧，明白一切事物的前因后果，明白一切众生生来死去的由来。讲到生死，我们本来不生不灭，没有生死，为什么现在生死偏偏不断地现前呢?这都是识心妄动的缘故。假如我们能对境不生心动念，不趣境，就无生死，所以生死是虚幻的。现在许多修佛法的人，执着死时要有个去处，还要预知去处。其实我们真悟道了，是没有去处的，因为我们未曾死，只随遇而安，随缘度生，逍遥自在，游戏三昧，用何去处!有人说：“你假如开悟了，应该知道死后到什么地方去，叫预知去处。假如不知去处，那就是没有悟道”。这句话听起来好像非常正确，其实还须好好商量。因为真正悟道了，佛性是遍虚空，周法界，不动不摇，无有来去，事事都是它的显现，处处都是它的幻化。要到什么地方去呢?没有地方可去啊!假如有个地方去，岂不是未曾悟道吗?

以上就是对菩萨道的六度万行法的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。我们在修行六度万行的时候我们一定要用心和坚持，只有这样我们才能获得更多的智慧，这样是对我们的生活有很大帮助的，让我们更好的去生活。

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六度也称为六波罗蜜，是指六种修成功德的方法；万行就是修行的行门多，是指对六度的实践。六度万行是修行成佛的必要途径，如果能够自始至终完成这六种功德，去除业障，就能够成佛。万行，万行是指对六度的实践。