在学习佛法时，师兄也要对佛学中的八触十功德有了解，它当中是有深意的，如果师兄能认真去了解，那么师兄就能有更多收获。但有的师兄八触有了解，可对十功德并不熟悉，为此，想知道十功德意思。那接下来一起看看八触十功德之十功德是什么吧!

所谓「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应」，皆是心理上的变化。

在入初禅定之前，在心理上会有几种应有的变化：

空

还没有入禅定前没有真正的空--也就是这并非般若空性的空，但是，内心里头会比较干净、比较空灵，不会很复杂、不会有很多的烦恼，能够放下那些没有必要的、夹杂的信息;换句话说，可以很容易舍弃很多东西，如名、利、财、食、睡，这些通通可以放下。

一个行者端身正坐，假如还夹杂着这些东西，你怎么有可能修行?看起来在这里坐着，蛮像一回事，其实心理正在百般计较，那不叫行者了。

所以，我们自己可以检讨得到，是不是把这些放下了?这当中，难免还有一点淡淡的习气在，因为还不是真正的成就;但是粗的、粗中细的、细中粗的这些部份，要通通把它放下才对，这是第一个。

我们可以检视自己，如果还有一些莫名其妙的挂在心头，那就是在参话头的过程中，没有进入状况。参话头是让我们停心，把心停住;心一停，那些杂思杂念，应该不再染着上来才对。既然没有那些杂思杂念，舍的功用就发挥了，空灵的现象就现前了。那么，我们看看，心理的这一相，第一相，你有没有现前?这是我们在抽象中来讲的心中相貌，行者入初禅定前，心中应有的相貌。这是第一相叫作「空」，当然，它跟般若空性的空，是不一样的。

明

第二个相貌是「明」。明是明明白白、清清楚楚;在作什么，你很清楚。你把那些杂思杂念舍弃以后，那么在体上，心理的作用应该很明白。虽然这些还是凡夫的心理作用，但是，身为一个行者，对于凡夫的心理作用是很清楚的;凡夫自己本身是不清楚，那行者是很清楚的。所以，凡夫的心怎么动?行者可以看得很清楚;这个看不清楚，就表示你还是凡夫。行者对于这个基本的部份，应该要掌握得很好，你不应该掌握不到，这个是很重要的一个关键。

所以，我们跟各位讲心王、心的存在、那个意识形态，你自己要知道。别人的意识形态不知道怎么样，但是，心的作用受到意识形态的影响，你可以看得很清楚。若自己的意识形态是什么样子你都搞不清楚，你怎么知道人家的意识形态是什么样子。所以，自己的心的作用，一定要弄得很清楚。这个叫「明」，明明白白、清清楚楚。

定

第三个相貌是「定」。这个定是世间人讲的定，也不是禅定的定;定字是一样，但意义不同，因为还没有到达初禅定，哪会现禅『定』的相?但是，像世间人讲的，他一辈子只上一个班，从毕业到退休一直在那里，心也从来没有波动过，这个就是世间所讲的定。

我们的心，经过这样的停心训练，参话头、看话头、守住这个话头，那么现在，你是不是安住在这里，而不会起烦恼?这个就是定。参这个话头，结果又在看那个话头，望着那边一个话头;跟同修讲一讲「啊!你参『念佛是谁?』那我在参『拖死尸者谁?』到最后，我会不会拖个尸体?我看我还是参『念佛是谁?』好。」这样根本没有定啊!你管人家怎么样?你只要管好你自己，管到别人头上去干嘛?

每天进禅堂，坐、跑、站，在心里会不会想「耶!今天天气这么好，出去溜一溜不知道多好。」会的话就是没定!还有这种情况，表示我们的法在行法上，你还不得力，你还没进入状况。我们需要进入状况，大家要想一想，怎么排除其它的、闪动的妄念，这些都是行者要具备的心中相貌。你可以很清楚的看到，吃饭的时候，还有挑选这个菜、挑选那个菜，心中不定。我们训练停心，不作余思余觉，安住在这个话头上，所以，定是入初禅定前的一个心中相貌，这是第三个。

智

第四个相貌是「智」。这个智不是我们般若智慧的智慧，因为你还没开智慧。这个智叫作「聪敏」。你很灵敏、敏捷、明利，对于事情、对于你心理的那种运作，你能够觉知到;不再像以前老是搞不清楚。

为什么禅修以后，人会变聪明了?为什么禅修以后，你会觉得比较有智慧了?假如，你现在脑子里头，还有那种感觉，好像一个馒头塞在你脑壳里头，那你就是一直没有进入状况。一个脑筋好像一块糕，说它硬硬的，又是软软的;说它软软的，又好像嚼不动。「你讲，我听」可以，那么，换你来讲，我想就僵住了;就好像船搁在那个岸上，划也划不动，那就没有智。

这个地方的智慧，不是要你显神通的那个智能，这个智能只是把你那种僵化、惯性的那个部份给抖落掉。好像被卡住很久生锈的镙丝，你现在要把那些铁锈，先把它抖落掉，才有办法转得动，这个智就类似那个状况。

原来你那个心，一直卡在那个地方「就是这样、就是那样。禅坐不是什么都不能想吗?」一直有一些旧有的噪声，一直带在心上，放也放不下，自己一直在那边想「我这样对吗?我那个对吗?」这就没有智。当你把那些旧有的放下以后，自然就会灵巧起来;否则那些旧有的，就像那个锈一样，会把你给卡住了，你整部机器都动弹不得。

你能不能把那一些先给抖落掉?那你就会明利、会很清明，看事、处事、反应，那都会很灵巧，那就是我们讲的聪敏、伶俐;你的脑筋会有一种很清爽的感觉;脑筋一清爽，身体就会跟着清爽。一个脑筋好像甜糕一样，那你的身体就会像麻薯一样，动不得啦。经过这样的训练以后，我们的心应该会有这样的变化，这个是行者入初禅定前，心中应有的相貌。

以上四个叫「空、明、定、智」，第一个是空、第二个是明、第三个是定、第四个是智;这四个现在各位先用来检定一下：这段期间来的用功，现在你得力了多少?假如，你说「我不会检讨，你讲的那些我搞不懂。」那你的脑筋是石头作的。也代表整个禅修过程，你的心根本没有锤炼到;在停心的过程当中，你根本不是停心就是睡心，睡着了。

善心、柔软

当你产生前面的「空」、「明」、「定」、「智」后，我们内心就会出现变化，「善心、柔软」就一起都来了。

喜

前面已经介绍了行者入初禅前十种相貌中之六种，接下来要讲「喜」。

行者内心安住、使心停住，叫作「停心」。用我们的道场来讲，行者安住话头，深参话头的同时，你逐渐会产生一种「喜悦」。没有这个喜悦，那你当然不会再想参话头。当你参到枯寂的时候，你会觉得无聊，无聊就不会再参下去了，你会想尽种种办法跑掉。所以，喜，必须产生。用世间人的话来讲叫作「食髓知味」，我们叫作「法喜充满」。你有没有在这里产生这种喜悦?假如没有的话，那是弄错了。弄错了、用心不力，才不会产生喜悦。所以这一相，大家很容易作为一种检验。

有些人枯寂了，像枯木一样，没有喜、没有乐、也没有抗性，捡一句口头禅「佛来佛斩、魔来魔斩」，没有来就乱斩，坐在那里也不知道怎么样，「反正无聊嘛!今天没事再坐嘛!」那这样的话，没有「喜」，这个也不算修行。已经养成那种惯性，吃饱饭没事，两腿一盘，就坐在那里，跟木雕的像一样，这个不算修行、不算用功，这个下辈子会像狐狸精，就叫作野狐禅。我们应该要避开这个缺点，这个很重要。所以「喜」是自己检验自己工夫的一个方法。你有这种喜悦，那你坐着会充满活力。

乐

第八个是「乐」。乐比较微细，这个比较微细的乐，你不一定在坐中感受到。跑香或者其它生活中，乃至洗脸、用餐，你都可以感受到那一种欢喜，你讲不出来。而且呢!你会经常的流露出来。眼神也好、脸相也好、身体的动作也好，你自己可以感受到，你成天非常的高兴，不知道高兴什么，好像每个细胞，乃至耳朵都在跳舞。这是获得大利益，内心里头，应该要到达这样的境界。假如没有这种感觉，你说有大成就，那都假的。假如，你一坐就有这种感觉，没有坐，就没有这种感觉，这表示还没有入禅定，因为你坐的时候才有，没有坐的时候没有。告诉各位：你有坐的时候，有;没有坐的时候，也要有。尤其是只要你想摄心，就有。那这个时候，你就接近禅定了。

所以修行是一个非常踏实的功夫，它不是虚幻、不是乱讲的。喜是比较粗的喜悦，乐是比较微细的喜悦，当这两个产生现象的时候，你就接近初禅定了。所以，这种喜乐，它不是世间的那种狂欢、中奖的高兴、或者结婚的高兴。不是!它是内心里头一种泉源，内心里头有一种很温暖的感觉，像一团火球在全身跑，全身发热的那种情况一样。

解脱

第三个叫作「解脱」。这个解脱也不是我们讲的真解脱，而是我们讲的「你内心的一些束缚完全放下了」，意识形态对你的束缚当然也减低了。因为你法执还没破，所以不可能说没有意识形态，但是，世间的妄想、执着、攀缘，这些你已经渐渐放下了。应该这个时候，你会有这样的经验：平日当妄念一起，你会想「啊!算了!不要想!啊!算了!」;有烦恼也会很快地想「啊!算了!别再烦了。」那这个就差不多了。「差不多」不是说你已经解脱，而是一种瑞相。

有烦恼，但能当下止住：「啊!不要想它。」，当你能够把困扰身心的妄想放下，那才叫作这里的「解脱」。这个解脱，不是了生死的解脱;这个是我们讲的粗中粗、粗中细、细中粗的这个阶段，那你要能够放得下。

我们刚开始坐着的时候，一坐下来别的没有，家里的大事、心中的仇恨窜起来的时候，在那边猛烦恼、妄想一堆、团团转，那你到现在「啊!算了!想那没意思，我到这里来又不是要烦那些的。」逐渐、逐渐这些会放下，这个叫作解脱。

随着这一种境界的来临，我们讲的「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱」的现前，你的相貌就开始转变。这些情况不一定来至于禅修，从人生中的修养，或者其它法门也可以获得，但是，禅修中的这一种经验，是最明显的，因为在坐禅的时候，这种境界你感受得最清楚，你自己比别人那么来的快、来的直接，这个叫作「如人饮水，冷暖自知。」因为你就在这当中，所以你会知道。

其它的行法，有这样的状况，你自己未必知道，但是别人会先看到。因为你的改变，你自己没有留意到，但是外人一看，他可以看得到。但是禅修，你自己会比别人更清楚、更了解。一个真正的行者，自己有什么变化，自己是清清楚楚的，你有没有进展到这个地方，那你应该要能够掌握得到。到这里一共有九个，这九个当中，它已经逐渐让我们具足了要进入初禅定的一些条件。我们知道初禅定，五禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性。

那么「寻、伺」就是「定、智」再加上刚才讲的「喜、乐」。这个时候，我们内心的变化，「善心、柔软」就一起都来了。

境界相应

心一境性也就是第十个「境界相应」，一般人喜欢讨论的是最后一个，境界相应。我告诉你，没有前面这九个，就没有后面那一个。没有前面这九个，只有后面那一个，告诉你：百分之百「魔!」你不用操心，百分之百就是魔。就像一个人格不完整的人，他修行的功夫很高，一定是魔。人格不完整，他有什么功夫?还不是那些飞天走壁、穿墙透壁，他学那些要干嘛?要不然，透过修行，他的人格一定会矫正过来。人格不能矫正过来，那么一切成就的是：上品魔王、中品魔子魔孙、下品魔女。所以，基本人格一定要先具足。

那么前面这九个，正好告诉我们，是人格养成当中的完美阶段，你只有把这些妄想、欲望给放下，那你才有可能随着境界而进入禅定。假如没有这种状况，内心的疙瘩一直那么严重，你想要进入禅定，那是不可能的。

所以各位在这个地方，要能够有相当的认识。你不要冒进、不要急躁。社会上有很多人，口口声声、空口白话，讲大话很多，无有是处，对你没有好处，死后下拔舌地狱。你讲那么多，根本没有那个境界，那就大妄语啊。看起来好像头头是道，事实上，不是那么一回事。有没有呢?

所以「十功德」是修行人一个非常好的指标。从十功德的介绍，各位可以了解到，修行人为什么那么内敛，而不是很放射的，因为他是真实的走上来。我们在整个奋斗修行的过程当中，希望大家经常的以这个来作自我勘定。

行者要入住初禅之前的十种相貌：十种心中的相貌，你自己要懂得检验自己，至少要以这个作为标竿，往这边去靠拢，修行不要盲目，这是很好的一种检定的方法。

至于一坐下来，不用功则已，一用功就打瞌睡，那是太累或营养不良，自己要去调整。或者，一坐下来，就猛打妄想，眼睛张很大，那是精神太旺盛。学习的整个过程中，会有这些现象。

把这些昏沈、掉举、加上八触十功德，算一算，一共就有二十几种状况。这二十几种状况，在整个过程中会交互的出现。这在基础的时候，都跟各位讲了，你必须去分辨清楚。然后，那些境界现前，我们叫作「不相应行法」，它与法不相应，你就随它过去，不要理它。