在佛学中不但有空无边处天，也是有无所有处天的。只是空无边处天和无所有处天是不同的，师兄在了解这两者时需要对它们的含义和解释有一些了解，这样对它们才能有更多认识。那空无边处天和无所有处天的解释是什么呢?下面一起来看看吧!

《大毗婆沙论》卷八十四曾叙述此名之由来(大正27·432c)︰‘但以加行故名空无边处，如施设论说︰以何加行修空无边处定，由何加行入空无边处定?谓初业者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，取此相已假想胜解，观察照了无边空相，以先思惟无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名空无边处。’《楞严经》卷九云(大正19·146c)︰‘若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。’

又，此天已无色蕴，故无方处。至于此天的寿命，《长阿含经》卷二十说是一万劫;《立世阿毗昙论》卷七分之为上中下品，下品一万七千五百大劫，中品一万八千五百大劫，上品二万八千劫;《大毗婆沙论》卷八十四说是二万劫。

空无边处天:厌形色之身,思无边之空,作空无边之解,所生之处曰空无边处。于色界中,以方便力,灭种种色,出色界狱,但见虚空无边,故名空无边处天。

喜见下一世要去的无色界宇宙已经不再依赖能量或者物质的存在而存在了。生命在这里，也与外在的时空高度相合。或者说，这里的宇宙就是生命，生命就是宇宙——如果以我们人类的眼光来看的话。

换句话说，这里宇宙与生命的存在，是纯精神性的，时空与生命是高度同质的存在。

‘问︰此何故名无所有处?答︰此中无我、无我所故。问︰一切地中无我、我所，何独此名无所有处?答︰无有余地能令我执及我所执，羸劣穿薄势力减少如此地者，故此独名无所有处。’

依《长阿含经》卷二十，此天众生之寿量，长四万二千劫。另依《立世阿毗昙论》卷七载，此天可分上中下三品，下品寿量长五万大劫，中品长五万五千大劫，上品长六万大劫，而《大毗婆沙论》则谓其寿量长六万劫。

在这真正一无所有的国度里，识无边处天神们的“无边之识”似乎成了一种包袱、一种累赘而被进化所逝弃掉了。

它们的生涯，就是活在“什么也没有”的永恒心识中。

当它们依着缘起法则而心识产生变化、类似识无处天的神灵时，那么一个有形或者无形宇宙就会现前。

因为一无所有的状态，可以让这里的天神们说有就有，要无就无。

在这种有、无自在的天国里，这里的天神既不含糊无，更不稀罕有;这种有、无自在的能力，使这里不会再有任何有形或无形的概念了——这时有就是无，无就是有——没有哪个神会去区分什么“有”“无”。

它们终其一生活在永远恒定、宽坦无比的心境上，即便在一个物质时空的原子上住上了所有的这类天神，它们也不会有任何拥挤的感觉。

无所有处天的神有着六万大劫的寿命，那是一个几乎无法想像的长远日子。就生命存在本身来说，再惬意也不过如此了，这种生命进化的高层次里，除非它们自己生命终了，否则没有任何灾难可以伤害它们。

这种既没有生命灾害又没有时空灾害的国度，除了其中的居民自我警觉以外，否则这是个安全的无药可救的地方。

无量光和无量寿早已是它们所确认的事，既然一切无所有，那么生、老、病、死、忧、悲、恼、苦也没有，这样的存在里，谁还能不认为自己早巳解脱了!

空无边处、识无边处，还是被时空和心识两种“无边处”所牵绊，而像无所有处天，既没有空和识的问题，更没有边的问题。

这种既无空、识的问题，又没有边际问题的大神们，谁还能让它们觉得自己有无明呢?

一切人类和天神们所能想像到的问题，碰到无所有处天神们的“无”字诀，就像是冰雪碰到了恒星之火一般溶化得无影无踪了。似乎看来它们已经达到了终级的解脱，其实是所有的问题都被无所有处的“无”禅定之力封藏了起来，并非它们真正没问题。

一旦到了生命终了，它们“无”不了的时候，所有罩在“无”下面的问题都全爆发出来，轮回仍然无法避免。

在这无所有处天里，喜见以它令人难以想象的大智慧，牢牢看清“无”可救药的病症，越过了沦落的危险之坑，死后投生到无色界宇宙的最高天国。

以上就是空无边处天和无所有处天的解释的相关内容，希望对师兄有帮助!无论是空无边处天，还是无所有处天，它们当中都有着一定含义，师兄若想知道它们的含义，那么要认真去理解其中的意思，这样才能有收获。