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金刚藏菩萨

金刚藏菩萨——密教贤劫十六尊之一

金刚藏,梵名 Vajra -garbha ,音译缚日啰孽啰婆。又意译金刚胎。西藏名Rdo-rje-sn~in% 。金刚藏菩萨为密教贤劫十六尊之一,位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。密号持教金刚、立验金刚,种子为釯(va);三昧耶形为四个独股杵作井状,表示万智摄于四智中;形像为身呈青白色,左手握拳,右手持青莲花,花上有独股杵;印相为外缚拳立于火轮,或外缚五股印;真言为唵 缚日啰 孽罗婆野 娑缚贺。

金刚藏菩萨的简介

今天我们要介绍的佛菩萨是金刚藏菩萨,金刚藏菩萨梵名 Vajra -garbha ,音译缚日啰孽啰婆。又意译金刚胎。西藏名Rdo-rje-sn~in% 。金刚藏菩萨为密教贤劫十六尊之一,位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。

金刚藏菩萨密号持教金刚、立验金刚,种子为釯(va);三昧耶形为四个独股杵作井状,表示万智摄于四智中;形像为身呈青白色,左手握拳,右手持青莲花,花上有独股杵;印相为外缚拳立于火轮,或外缚五股印;真言为‘唵 缚日啰 孽罗婆野 娑缚贺’。

盖此菩萨为贤劫十六尊之一,其名常出现于诸大乘经典中,于华严经第六会十地品,特举为上首。十地经论卷一(大二六·一二四上):‘何故名金刚藏?藏即名坚,其犹树藏,又如怀孕在藏,是故坚如金刚,名金刚藏。是诸善根,一切余善根中,其力最上,犹如金刚,亦能生成人天道行,诸余善根所不能坏,故名金刚藏。’

金刚藏菩萨的简介

此菩萨于大日经卷一具缘品、诸佛境界摄真实经卷上及无量寿供养仪轨中,皆名为金刚萨埵;于文殊宝藏陀罗尼经中,则指文殊菩萨;于理趣释卷下,指虚空藏;于略出念诵经卷三,为金刚宝、金刚利之异名;于三卷本教王经卷二,称为金刚宝。又据陀罗尼集经卷七载,金刚藏为金刚萨埵之化身。

(菩萨)Vajragarbha,金刚界贤劫十六尊中之一。华严经说金刚藏菩萨十地品。此菩萨明王,现忿怒身,或持金刚杵以伏恶魔,谓之金刚藏王。

(术语)处胎经所说八藏之一。结集等觉菩萨于金刚心位断极微细无明以证佛果之法门者。三藏法数三十一曰:“金刚藏者,谓佛所说等觉菩萨修因感果法,以其破惑之智最为坚利,能断极后微细无明之惑,故名等觉菩萨,为金刚心是也。”

(名数)凡密教有四种之金刚藏,百八名赞以文殊为金刚藏,理趣经以虚空藏为金刚藏,又以金刚萨埵为金刚藏,陀罗尼集经八有金刚部之金刚藏。即同名异体四种也。楞严经所说之金刚藏王菩萨为此中第四云。

金刚藏菩萨的简介

上面就是关于金刚藏菩萨的简介了。我们平时修行佛法的时候一定要认真,而且现在很多的师兄都是在修行佛法的,我们若是下定决心修行佛法的话,一定要坚持下去。

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金刚藏菩萨的记载

相信诸位师兄对于佛菩萨并不是很陌生了,我们知道很多的佛菩萨,例如观世音菩萨,地藏王菩萨等等。今天我们要介绍的佛菩萨是金刚藏菩萨,很多的师兄并不是很了解金刚藏菩萨的,那么下面我们就来看一看记载中的金刚藏菩萨。

于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开发蒙昧,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明。若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛。十方异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教,了义法门,永断疑悔。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔,汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

善男子,一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水,又如定眼,犹回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。

善男子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故,翳华二法,非相待故,亦如空华灭于空时,不可说言虚空何时更空华。何以故,空本无华,非起灭故,生死涅盘,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就,如来圆觉,亦复如是。善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅盘,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。

善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证,所现涅盘。何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山终不能著,以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。善男子,有作思惟从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华复结空果,辗转妄想,无有是处。善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

金刚藏当知,如来寂灭性,未曾有终始,若以轮回心,

思惟即旋复,但至轮回际,不能入佛海,譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,

终以销成就,一成真金体,

不复重为矿,生死与涅盘,

凡夫及诸佛,同为空华相,

思惟犹幻化,何况诘虚妄,

若能了此心,然后求圆觉。

金刚藏问意,以为成佛因地法行,及顿渐二门,既闻命矣,但既云众生本来成佛,何故复起无明耶?既众生本有无明,佛何故又说本成佛耶?又十方众生,本来成佛,后起无明,如是,一切诸佛,亦当再起无明矣,然则何时复生一切烦恼耶?佛与众生,同本无生,无生之中,若同妄起,则佛与众生,义又何别,故起此三惑而问也。

此问关系信上究竟决定,此中秘妙,义却甚深,非方便开示,无由明悟,佛故许之。佛先破其三惑,谓情器各界众生,一切不离分别,如始终是非生灭前后有无聚散起止等,在情界念念相续,在器界往复循环,无一非依妄建立,皆是轮回,以轮回见,辨此圆觉,连圆觉亦同流转矣,因轮回心亦从圆觉所自出,譬如梦见实物,物亦是梦,又如云动时,当作月动,舟行时,当作岸移,云与舟之动,既是生死轮垢,曾未清净,反疑月岸不动之圆觉,亦同此轮转垢秽,此由于根本未明,故先破之。

金刚藏菩萨的记载

次言由此幻翳,妄见空华,非有实体,幻翳若除,不可说言何时再起幻翳,何以故,幻翳与空华,非属相联对待,翳不与华合,华不随翳生,因翳而立妄见,非华实生,二法各不相知,正如空华,灭于空时,不可说言虚空何时更起空华。何以故,空本无华,非起灭故,今此妙觉圆照,离于华翳,原本不动,如月如岸,而无明生死涅盘,不过一幻起幻灭,一迷一悟,究与觉性何关,既以虚空而论,属于世法,以暂有暂无之物,尚不随华起灭,何况湛寂真常之圆觉,本性平等乎,是故果位既不再迷,成佛决不再起无明,众生本来成佛者,如金矿,不得谓为非金,而金杂于砂,不能起用,但砂非本合于金,金亦非销熔而始得,以金本有故,既已成金,开悟成佛,决不重入为矿,经无穷时,金性不变,不应说言如来圆觉本非成就,必待修而后得,与得而再妄等谬见也。

次言一切如来妙圆觉心,是本来成就,就说不到菩提涅盘,成佛不成佛,轮回非轮回矣,然以声闻境界,未入亲证,法见未除,落于断灭,尚不明此旨,何况众生劣见,以小如萤火之有思维我见心,测度大如须弥之圆觉境耶,故以轮回心生轮回见,入如来大寂灭海,终不能至。

再次佛说此有思维心,都是六尘妄想缘气,非实心体,要用虚妄心,冀有所成就,正同空华求结空果,辗转成妄,徒增巧见,决不能成就圆觉方便也。

再次说到本题决定办法,谓妄见分别,终无实益,只有先断无始轮回根本,即是以智破妄,明心见性,亲证圆觉,即无退转,若以分别心,立此三惑,即属邪见,非为正问,总之此惑,即修后之所知障。

此分正破所知障,以未明金刚藏本体,每起种种妄虑,粗者我见,细者法见,近世人未证圆觉,妄评是非,考据比量,自增我慢,即是此病,盖于将明未明之时,白雪之白,与白鸟之白,似同实异,最易淆乱,此修行中一大关键,不可不知,今当先知本来,再求深入,故偈云,若能了此心,然后求圆觉,无非除所知障耳。

此分内疑悔二字,应注意,疑因修而起,悔因疑而生,皆不定之法,极言其惑也,凡修至中途,忽起所知,由自己知见不正而起疑,又无善知识为之决定而生悔,非求佛开示秘密,不能破此迷闷,故曰无遮大悲。

佛正答时,不先破其三惑,只说轮回之根在于何处,即尔自生疑悔之根也,以颠倒妄心,未出轮回,用糊涂眼,辨于圆觉,是自心取自心,非幻而亦幻,反使圆觉性亦随之而糊涂流转,如云与月,舟与岸,谁动谁止,转难分别,其终不能出此轮回也矣,此破其疑悔之根也。

中段文最重要,只说本来不有,只是无明为因,幻想为果,文内如空本无华,非起灭故,金非销有,金性不坏等句,显如来圆觉,本来成就,无杂无坏,有何菩提涅盘轮回非轮回诸妄见耶?但二乘断见,凡夫常见,如何能测,正同萤火烧须弥,空华求空果矣。

次说不应辗转妄想,徒增巧见,成为邪问,只有先断无始无明,则三惑不破自破,此遮说法也,惟钝根人未必能了,当代答曰,众生本来成佛,是言其体,无明是幻垢,体本不坏,垢则不无,体不因垢而坏,明则依旧,以本来不动故,此圣凡之别也。

此经但说平等本际,就根本说,故一切众生皆是佛,非关无明之有无也,至于佛,则金已出矿,不重为矿,断不致再起无明,尔今所问,是以有思维心,妄测如来境界,故非正问,此表说法也。

金刚藏菩萨的记载

上面就是关于金刚藏菩萨的记载了。现在很多的师兄都是喜欢去参加放生的,这是功德无量的一个事情,是可以帮助我们增加功德的,当然我们若是去做放生的话一定要量力而行。

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善根坚固如金刚的金刚藏菩萨

知道金刚藏菩萨的师兄是知道金刚藏菩萨是非常殊胜的,金刚藏菩萨为密教贤劫十六尊之一,位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。今天我们就来看一看善根坚固如金刚的金刚藏菩萨。

金刚藏菩萨,(梵名Vajra -garbha),又名金刚藏王菩萨、三摩地胜自在金刚藏、定中上首尊、定王金刚藏或大执金刚王等,或谓系是执金刚之总名,是金刚萨埵之变化身,而释迦亦为金刚萨埵之变化身,故释迦与金刚藏王能变之体可谓同一。此菩萨示现入等持正定只境界,现法乐住内证之智,为大定师,于定自在,一切烦恼难坏,善根坚固犹如金刚。

金刚藏王菩萨为密教贤劫十六尊之一,密号秘密金刚,三昧耶形为四个独股杵作井状,表示万智摄于四智中;形像为身呈青白色,左手握拳,右手持青莲花,花上有独股杵;印相为外缚拳立于火轮,或外缚五股印;金刚部三昧耶真言为“唵 缚日啰 孽罗婆野 娑缚贺”。

《十地经论》云,金刚藏菩萨善根坚固,犹如树藏,如树心坚密能生长枝叶华实,能生成一切人天善业而不可坏,余诸善根中其力最上,犹如金刚,故名金刚藏:“何故名金刚藏?藏即名坚,其犹树藏,如树心坚密能生长枝叶华实。又如怀孕在藏,是故坚如金刚藏。是诸善根,一切余善根中其力最上,犹如金刚。亦能生成人天道行,诸余善根所不能坏,故名金刚藏。”

《陀罗尼集经》卷七记载了金刚藏菩萨的庄严相好:“一切金刚藏菩萨像,通身黄色。而以左脚偏加,斜垂右脚,似欲下座而起形。在于百宝莲华座上,如令斜身而面向右视而坐。头戴七宝庄严华冠,身有重光。其像背倚宝绣枕上,其像左手屈臂覆左䏶上,右手屈臂在右膝上。以手大指头指相捻,而屈中指及无名指在于掌中,小指直坚。”

金刚藏王承本愿力,领数如尘沙无量金刚围遶侍从,现忿怒形,辟除作障,摧坏诸魔,加持行人,令永无恼害,是“楞严咒”“陀罗尼印”等秘密法藏的重要护法。如《奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要》记载:“金刚藏王承本愿力,领诸眷属,数如尘沙无量金刚围遶侍从,光明炽盛,现忿怒形,加持行人,威德自在,辟除作障,摧坏诸魔,小则能护一身,大则护持国界,一切灾厄,水火刀兵,毒药蛊虎狼猛兽,皆悉远离不敢视之,毘那药迦自然怖走,永无恼害,疾证菩提。”

金刚藏菩萨曾为无量大菩萨众开演了甚深的十地法门行相,成为大乘菩萨道“十地五道”修行体系中至关重要的内涵,也是《华严经》的核心主旨。据《华严经·十地品》记载,佛陀在他化自在天宫摩尼宝殿说法时,诸方世界无量的大菩萨都来集会,金刚藏菩萨在佛意加持下入大智慧光明三昧,受诸佛称赞与摩顶,于是菩萨出定,向与会大众说出了菩萨道十地之名称:

“佛子!何等为菩萨摩诃萨智地?佛子!菩萨摩诃萨智地有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说;我亦如是说。何等为十?一者欢喜地,二者离垢地,三者发光地,四者焰慧地,五者难胜地,六者现前地,七者远行地,八者不动地,九者善慧地,十者法云地。”

尔时,解脱月等诸大菩萨请金刚藏菩萨解说十地的意义以及修行方法,而金刚藏菩萨因愍乐小法者,闻是甚深难思议事或生疑悔,长夜受诸衰恼,是故默然。诸菩萨同愿共请,再三请法。诸佛放光加以神力,金刚藏菩萨开现法王无畏藏,说诸地所行及诸地义差别。菩萨十地,同在佛智,因一切智故,有差别相,无有能坏。金刚藏菩萨云:

“菩萨地以十因缘故,无有能坏;何等为十?欢喜地中,渐生坚固愿;离垢地中,不与破戒共宿;明地中,舍诸假名;焰地中,于佛得一心不坏净信;难胜地中,生世间无量方便神通,起世间事;现前地中,观甚深因缘法;远行地中,以大广心善观诸法;不动地中,能起大庄严示现;善慧地中,能得深解脱通达世间行,如实不失;法云地中,能受一切诸佛大法明雨。”

《华严经·十地品》中记载了金刚藏菩萨所宣说的大乘佛教修行者进入此十地的修、入、住、出等方法及境地。从初地施波罗蜜直到十地法云地智波罗蜜,统称为十波罗蜜多,是大乘佛教菩萨达到涅槃境界须具备的十种胜行。十波罗蜜具体为施、忍、戒、精进、禅、般若、方便、愿、力、智,其中前六波罗蜜是大乘菩萨道的六度,由六度般若智增上,出方便、愿、力、智慧(圆满之智)四波罗蜜。诸度皆以菩萨的无边广大愿力摄持。经云:

“一切菩萨所行,广大无量,不可坏,无分别,诸波罗蜜所摄,诸地所净,生诸助道法,总相、别相、有相、无相、有成、有坏,一切菩萨所行诸地道及诸波罗蜜本行,教化一切,令其受行,心得增长,发如是大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫中菩萨所行,以诸教化成熟众生,无有休息。”

善根坚固如金刚的金刚藏菩萨

初地欢喜地菩萨以大悲为首,勤修一切善根,初得圣性,破除见惑,证得人法二空之理,远离一切怖畏,断除一切恶道,生大欢喜。初地菩萨以圆满施波罗蜜最增胜,须臾之间,能动百佛世界。金刚藏菩萨云:

“菩萨以大悲为首,于一切众生,心无嫌恨,直心坚固,自然清净,转复勤修一切善根。所谓:信心增上,多行净心;解心清净,多以信心分别;出生大悲,成就大慈,心不疲懈,以惭愧庄严,成就忍辱柔和,敬顺诸佛教法,信重善知识;……菩萨成就如是净地法,名为安住欢喜地。……菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法,以深妙心住在初地,于一切物,无所贪惜,尊重诸佛大妙智故,学行大施,实时所有尽能施与。……勤行精进,须臾之间,得百三昧,得见百佛,知百佛神力,能动百佛世界。”

二地菩萨住离垢地,自然远离一切杀生,舍弃刀仗,无瞋恨心,有惭有愧,于一切众生起慈悲心,常求乐事,不以恶心恼于众生,清净一切戒行,无漏修集十善业道的一切功德,此地菩萨以圆满戒波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云:

“是菩萨如是随顺持戒力,善能广生大慈悲心。是菩萨住离垢地,得见数百千万亿那由他诸佛世尊,以衣被、饮食、卧具、医药、资生之物而供养之;于诸佛所生恭敬心,复受十善道,乃至得阿耨多罗三藐三菩提终不中失;是菩萨若干百千万亿劫,远离悭贪、破戒垢故,净修布施、持戒功德;譬如真金,炼之以火,一切垢尽,转复明净。菩萨亦如是,住离垢地,若干百千乃至无量百千万劫,远离悭贪、破戒垢故,净修布施、持戒功德;菩萨尔时于四摄法,爱语偏多;十波罗蜜,戒波罗蜜偏胜;余波罗蜜,亦皆修集,随地增长。”

三地发光地菩萨以圆满忍辱波罗蜜最增胜,能观一切有为法如实相,知诸法无作、无起、无来、无去,而诸众生忧悲苦恼,憎爱所系,无有停积,无定生处,但为贪、恚、痴火所然,增长后世苦恼大聚,无有实性犹如幻化,因而于一切有为法,转复厌离,趣佛智慧。金刚藏菩萨云:

“如是见知佛智无量,见有为法无量苦恼,于一切众生,转生殊胜十心。何等为十?众生可愍,孤独无救,贫无依止,三毒之火炽然不息,闭在三有牢固之狱,常住烦恼诸恶刺林,无正观力,于善法中欲乐心薄,失佛妙法而常随顺生死水流,怖畏涅槃。是菩萨见诸众生如是衰恼,发大精进,是众生等,我应救、我应解、应令清净、应令得脱、应着善处、应令安住、应令欢喜、应令知所宜、应令得度、应使灭苦。……菩萨若欲勤行精进,于须臾间,能得十万三昧,乃至能示十万菩萨以为眷属。”

四地焰慧地菩萨以圆满精进波罗蜜最增胜。此地菩萨转倍精进,智慧方便所生助道法,随所修行,心转柔和,堪任有用,无有疲倦,转求上法,增益智慧,救一切世间,随顺诸师,恭敬受教,如所说行,所有身见、我见等着、五阴、十二入、十八界所起,推求心所行爱着等皆悉断灭。金刚藏菩萨云:

“菩萨摩诃萨住是第四地,观内身循身观,精勤一心,除世间贪忧;观外身循身观,精勤一心,除世间贪忧;观内外身循身观,精勤一心,除世间贪忧;观内受、外受、内外受;内心、外心、内外心;内法、外法、内外法循法观,精勤一心,除世间贪忧。是菩萨未生恶不善法,为不生故,勤精进发心正断;已生诸恶不善法,为断故,勤精进发心正断;未生诸善法,为生故,勤精进发心正行;已生诸善法,为住不失修满增广故,勤精进发心正行。……是菩萨若欲勤行精进,须臾之间得百亿三昧,乃至示现百亿菩萨以为眷属。”

五地难胜地禅菩萨断除修惑,由静虑增胜而极善知善慧诸谛微妙性,以圆满禅波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云:

“菩萨如是以此诸谛智,如实知一切有为法,虚伪诳诈,假住须臾,诳惑凡人;菩萨尔时于众生中大悲转胜,生大慈光明。得如是智慧力,不舍一切众生,常求佛智慧,如实观一切有为法,先际、后际,知众生从先际无明有爱故生,流转生死,于五阴归处不能动发,增苦恼聚,是中无我、无我所、无众生、无人、无知者、无寿命者,后际亦如是……菩萨如是修习,以大神力,种种因缘方便道,教化众生。是菩萨虽种种因缘方便,心常在佛,不失善根,又复常求转胜利益众生法。”

六地现前地菩萨得住于最胜定心,正等正觉的不共功德妙法,悉皆现前。以此为依,现见甚深的缘起真实本性。由于得到了最胜般若波罗蜜多的缘故,六地菩萨得住于灭定。金刚藏菩萨云:

“菩萨作是念:‘有为法和合故增,离散则减;缘具故增,不具则减;我知有为法过故,不应和合具诸因缘;化众生故,亦不毕竟灭有为法。菩萨如是知有为法无性,离坚固相,无生无灭,与大慈悲和合,不舍众生即得无障碍般若波罗蜜光明现在前;得是智慧具足,修集阿耨多罗三藐三菩提因缘,而不住有为法;观有为法性寂灭相,亦不住其中,欲具足无上菩提法故。’……是菩萨住现前地,深心、决定心、真心、甚深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心,如是等心转胜增长,随顺阿耨多罗三藐三菩提,一切论师不能倾动;入于智地,转声闻、辟支佛地,决定向佛智,一切众魔及诸烦恼所不能坏;安住菩萨智慧明中,修空、无相、无愿解脱门,专以智慧方便行助菩提法。”

七地远行地菩萨以无上大悲,入智能神通道,具足助菩提法,以圆满方便波罗蜜最增胜。金刚藏菩萨云:

“菩萨作是念:‘如是诸佛有无量无边大势力,如是势力,我应修集,得此势力,不以分别。’菩萨如是智慧思惟,修习大方便慧,安住佛智,以不动法故。常起种种度众生道,无有障碍,行住坐卧,皆悉能起度众生法,离诸阴盖,住诸威仪,常不远离;如是想念,是菩萨于念念中具足十波罗蜜及十地行。何以故?是菩萨于念念中,大悲为首,修习佛法,一切回向大智慧故。”

八地不动地菩萨名深行菩萨,“无愿解脱”是第八地菩萨获证的解脱。因为有无愿解脱,所以八地菩萨度化众生具备无量方便,能够不再作加行功用而现身遍满三千大千世界,随缘分身现相度化众生,譬如日月,于一切水皆现其像,任运无功用相续。此地菩萨无论入定与出定都在灭定中,定外的所知外境彻底清净,能够任运趣证佛果。金刚藏菩萨云:

“菩萨住是地,诸勤方便身口意行,皆悉息灭,住大远离。如人梦中欲渡深水,发大精进,施大方便,未渡之间,忽然便觉,诸方便事,皆悉放舍。菩萨亦如是,从初已来,发大精进,广修道行,至不动地,一切皆舍,不行二心,诸所忆想,不复现前。……佛子!是菩萨随顺是地,以本愿力故。又诸佛为现其身,住在诸地法流水中,与如来智慧为作因缘。”

第九地称为“法王子位”,具足十力,同时也具备四种无碍辩解,于一切处了知可度不可度而能说。九地菩萨修的波罗蜜多称为“力波罗蜜多”。经云:

“菩萨住是地,知众生如是诸行差别相,随其解脱而与因缘。是菩萨化众生法,度众生法,如实知而为说法,声闻乘相、辟支佛乘相、菩萨乘相、如来地相,如实知随众生因缘而为说法;随心、随根、随欲差别而为说法,又随行处、随智慧处而为说法,知一切行处而为说法,随众生性深入难处而为说法,随趣、随生、随烦恼、随习气转故说法;随乘令解脱故说法。是菩萨住此地,为大法师守护诸佛法藏,入深妙义。用无量慧方便,四无碍智言辞说法,是菩萨常随四无碍智(一、法无碍,二、义无碍,三、辞无碍,四、乐说无碍),而不可坏。”

第十地称为“灌顶位”,十地菩萨修的波罗蜜多称为“智波罗蜜多”。六地菩萨契入了解如所有智,而只有进入第十地才能了解尽所有智。六地的般若波罗蜜多,对十地来说是一个基础的智慧,十地才是最为圆满的智慧。十地的末尾,金刚喻定出现,彻底证悟佛果。金刚藏菩萨云:

“佛子!诸佛智慧,广大无量,菩萨住是地,则能得入如是智慧。……是菩萨十解脱为首,得如是等无量无边百千万亿阿僧祇解脱、百千万无量阿僧祇三昧、百千万无量阿僧祇陀罗尼、百千万无量阿僧祇神通,亦复如是。”

善根坚固如金刚的金刚藏菩萨

上面就是关于善根坚固如金刚的金刚藏菩萨的讲解了。我们平时若是能够认真的修行佛法的话肯定是很好的,而且我们也是可以推荐别人来修行佛法的,这样的话是很好的。

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金刚藏菩萨问佛若诸众生本来成佛,何故复有一切无明

很多知道金刚藏菩萨的师兄是知道金刚藏菩萨是非常殊胜的,金刚藏菩萨为密教贤劫十六尊之一,位...
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南怀瑾精解《圆觉经》--金刚藏菩萨

很多知道金刚藏菩萨的师兄是知道金刚藏菩萨是非常殊胜的,金刚藏菩萨为密教贤劫十六尊之一,位...
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这个咒在哪里,那里就有金刚藏菩萨及一切护法善神

我们都知道金刚藏菩萨是非常殊胜的,这是密教贤劫十六尊之一,位居金刚界曼荼罗微细会、供养会...
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〈楞严咒〉里这么多金刚藏菩萨是做什么的呢

很多人都是听说过护法善神--金刚藏菩萨的,这是密教贤劫十六尊之一,位居金刚界曼荼罗微细会、...
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五祖大师诵持楞严咒,金刚藏菩萨显圣的故事

很多人都是听说过护法善神--金刚藏菩萨的,这是非常殊胜的佛菩萨,而且还是密教贤劫十六尊之一...
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具足了金刚藏菩萨愿力的真言 “波啰丈耆啰阇耶泮”

相信很多的师兄都是知道金刚藏菩萨是非常殊胜的,金刚藏菩萨密号持教金刚、立验金刚,种子为釯...
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金刚藏菩萨印法:治鬼神病、除非人吸精气

很多人都是听说过金刚藏菩萨的,这是非常殊胜的佛教菩萨。金刚藏菩萨其名常出现于诸大乘经典中...
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结语

金刚藏菩萨的名字常出现于诸大乘经典中,于华严经第六会十地品,特举为上首。十地经论卷一(大二六·一二四上):何故名金刚藏?藏即名坚,其犹树藏,又如怀孕在藏,是故坚如金刚,名金刚藏。是诸善根,一切余善根中,其力最上,犹如金刚,亦能生成人天道行,诸余善根所不能坏,故名金刚藏。
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